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HF T.6 Hume. Comentario de texto - Contenido educativo

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Subido el 18 de diciembre de 2021 por Garikoitz G.

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Hola, buenas. Bueno, vamos a comenzar con la segunda clase sobre David Hume. 00:00:00
En este caso centrada en el fragmento del libro que tenéis que leer para hacer los contenidos de texto, 00:00:07
tanto será una clase práctica. 00:00:14
El libro es este que tenéis aquí en esta diapositiva, 00:00:17
investigación sobre el entendimiento humano, 00:00:22
y concretamente una sección cortita, tampoco van a ser muchos los posibles comentarios, son seis, 00:00:25
sobre la idea de conexión necesaria. 00:00:34
Me imagino que una vez que ya habéis visto la primera clase, habéis leído y trabajado el tema de desarrollo 00:00:38
y hechos el test, pues sabéis un poco cuál va a ser el tema en el que se va a centrar. 00:00:47
¿No? Recordáis ese principio, digamos, que era el que regulaba la actividad mental y cómo se forman las ideas, el principio de asociación. 00:00:53
Y dentro del principio de asociación, una de las leyes era esa ley de conexión entre lo que sucede temporalmente cuando una cosa se iría a otra, ¿no? 00:01:03
La ley de causa-efecto. 00:01:15
De esto va a hablar este texto, ya sabéis, para criticar esta idea que Hume va a considerar metafísica, por tanto falsa, pero que en realidad está también detrás de la idea de que las ciencias empíricas pueden predecir de forma segura y absoluta un acontecimiento futuro. 00:01:17
Y por tanto, en realidad, su crítica va a ir más allá de la metafísica 00:01:42
Para criticar la metafísica, sí 00:01:47
Pero también, como sabéis, va a terminar criticando la idea 00:01:49
Podemos tener un saber seguro en la ciencia empírica 00:01:53
Bueno, antes de entrar con las clases 00:01:57
Me gustaría, como siempre, invitaros a que leéis directamente el texto del film 00:02:00
Como siempre, el texto completo lo tenéis aquí, en Textos Filosóficos, en la sección de Hume 00:02:08
Y bueno, no son muchas hojas en realidad 00:02:15
Vamos a ver un momentito si lo hago bien 00:02:18
En realidad, bueno, serían tres páginas nada más 00:02:21
tenéis por tanto este comienzo 00:02:38
como veis es la sección 7 del libro, la parte 2 00:02:40
es una sección muy concreta 00:02:44
lo primero que tenemos lo leeremos 00:02:46
pero no lo vamos a comentar en principio 00:02:50
después empezaría el primer comentario 00:02:54
ya lo que tenéis en negrita 00:02:57
otros dos seguidos, el cuarto, el quinto y el sexto 00:02:58
y esto es todo lo que tenéis 00:03:03
Por tanto, es un texto corto y un texto que, una vez comprendido el tema de Hume, 00:03:07
yo creo que no tendría que tener una dificultad muy grande, ¿no? 00:03:15
Bueno, pues vamos entonces a explicar un poco cuáles son esos temas que trata el texto 00:03:21
y hacer algunos comentarios. 00:03:26
Bueno, vamos con explicando un poco qué es lo que trata esta sección 7, parte 2 00:03:29
Bueno, pues como os he dicho, va a tratar sobre la crítica a la noción metafísica de conexión necesaria 00:03:41
¿Noción metafísica por qué? Precisamente por esta palabra, necesario 00:03:48
Cuando se entiende que algo es la causa de otra cosa y lo es de forma necesaria 00:03:54
La metafísica entiende que esa relación de causa y efecto existe en la realidad misma 00:04:00
Y nos permite hacer predicciones o deducciones necesarias y seguras 00:04:09
Un ejemplo importante de aplicación de esta relación de conexión necesaria 00:04:15
Bueno, pues lo teníamos, por ejemplo, en las pruebas que Santo Tomás dio, que conocéis bien, a la existencia de Dios. 00:04:21
Él partía de examinar algunos elementos en la naturaleza, veían que esos elementos habían sido creados por otra cosa que no vemos, 00:04:29
y esa otra cosa tenía que ser la causa. 00:04:40
Había una relación de necesidad entre la causa y el efecto, de tal forma que si conocemos la causa, 00:04:42
Podremos conocer el efecto 00:04:50
Pero también, conocido el efecto 00:04:51
Podemos remontarnos a la causa 00:04:53
Bueno, pues Hume dirá 00:04:54
Que esa relación de conexión necesaria 00:04:56
En realidad es una creación 00:04:59
De nuestra imaginación 00:05:01
No podemos observar a través de ninguna impresión 00:05:02
Esa relación 00:05:05
Bueno, con esto resumo un poco las conclusiones 00:05:06
Le va a dar muchas vueltas al mismo 00:05:08
A través de diferentes ejemplos 00:05:10
Puede parecer en momentos que está diciendo cosas distintas 00:05:11
Pero siempre está dando vueltas sobre la misma 00:05:15
Recordáis además en Santo Tomás que hablábamos justo de términos de causa eficiente 00:05:17
Y que la causa eficiente era una de las cuatro causas de las que hablaba Aristóteles 00:05:24
Esa causa que nos explica cómo determinada situación pasa a otra situación 00:05:29
Es decir, lo que entendemos actualmente por causa 00:05:36
Y lo que la ciencia entiende actualmente por causa 00:05:40
Como os digo, sobre todo se centra en la cuestión de la conexión 00:05:42
La conexión entre causa y efecto 00:05:48
Y como os dije, además del fundamento 00:05:50
De los argumentos de la existencia de Dios de Santo Tomás 00:05:55
También Descartes utilizará esta causa eficiente 00:05:58
A la hora de deducir que solo Dios me ha podido crear a mí 00:06:02
Sobre todo el argumento que utiliza 00:06:07
cuando habla de que el yo, el cogito, ha tenido que ser creado por algo 00:06:09
por tanto es el efecto de algo, me puedo remontar a la cosa 00:06:17
está en la base de la idea de que la ciencia establece juicios 00:06:20
proposiciones universales necesarias 00:06:25
concretamente está en la base de las predicciones seguras que realiza la ciencia 00:06:28
siempre que se den determinadas causas 00:06:35
se determinarán 00:06:40
se producirán los mismos efectos 00:06:42
si esta idea 00:06:43
de conexión necesaria es falsa 00:06:46
también nuestra 00:06:48
seguridad absoluta en la ciencia 00:06:49
sería falsa 00:06:51
y la crítica de esta noción le llevará a señalar 00:06:53
los límites del conocimiento 00:06:56
es que para Hewman 00:06:57
ya lo sabéis, solo podemos establecer 00:06:59
juicios tradicionales, no podemos 00:07:01
siquiera la ciencia 00:07:03
Llegar a verdades definitivas 00:07:05
La parte que vamos a leer es la parte 2 00:07:07
Y trata concretamente sobre la idea de causalidad 00:07:11
La presión necesaria entre causa y efecto 00:07:14
Se centra en un análisis de lo que vemos 00:07:17
De las impresiones que recibimos 00:07:21
Cuando después delucimos que algo es la causa de otra cosa 00:07:24
Dice que cuando, por el ejemplo de las bolas de billar 00:07:28
Cuando golpeamos una bola de billar 00:07:31
y esa bola golpea a otra, nosotros deducimos que el movimiento de la primera bola ha puesto en movimiento a la segunda. 00:07:33
Bueno, pero esto es una deducción, porque en realidad lo único que observamos es una bola moviéndose, otra bola moviéndose a continuación. 00:07:45
Pero el vínculo entre ambos movimientos, la conexión necesaria concretamente, no la observamos. 00:07:54
Pero hoy tenemos dos cosas que se suceden. 00:07:59
En realidad, podría ser que el movimiento de la segunda bola no tenga nada que ver con el golpe de la primera. 00:08:03
Bueno, en principio estamos acostumbrados a verlo así, pero es una deducción que hemos hecho, en realidad es una deducción imaginativa. 00:08:09
La conexión, por tanto, se supone. 00:08:19
y por qué hemos llegado 00:08:21
a la idea de que 00:08:23
ahí hay una conexión necesaria 00:08:25
y que un movimiento 00:08:27
es causa y otro efecto, simplemente para 00:08:29
la repetición de casos 00:08:31
la costumbre, el hábito de verlo repetido 00:08:32
que nos hace sentir esa conexión 00:08:35
el ejemplo de la cola de billar 00:08:37
que he puesto, y bueno 00:08:39
a lo que le llevará a Agio 00:08:40
este ejemplo es simplemente a ver que nuestro 00:08:42
entendimiento es débil 00:08:45
tiene límites y bueno 00:08:46
pues realiza ciertos atajos, inventa cosas 00:08:48
al demás, otro de los temas que aparecerá 00:08:51
será insistir en que el principio de causalidad 00:08:57
de causa eficiente 00:09:01
es el fundamento de nuestros razonamientos 00:09:02
definirá el concepto de causa 00:09:05
y después pues poner otro ejemplo nuevo 00:09:08
en este caso, cuando un instrumento musical 00:09:10
pues suena, ¿no? 00:09:14
el ejemplo de una cuerda 00:09:17
de una guitarra, por ejemplo, y el sonido 00:09:18
que genera. Finalmente 00:09:20
veremos un resumen de lo anterior 00:09:22
y un resumen 00:09:24
de los fundamentos 00:09:27
del empirismo de Hume, 00:09:28
que ya nos conocemos. Sabemos que 00:09:30
la idea, que es una percepción para Hume, 00:09:32
es una copia de una impresión, 00:09:35
que 00:09:37
la noción de causa 00:09:38
y de conexión, pues, serían parte 00:09:41
de nuestra 00:09:42
imaginación, y que, bueno, 00:09:44
pues, lo demás sería retórica. 00:09:46
Bueno, como vemos no hay muchas ideas, siempre está insistiendo en lo mismo. 00:09:48
Vamos a ver cómo comienza el texto para entrar ya un poquito en cómo escribe este autor 00:09:53
y ver un poco la dificultad para que nos podamos encontrar. 00:09:58
No obstante, para alcanzar con prontitud la conclusión sobre este argumento, 00:10:01
que ya ha llegado demasiado lejos, 00:10:07
hemos buscado en vano la idea de poder o conexión necesaria 00:10:10
en todas las fuentes de las que podríamos suponer que derivará. 00:10:13
Bueno, como veis, el texto que está seleccionado viene de otra argumentación a la que no nos vamos a repetir 00:10:17
Pero ya estaba hablando precisamente de eso, de causalidad eficiente 00:10:25
Y esa idea de conexión necesaria entre causa y efecto que presuponemos detrás de la noción de causalidad 00:10:29
Aparentemente, en los casos particulares de la operación de los cuerpos 00:10:35
No podemos descubrir, ni mediante el más celoso examen, nada que no sea que un evento sea otro 00:10:41
Sin llegar a identificar ninguna fuerza o poder por el que opera la causa 00:10:47
Y ninguna conexión entre ésta y su supuesto efecto 00:10:51
De nuevo, si nos remitimos únicamente a lo que vemos 00:10:54
Yo voy a poner el viejo, el bolígrafo 00:10:57
Vemos mi mano que se va a abrir 00:11:02
Y a continuación desaparece de la vista este bolígrafo y ahora lo vuelvo a coger 00:11:04
En realidad lo único que habéis visto, y si lo vemos fotograma a fotograma 00:11:10
Son diferentes fotogramas en los que hay diferentes cosas 00:11:13
Primero mi mano abriéndose 00:11:16
A continuación el boli cayendo 00:11:18
Pero lo que no vemos es la conexión entre esas cosas 00:11:21
Esta nos la imaginamos 00:11:24
Lo que dice Hume 00:11:25
Que desde el punto de vista de las impresiones 00:11:26
En realidad solo vemos impresiones de una cosa 00:11:29
Color carne esto 00:11:33
Una cosa naranja 00:11:35
Una cosa naranja que se desplaza 00:11:36
Pero no que una cosa sea la cosa de 00:11:38
Eso lo suponemos, ¿vale? 00:11:41
Lo creemos, nos lo inventamos 00:11:43
Continúo leyendo 00:11:44
La misma dificultad se da al contemplar las operaciones de la mente sobre el cuerpo 00:11:46
Donde observamos que el movimiento de este último se sigue de la volición 00:11:51
De la voluntad de la primera 00:11:55
Que somos incapaces de observar o concebir el vínculo que une el movimiento y la volición 00:11:57
Con la energía por la que la mente produce este efecto 00:12:02
Va más allá 00:12:05
Por tanto, dice no sólo la idea de conexión necesaria 00:12:06
no la vemos en acontecimientos externos 00:12:13
sino que cuando yo mismo decido ahora mismo 00:12:19
o ver los labios y contaros lo que os voy a contar 00:12:22
tampoco observo que mi decisión espiritual o mental 00:12:25
sea la causa de lo que os estoy diciendo 00:12:31
porque simplemente vemos dos cosas 00:12:34
por un lado mi decisión de hacerlo 00:12:37
y por otro lado mis labios haciéndolo 00:12:39
Pero esa conexión necesaria no la vemos por ningún lado, de nuevo la suponemos, nos la inventamos, sería fruto de una creencia. Simplemente vemos, me siento a mí mismo decidiendo que quiero hacer algo, y a continuación un cuerpo que reacciona de ese mismo modo. 00:12:41
Continúo leyendo, es sorprendente 00:12:59
La autoridad de la voluntad sobre sus propias facultades e ideas 00:13:03
No es ni un ápice más comprensible 00:13:07
Por tanto, parte del principio 00:13:11
Y eso es lo que voy a tratar de demostrar 00:13:13
Que la idea de conexión necesaria entre causa y efecto 00:13:15
No tiene un fundamento empírico 00:13:19
Ni en el mundo, digamos, que observamos de causas fuera de mí 00:13:23
Ni siquiera en la relación entre mi ser mental o espiritual, como lo queráis llamar 00:13:30
Y aquello que mi cuerpo hace 00:13:36
Entonces, bueno, un poco lo que os he dicho 00:13:38
Si observamos cada fenómeno particular, observamos que un evento sucede a otro 00:13:44
No observamos ningún nexo 00:13:48
Y lo mismo ocurre cuando observamos que nuestro cuerpo 00:13:49
Cuando se mueve voluntariamente 00:13:53
Percibimos nuestra voluntad 00:13:56
Percibimos el movimiento 00:13:57
Pero no percibimos el vínculo 00:13:59
Y lo mismo ocurre cuando recordamos 00:14:01
Reflexionamos, invocamos una idea 00:14:03
Todavía más allá 00:14:05
No simplemente cuando movemos nuestro cuerpo 00:14:06
Sino digamos las operaciones mentales 00:14:09
Cuando queremos recordar algo 00:14:12
Yo tengo la voluntad 00:14:14
De que quiero recordar algo que me sucedió ayer 00:14:16
En continuación lo recuerdo 00:14:18
Tengo ambos sucesos 00:14:20
La voluntad de recordarlo, el recuerdo que llega después, pero no el vínculo entre las dos cosas. 00:14:22
Vamos con el primer comentario. 00:14:27
De ahí que, en su conjunto, en toda la naturaleza, no aparece ni un solo caso de conexión que no sea concebible. 00:14:30
Todos los eventos parecen estar completamente sueltos y separados. 00:14:39
Un evento sigue al otro, pero nunca podemos observar ningún vínculo entre ellos. 00:14:43
Parecen estar unidos, pero nunca conectados. 00:14:47
Y como no podemos hacernos ninguna idea de nada que no haya aparecido nunca ante nuestro sentido externo o sentido interno, necesariamente la conclusión parece ser que no tenemos idea alguna de la conexión o el poder, y que estas palabras no tienen absolutamente ningún significado cuando las empleamos, tanto en los razonamientos filosóficos como en la vida humana. 00:14:50
Para que relees el texto tranquilamente 00:15:09
Pues para aquí el vídeo, para leerlo 00:15:13
Este sería el primer comentario posible para el examen, ¿de acuerdo? 00:15:17
Bueno, pues ¿qué es lo que nos cuenta este primer texto? 00:15:24
No voy a hacer el comentario, pero sí en todos los comentarios 00:15:28
Os voy por lo menos a explicar para que te queden las claves para hacerlo 00:15:32
Pues que no existe ningún caso 00:15:37
En que podamos observar esa conexión accesaria 00:15:39
De la que hablábamos antes 00:15:42
Entre la que llamamos causa y lo que llamamos efecto 00:15:43
Solo observamos eventos sueltos y separados 00:15:45
Unos eventos 00:15:49
En movimiento de mi mano 00:15:50
Se suceden a otros 00:15:52
La caída del monógrafo verde 00:15:54
Parecen unidos 00:15:56
Pero no conectados 00:15:58
Es decir, unidos porque se suceden unos a otros 00:16:00
¿Pero hay una conexión necesaria? 00:16:03
Nada me lo asegura 00:16:08
Por lo menos nada me lo asegura a través de mis impresiones sensoriales 00:16:09
Como no existe ninguna impresión que corresponda a esa noción 00:16:12
A la noción de conexión 00:16:16
La conclusión es que el concepto de conexión necesaria 00:16:17
Bien sea en forma de causalidad o de volición, voluntad 00:16:20
Caracen de significado 00:16:24
Cuando observamos en la naturaleza determinada situación 00:16:26
No es posible predecir con certeza 00:16:29
Que eventos seguirán a continuación 00:16:31
¿De acuerdo? 00:16:34
Vale, esto respecto al primer texto 00:16:36
Perdón 00:16:39
Es necesario observar el suceso 00:16:41
Para con toda seguridad saber 00:16:43
Que circunstancias se tienen a nuestra tabla 00:16:44
Es decir, que a prirri no podemos hacer 00:16:46
Predicciones 100% seguras 00:16:48
Pero bueno, a posteriori sí que podemos saber 00:16:51
Digamos que vino antes 00:16:53
Y que vino después 00:16:55
Me gustaría insistir 00:16:56
antes de pasar ya al siguiente comentario, una idea que se va a repetir bastante en Hume, 00:16:58
que es esta segunda idea de que sólo observamos eventos sueltos y separados. 00:17:05
Hume, a la hora de examinar cómo conocemos, en realidad piensa que nuestra mente funciona 00:17:13
como un cine 00:17:20
como un cinematógrafo, como una máquina 00:17:21
de registrar 00:17:24
movimiento visual 00:17:26
no existía lógicamente 00:17:28
en el siglo XVIII todavía el cine 00:17:30
pero existían 00:17:32
algunos otros 00:17:33
artefactos como la linterna 00:17:35
mágica que serían un 00:17:38
precursor 00:17:40
y poco el mecanismo es el mismo 00:17:41
se trata de 00:17:43
simular el movimiento 00:17:45
haciendo pasar fotogramas 00:17:47
Fotogramas estáticos son fotos 00:17:49
Por lo que está compuesta una película de cine 00:17:52
Pero si pasan a determinada velocidad 00:17:54
Hacemos que esos fotogramas 00:17:56
Donde va habiendo poco movimiento 00:17:58
Parezca que no hay 00:17:59
Separación entre un fotograma y otro 00:18:02
Sino que el movimiento es continuo 00:18:04
Es una ilusión óptica 00:18:06
Sabemos que el número de fotogramas 00:18:08
Que tienen que pasar por segundo 00:18:11
Delante de nosotros para poder simular 00:18:12
Movimiento son 00:18:14
16, ¿verdad? 00:18:16
que es el mínimo, todos se pueden aumentar más 00:18:17
y tenéis más fotogramas por segundo 00:18:20
que solo lo podéis hacer 00:18:22
con vuestros teléfonos móviles 00:18:23
pues luego al pasarlo a cámara lenta 00:18:25
pues tenemos la sensación eso de cámara lenta 00:18:27
y podemos ver cosas 00:18:30
que el ojo humano no es capaz de ver 00:18:31
no os habéis fijado alguna vez 00:18:34
o habéis visto algún típico 00:18:36
documental de insectos 00:18:38
o de animales 00:18:40
muy pequeños donde se 00:18:42
a través de una cámara 00:18:43
sensible y a cámara lenta 00:18:45
pues se ven cosas que 00:18:47
generalmente no vemos 00:18:49
por la velocidad a la que pasan 00:18:50
se descompone ese movimiento 00:18:53
pero en cualquiera de los casos 00:18:55
cualquier película no es más que 00:18:56
una sucesión de fotos 00:18:59
estáticas que pasan muy rápido 00:19:01
que pasan muy rápido y donde 00:19:03
una foto digamos tiene este 00:19:05
movimiento, la siguiente tiene este otro, este otro 00:19:07
y cuando pasamos muy rápido 00:19:09
no vemos digamos 00:19:11
la foto estática sino que 00:19:12
vemos el movimiento. Pues en realidad esa idea que tenía sobre cómo funciona nuestra 00:19:15
mente estaba bastante cercana a la realidad, porque los neurólogos actuales que examinan 00:19:21
cómo funciona el procesamiento de imágenes por parte del cerebro están llegando a esa 00:19:28
conclusión, que en realidad nuestro cerebro capta fotos fijas y luego las pasa muy rápidamente 00:19:32
Como si fuera un cine 00:19:40
Nosotros tenemos la sensación de estar captando un movimiento 00:19:42
Pero en realidad lo único que captamos son fotos viejas 00:19:45
Nos inventamos, por tanto, el nexo entre foto y foto 00:19:48
Por tanto, yo creo que aquí Gimo había tenido bastante 00:19:52
Testicacia psicológica, ¿no? 00:19:56
A la hora de describir cómo funciona 00:19:59
Psicológicamente, al menos, el conocimiento 00:20:00
Bueno, pues vamos con el primer comentario 00:20:05
El comentario 2, y este sí que os lo voy a resolver 00:20:09
Porque es la clave 00:20:12
Pero cuando una especie determinada de evento 00:20:14
Ha estado siempre, en todos los casos, en la otra 00:20:17
Dejamos de tener escrúpulos a la hora de predecir uno 00:20:20
Por la aparición del otro 00:20:23
Y de utilizar ese razonamiento 00:20:24
El único que puede confirmar 00:20:26
Los cualquier estado de los hechos o de la existencia 00:20:29
Entonces llamamos a un objeto causa y al otro efecto 00:20:32
Suponemos que existe alguna conexión entre ellos 00:20:35
Algún poder en la una para producir de manera infalible el otro 00:20:38
Y que opera con la mayor de las certezas y la más poderosa de las necesidades 00:20:44
Hay que rendirlo tranquilamente 00:20:48
Y por supuesto, leed todo el texto que no estoy leyendo yo 00:20:51
Que no es alto, pues aquello que luego va a entrar como comentario 00:20:55
Pero que, bueno, se conecta lo anterior con esto, ¿verdad? 00:20:58
Bueno, pues vamos a ver cuáles son los conceptos que he subrayado 00:21:03
para luego aclararme, evento, en todos los casos, predecir, razonamiento, causa, efecto, suponer, conexión y necesidad. 00:21:07
Son todos conceptos que van a ser importantes y que comentaremos. 00:21:18
¿Qué ideas podemos encontrar? Es el primer lugar. 00:21:23
Cuando en todos los casos un evento sirve a otro, no tenemos reparo en predecir en otras ocasiones, 00:21:26
mediante determinado razonamiento 00:21:32
que el primer evento 00:21:34
le sucederá el segundo 00:21:36
al primer evento le sucederá el segundo 00:21:38
es decir, cuando en todos los casos 00:21:40
vemos que algo se 00:21:42
repite, pues 00:21:43
antes de que 00:21:46
de que llegue el 00:21:49
segundo acontecimiento, pues 00:21:50
nos atrevemos ya a 00:21:51
predecir qué es lo que va a pasar, ¿no? 00:21:54
Llamamos 00:21:58
al primer evento causa y al segundo 00:21:58
efecto. Razonamos que 00:22:00
siempre que se da la causa le seguirá el efecto. De este modo suponemos una suerte 00:22:02
de conexión necesaria entre ambos eventos que nos da la certeza que cuando se da el 00:22:06
uno le seguirá el dos. Bueno, yo creo que es bastante sencillo repitiendo esta misma 00:22:12
idea. ¿Cuál sería la relación con las ideas de Hume? En este texto Hume comienza 00:22:18
su crítica a la noción metafísica de conexión necesaria. El empirismo de Hume sostiene que 00:22:23
el conocimiento comienza, tiene su límite y se reduce la experiencia, por lo que para 00:22:29
poder realizar un juicio debemos remitirnos a las impresiones sensibles pero justificadas. 00:22:34
En este fracuento señala que nuestra idea de condición necesaria entre lo que llamamos 00:22:39
causa y lo que llamamos efecto se fundamenta exclusivamente en el hábito de ver ambos 00:22:42
fenómenos unidos, superviéndose uno al otro en el tiempo. Pero en realidad, carecemos 00:22:47
de la impresión de esa conexión necesaria entre uno y otro que le daría fundamento 00:22:53
empírico, por lo que podemos concluir que la noción de causa y efecto y conexión necesaria 00:22:58
no es un conocimiento firme, sino una mera creencia. Esto lleva a Hume a defender una 00:23:02
posición escéptica, que el conocimiento no puede ir más allá de formular hipótesis 00:23:08
más o menos probables. Bueno, con lo que sería suficiente, ¿podríais también hablar, 00:23:13
si os habéis fijado un poco en esto de lo que estamos hablando, del principio de asociación? 00:23:18
Ese principio por el que nosotros pasamos de impresiones a ideas. 00:23:24
Y recordáis que una de esas reglas del principio de asociación 00:23:30
era que siempre que vemos que un suceso sirve al otro, 00:23:35
tendemos a ver uno como causa y el otro como efecto. 00:23:39
Pero simplemente es la costumbre de verlos contiguos temporalmente, 00:23:42
uno sucediendo al otro. 00:23:47
Y esta es precisamente una de las reglas del funcionamiento de nuestra mente, 00:23:48
Pero no del funcionamiento de la realidad 00:23:53
Vamos con el comentario 3 00:23:55
Así, aparentemente, esta idea de conexión necesaria entre eventos 00:23:59
Surge de una serie de causas similares 00:24:03
Que se dan por la conjunción constante de dichos eventos 00:24:05
¿No sabes por qué creo que este es el comentario? 00:24:09
No, no será el comentario que te dice este, perdón 00:24:13
No porque esa idea pueda ser sugerida nunca por ninguno de estos casos 00:24:16
Aunque se examinen bajo todas las luces y posiciones posibles 00:24:24
Sin embargo, en un número determinado de casos no hay nada distinto de cada caso particular que se suponga que sea exactamente similar 00:24:28
Salvo únicamente que tras una repetición de casos similares la mente se deja llevar por el ámbito 00:24:36
Ante la aparición de un evento espera su habitual seguimiento y cree que existirá 00:24:41
Y esta conexión, por tanto, que sentimos en la mente, esa percepción continaria de la imaginación desde un objeto hacia un aconseguimiento, es el sentimiento, la impresión de la que formamos la idea de poder o conexión necesaria. 00:24:45
No hay nada más en el caso. 00:24:58
Bueno, vemos que sigue insistiendo exactamente en lo mismo, es decir, en el tema de que no vemos una conexión necesaria, 00:25:00
de que solo vemos casos particulares que se siguen a otras situaciones, solo vemos un evento y luego otro evento, 00:25:11
y nos imaginamos el nexo, simplemente es una acumulación de repeticiones de situaciones parecidas 00:25:18
Que nos hace deducir que va a ocurrir algo satelante 00:25:25
El comentario 4, en este caso, sin verdad 00:25:30
¿Tenéis la copia de alguna impresión? Pues no, seguimos, vamos a ver, perdonad 00:25:36
Vale, continuamos 00:25:41
Voy a parar y borrar un poco esto, pero bueno, tampoco es tan grave 00:26:02
Bueno, el comentario 4 00:26:08
Así pues, cuando decimos que un objeto está conectado a otro 00:26:11
Solo significamos que han adquirido una conexión en nuestro pensamiento 00:26:16
Y que da lugar a esta incerencia 00:26:20
Por la que cada uno se convierte en la prueba de la existencia del otro 00:26:23
Una conclusión un tanto sorprendente, aunque parezca fundamentada 00:26:26
En suficientes pruebas, pruebas que no quedarán debilitadas 00:26:30
Por ninguna desconfianza general del entendimiento 00:26:32
O sospecha escéptica relativa a toda la conclusión 00:26:34
Que sea nueva y extraordinaria 00:26:37
No existen conclusiones más gratas para el escepticismo que aquellas que hacen descubrimientos relativos a la debilidad y las limitaciones de la razón y la capacidad humana. 00:26:40
Bueno, pues un poco volver a lo mismo, nada más que ha incluido además ahora una pequeña reflexión sobre ese escepticismo, 00:26:50
que es justo el que defenderá a él hasta cierto punto, ¿no? 00:27:01
Es decir, que nuestra mente está limitada, nuestra mente se inventa cosas, es decir, es el modo en el que funcionamos, a un nivel tan básico como el del que estamos hablando, establecemos causas y efectos, en realidad no hay ninguna impresión detrás de esa conexión, sino simplemente una conexión en nuestro pensamiento, no en la realidad. 00:27:03
Es decir, no existen conexiones causa-efecto en la realidad 00:27:27
Sino en nuestro pensamiento, lo cual nos permite hacer predicciones más o menos probables 00:27:32
Vamos con el comentario 5 y ya nos acercamos al sexto 00:27:37
Que como habéis visto es el que os he mandado para hacer por vuestra cuenta 00:27:43
Que igual cambia un poquito, pero vemos que el texto de Hume es repetir y repetir exactamente la misma idea todo el rato 00:27:47
Si existe alguna relación entre los objetos que nos importe conocer a la perfección es, indudablemente, la de causa y efecto 00:27:56
Sobre ella se fundamentan todos nuestros razonamientos relativos a las cuestiones de hecho o de existencia 00:28:04
Solo por ella tenemos alguna seguridad relativa a los objetos que nos encuentran en el testimonio presente de nuestra memoria y sentido 00:28:10
La única utilidad inmediata de todas las ciencias es la de enseñarnos a controlar y regular los eventos futuros mediante sus causas 00:28:17
Por lo tanto, a cada momento, nuestros pensamientos e investigaciones se emplean en esta relación. 00:28:25
Y sin embargo, las ideas que sobre esto formamos son tan imperfectas que es imposible darle una definición justa de la causa, salvo la que se extrae de algo extraño y ajeno a ella. 00:28:31
Bueno, pues relee tranquilamente el texto. 00:28:43
Y estos serían los conceptos que he señalado 00:28:47
En relación a conocer causa-efecto cuestiones de hecho 00:28:54
Este concepto tiene que sonar, es importante 00:29:00
Seguridad, sentidos, ciencias, control, efectos, ideas 00:29:04
Vamos a ver qué es lo que podemos sacar de aquí 00:29:09
Que el texto tiene bastante jugo 00:29:11
Hume señala que el principio de causa y efecto 00:29:13
Pone en relación a los objetos el principio 00:29:16
Es sobre este principio de causa y efecto sobre el que se fundamentan nuestros razonamientos relativos a las cuestiones de hecho 00:29:18
Nuestra forma más certeza relativa a los objetos, más allá de la información que nos proporciona los sentidos y la verdad 00:29:25
La propia capacidad predictiva de las ciencias, aquello que las vuelve especialmente útiles, se fundamenta en este principio de causa y efecto 00:29:32
Finalmente, sin embargo, no logramos dar una definición clara y precisa sobre ese principio de causa y efecto 00:29:40
Pues vamos a ver cómo podemos relacionar esto con lo estudiado 00:29:46
Comienza a analizar el principio de causa y efecto 00:29:51
Concluyendo que carecemos de una definición precisa y clara del mismo 00:29:58
Lo cual debemos relacionar con su escepticismo nociológico 00:30:02
Que afirma que nuestro conocimiento, el que vive el científico 00:30:06
Se reduce a creencias más o menos probables 00:30:09
Pero en cualquier caso particulares y contingentes 00:30:11
En la primera idea del texto, Hume señala que el principio de causa y efecto 00:30:14
Es el que nos permite relacionar los objetos que se nos presentan ante los sentidos 00:30:21
Igualmente, constituye el fundamento que nos permite realizar juicios certeros sobre cuestiones de hecho 00:30:24
Para el empirismo, todo conocimiento descansa y se deriva de las impresiones sensoriales, particulares y contingentes 00:30:31
Algo muy claro cuando hablamos de la memoria, la que almacena en nuestra mente esas impresiones 00:30:37
Pero, ¿y el principio de causalidad? ¿Es reducible también a impresiones sensoriales? 00:30:43
Y si lo fueran, ¿no perdería su carácter de conexión necesaria? 00:30:49
Bueno, pues vamos a continuar definiendo porque hay más cuestiones de las que hay que hablar, ¿no? 00:30:53
Las cuestiones, de hecho, justo de lo que he hablado antes, son aquellas en las que conectamos ideas con impresiones sensibles 00:30:59
y son las propias de las ciencias empíricas. 00:31:05
Esta se distingue de las cuestiones de razón, las cuales establecen meras relaciones entre ideas y logran formular juicios universales, pero no hablan de la realidad 00:31:08
La pregunta que se está haciendo, por tanto, Hume en este texto es si hay algo en las cuestiones de hecho que nos permita, como cree el racionalismo, establecer también en ellos juicios de carácter universal 00:31:17
Hume señala, hacia lo que sería la conclusión de las siguientes páginas del libro, que la noción de causa-efecto no es un auténtico fundamento para ningún juicio universal, sino que se produce a creencia 00:31:28
De este modo, la causalidad es sometida a crítica escéptica y desechada como falsa noción metafísica. 00:31:38
Esto no lleva a rechazar el conocimiento científico, sino únicamente a reducirlo a un conocimiento probabilístico justificable por su utilidad magnética. 00:31:45
Bueno, como siempre, tenéis esta presentación subida a la onda virtual. 00:31:53
Releedla para entender cada término, pero no estoy diciendo nada que no se haya explicado en la anterior clase de Hume. 00:32:01
Nada más que ahora en los propios términos de acción, que resulta un poquito más complicado 00:32:08
Pero bueno, estamos hablando justo del fondo del problema, ¿no? 00:32:12
De su crítica al racionalismo 00:32:18
Él parte de la idea de que la ciencia efectivamente sí es útil y avanza 00:32:20
¿Pero por qué es útil y avanza? Pues porque es capaz de resolver problemas prácticos 00:32:25
Con lo que no está de acuerdo es con la idea del racionalismo 00:32:29
De que la ciencia consiga conocer la realidad en sí misma 00:32:34
Tiene una especie de capacidad de saber definitivo 00:32:38
Simplemente el conocimiento humano no puede tener un conocimiento definitivo sobre las cosas 00:32:43
Tiene un conocimiento práctico y útil 00:32:51
Pero el conocimiento absoluto es algo que supera la mente humana 00:32:53
Desde un punto de vista 00:32:59
O sea, el texto, ya no lo tenéis que comentar 00:33:00
Pero desde un punto de vista 00:33:03
De la época 00:33:05
De la posición de Hume 00:33:07
Aunque a Hume se le suele 00:33:09
Tachar o se le suele clasificar 00:33:10
Como ateo 00:33:13
Una persona especialmente 00:33:14
Pianosa o religiosa 00:33:16
Pero sin embargo esta forma de pensar 00:33:18
Es paradójicamente 00:33:20
Muy fácilmente compaginable 00:33:23
Con el misticismo religioso 00:33:25
En realidad lo que está diciendo es que si todo son creencias 00:33:28
Pues bueno, creer que la realidad en sí misma es de otra forma 00:33:30
Pues no es nada que oye contra de la ciencia 00:33:35
Que la ciencia tampoco nos da una imagen absoluta de la realidad 00:33:38
Por tanto, esta visión del conocimiento deja hueco para la fe religiosa 00:33:42
Es lo que algunos seguidores del empirismo defenderán frente a los racionalistas 00:33:48
Los racionalistas creyendo darle fundamento a sus ideas religiosas 00:33:54
En realidad están manteniendo una filosofía anticristiana 00:34:00
Esto era lo que pensaba, por ejemplo, no tanto Jung como Locke, su maestro 00:34:04
Y finalmente el comentario 6 00:34:08
Este no lo vamos a hacer porque este es el que tenéis que hacer vosotros 00:34:11
Y es con esto con lo que acabamos 00:34:14
Voy a leerlo, lo comento brevemente 00:34:16
Sí, lo comento brevemente así, directamente, no he hecho ningún esquema 00:34:20
Toda idea está copiada de alguna impresión o sentimiento que la precede 00:34:25
Y allí donde no podamos hallar ninguna impresión 00:34:31
No podemos tener la certeza de que no existirá ninguna idea 00:34:33
Podemos, perdón, podemos tener la certeza de que no existirá ninguna idea 00:34:37
Vale, esta primera idea que tenéis que recoger es, vamos, muy sencilla, ¿no? 00:34:42
Toda idea está copiada de una impresión 00:34:47
Impresiones y ideas son ambas percepciones 00:34:50
Y toda idea se repite en una impresión 00:34:53
Y donde no podemos encontrar detrás de una idea ninguna impresión 00:34:54
No hay ninguna idea 00:34:57
Simplemente nos estamos inventando algo 00:34:59
Cuando hay la parte de relación 00:35:01
Aquí tendrías que hablar del empirismo 00:35:04
Este es el principio básico del empirismo 00:35:06
No hay nada en la mente que no proceda de la experiencia 00:35:08
Continúo 00:35:10
En todos los casos particulares de la operación de cuerpos o mentes 00:35:12
No existe nada que produzca ninguna impresión 00:35:16
Por lo que, consecuentemente, no puede sugerir idea de poder o condición necesaria 00:35:19
Repito, en todos los casos particulares de la operación de cuerpos y mentes 00:35:24
Se refiere a la operación de cuerpos y mentes a cómo operan, ¿no? 00:35:28
Cómo los cuerpos unos impactan sobre otros para el movimiento de otros 00:35:33
O cómo las mentes ponen en movimiento un cuerpo 00:35:36
Es justo lo que comentábamos al principio de la clase 00:35:39
Pues en todas esas operaciones donde la bola de billar impacta la otra bola de billar 00:35:42
O yo decido mover un brazo y muevo un brazo 00:35:48
No existe nada que produzca ninguna impresión 00:35:50
Por lo que, consecuentemente, no puede sugerir ninguna idea de poder o conexión necesaria 00:35:54
Es un poco resumen de lo anterior 00:35:59
No existe ninguna impresión que remita a esa conexión entre causa y efecto 00:36:01
Sin embargo, cuando aparecen muchos casos diformes y el mismo objeto es siempre seguido del mismo evento 00:36:08
La bola de billar golpea otra y la otra se pone en movimiento 00:36:14
Yo decido mover un brazo y muevo un brazo 00:36:17
Entonces empezamos a tener la noción de causa y conexión 00:36:21
Entonces sentimos, es muy importante la palabra sentir, una nueva emoción o impresión 00:36:26
A saber, la emoción de la conexión por costumbre en el pensamiento o la imaginación entre un objeto y su habitual sentimiento 00:36:31
Y esta emoción es el original de aquella idea que estamos buscando 00:36:39
Vale, por tanto, la idea de conexión necesaria 00:36:42
¿Tiene fundamento empírico? 00:36:47
Pues sí y no 00:36:49
No porque no podemos encontrar ninguna impresión 00:36:51
De esa conexión entre causa y efecto 00:36:54
Pero sí porque cuando se repiten muchas veces 00:36:57
Un evento que sirve a otro 00:37:02
Surge en nosotros una emoción 00:37:04
Que nos hace predecir lo que va a ocurrir 00:37:07
Esa emoción sería aquello que provoca la idea de conexión 00:37:10
Por tanto, no es una impresión sensible lo que fundamenta la idea de conexión 00:37:14
Sino una emoción subjetiva, una emoción que nos provoca, digamos, la expectativa de que va a pasar otra cosa 00:37:20
Pues como esta idea surge de una serie de casos similares y no de ningún caso único 00:37:27
Debe surgir esa circunstancia 00:37:33
En la que la serie de casos 00:37:35
Difieren de todo caso individual 00:37:37
Pero esta conexión de la costumbre 00:37:38
Con sección de la imaginación 00:37:40
Es la única circunstancia en la que difieren 00:37:42
Vale, por lo tanto 00:37:44
Lo único que difieren 00:37:47
Los casos particulares simplemente 00:37:49
Es una forma un poco rata de decirlo al final 00:37:50
En la repetición 00:37:53
Es la repetición, la costumbre 00:37:55
Digamos, lo que hace que nuestra imaginación 00:37:56
Quiera predecir que una cosa le sirva 00:37:59
bueno, a ver que tal os sale este comentario 00:38:01
no era el más fácil de todos, la verdad 00:38:04
ahora me estaba arrepentiendo un poco de poneros este 00:38:05
concretamente, pero creo que 00:38:08
después de haber visto todos los demás 00:38:09
las claves para hacerlos 00:38:11
podéis inspirar en los anteriores 00:38:13
esta última parte igual es la más confusa 00:38:15
la última parte que tenéis aquí 00:38:17
pero bueno, lo dicho 00:38:20
tenéis que arrancar 00:38:24
hablando del empirismo 00:38:26
la parte de la relación 00:38:28
Después, aquí está resumiendo un poco la idea de que no hay ninguna impresión detrás de la idea de conexión 00:38:29
Pero luego, sin embargo, sí que dice que aunque no hay ninguna impresión detrás de la idea de conexión 00:38:38
Sí hay un sentimiento 00:38:43
Hay una emoción, que es la emoción de pensar que después de una cosa, por hábito, va a venir otra 00:38:44
Y finalmente, un análisis de lo que supone la repetición de un cuaderno 00:38:54
Bueno y con esto tendríamos ya la clase práctica que nos faltaba de Hume, relees el texto, trabajad los textos por vosotros mismos porque así como la parte teórica o el cuerpo de las clases ayuda bastante, 00:38:59
la parte práctica 00:39:22
además de las clases requiere 00:39:24
trabajo particular 00:39:26
hacer comentarios 00:39:28
y leer y darle 00:39:29
vueltas al texto hasta poder 00:39:32
entender todos los términos 00:39:34
es decir, que requiere sobre todo 00:39:36
concentración y trabajo 00:39:39
individual, por tanto no es 00:39:40
simplemente comer esta clase 00:39:42
que simplemente es 00:39:44
pues una introducción 00:39:45
nos vemos en el siguiente 00:39:48
tema, un saludo 00:39:50
Gracias. 00:39:52
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Garikoitz Gamarra Quintanilla
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18 de diciembre de 2021 - 11:24
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