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FILO T.14. Política. Qué es la política - Contenido educativo

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Subido el 15 de febrero de 2022 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía, en concreto a la segunda clase del tema de filosofía política. 00:00:00
Después de haber dedicado una primera clase al tema de la globalización, un tema realmente actual y que nos sitúa en el marco de nuestro momento, 00:00:10
que tenemos que pensar las condiciones de la política, ahora vamos a pasar a lo fundamental, a las raíces de la cuestión política. 00:00:20
En esta clase nos vamos a preguntar sobre qué es esto de la filosofía política y sobre todo qué es esto de la política. 00:00:29
Entonces, para entender qué es la política, pues creo que visualmente es bueno empezar simplemente viendo que esto que tenéis aquí en la imagen ahora mismo es política. 00:00:38
Es decir, una asamblea ciudadana que de forma horizontal, igualitaria y de forma un poco improvisada se organiza a través de este círculo, como se organizaban también los antiguos griegos en la Demos. 00:00:47
Esto, que es a lo que generalmente solemos asociar la política, es decir, a un parlamento, también por supuesto es política. 00:01:04
Fijaros que además reproduce esta misma forma circular, solo que en este caso lo que tenemos no son simplemente ciudadanos, sino que son representantes de los ciudadanos organizados en una cámara, en el Congreso de los Diputados. 00:01:10
Pero esto que tenemos en la última imagen también es política. Es decir, una serie de masas humanas adorando a un líder, siguiéndole ciegamente. Esto también es otra forma de política. 00:01:24
Por tanto, cuando hablamos de política, tendremos que entender tanto el poder, como el pueblo, como el Estado, 00:01:38
esos tres elementos que siempre basculan dentro del mundo de la política, y tratar de comprenderlo. 00:01:48
En esta clase, pues, nos vamos a centrar, como os he dicho, en el primer punto de política. 00:01:58
Posteriormente trataremos otra clase sobre la cuestión del Estado. 00:02:04
Una tercera clase sobre las ideologías políticas, de forma bastante general. 00:02:11
Finalmente, la cuarta clase y cuarta y quinta dedicaremos las clases ya a ideas políticas en la historia de la filosofía. 00:02:16
No todas, pero bueno, algunas repasaremos. 00:02:26
También veis que aquí hay un bocadillito abajo donde pone textos. 00:02:29
Esto es algo que va a ocurrir en este tema y es que aparezcan indicaciones de textos que se refieren a esos textos que tenéis que comentar, pero que están enlazados con cuestiones concretas que se tratan en cada uno de los temas, con lo cual sería interesante, yo lo haré, digamos que al hilo de la propia clase, cuando aparezca uno de estos textos, accedamos al texto, paremos la clase y leamos el texto. 00:02:32
Tal vez incluso podemos en ese momento hacer el comentario, dejarlo para después, pero sí que conviene ir leyendo los textos en este caso, pues según va apareciendo a lo largo de las clases. 00:03:00
No van a aparecer absolutamente todos, pero la mayor parte de ellos. 00:03:14
Bueno, pues empezamos con esta primera clase dedicada a la política, donde hablaremos primero de la etimología y el significado del término. 00:03:17
etimología de filosofía política, de esa parte de la filosofía que estudia la política 00:03:26
y también de la propia política. 00:03:31
Después nos remontaremos a algo muy fundamental y es que si existe la política 00:03:34
es porque existe la sociedad previamente. 00:03:37
Entonces tendremos que ver cuáles son las teorías sobre el origen de la sociedad. 00:03:39
Aquellos que defienden que somos seres sociables por naturaleza 00:03:44
y aquellos que hemos llegado a ser sociales porque al individuo le interesa. 00:03:47
Después tendremos que hablar de algo fundamental para saber qué es eso de la política 00:03:52
La política es algo que se hace, es una acción que realiza un sujeto 00:03:58
En cualquier acción sabéis que el sujeto de la acción es el que realiza la acción 00:04:02
Pues la acción de la política, ¿quién la realiza? 00:04:06
Pues tendremos que analizarlo, ¿quién es el que hace un política? 00:04:09
Bueno, es en teoría, ¿quién es el que lo hace? 00:04:13
¿Quiénes son los actores políticos? 00:04:15
Y luego, sin embargo, ¿cuáles son esos otros poderes en la sombra? 00:04:17
que sobre el papel no son los protagonistas de la historia de la política 00:04:20
pero que después nos damos cuenta que mandan más de lo que quisiéramos 00:04:26
o mandan tanto que al final ensombrecen a los supuestos protagonistas de la política. 00:04:32
A continuación entenderemos un poco ya, pasaremos a hablar del poder, del carisma, 00:04:39
de todos esos elementos que son fundamentales para mandar 00:04:45
y finalmente haremos, como hemos hecho en temas anteriores, un repaso a través de una serie de preguntas. 00:04:48
Son preguntas que pueden entraros en el examen. El examen, sabéis, se va a desarrollar a partir de las preguntas de repaso del test que tendréis al final del tema, 00:04:55
pero también a través de estas preguntas de desarrollo. 00:05:07
Vamos a empezar primero con la etimología y significado 00:05:13
y ponemos aquí a la base de esta primera imagen a los filósofos que conocéis bien, 00:05:16
a mi izquierda a Platón, a mi derecha a Aristóteles, 00:05:22
los dos pilares de la filosofía política tradicional o clásica. 00:05:28
La filosofía política se define como el estudio de la vida en sociedad 00:05:34
y de los modos de organización social. 00:05:38
Esto sería filosofía política o incluso simplemente teoría política, es decir, estudiar esa vida en sociedad, pero sobre todo cómo se organiza la sociedad. 00:05:40
Sin embargo, a diferencia de la sociología o de la teoría política, la filosofía política va a formular juicios de valor sobre lo que es aceptable o inaceptable en ideas políticas. 00:05:51
Es decir, no simplemente se va a limitar a describir lo que ve, sino que va a tratar de decir cómo debería ser el gobierno, cómo debería ser la ley, cómo debería ser la organización social. 00:06:02
Es una disciplina que, por tanto, va a estar directamente en contacto con eso que vimos en el tema anterior, con la ética, que es esa parte de la filosofía práctica que habla de cómo deben ser las cosas, que es lo que debemos hacer. 00:06:16
Y también, en contacto directo, como no, con el derecho. No lo digo, pero también actualmente con la sociología, con la antropología cultural, etc. 00:06:29
Bueno, y ya en este primer punto nos aparece un primer texto, con lo cual es lo que vamos a hacer, como os decía, vamos a ir a los textos. 00:06:42
En este caso yo lo voy a sacar de mi carpeta donde tengo los textos de filosofía política. 00:06:50
y, bueno, pues vemos que no es el primero en realidad. 00:06:56
Primero tenemos un texto importante, el de la Constitución Española de 1978. 00:07:02
Los he puesto en este orden porque si queréis leerlos, yo creo que es casi mejor que empecéis por aquí, 00:07:07
si queréis leer todos los textos seguidos. 00:07:12
Pero a continuación ya tenéis este primer texto de Platón, 00:07:15
concretamente un texto perteneciente a su libro, el Protágoras. 00:07:20
donde va a hablar de cuestiones políticas muy fundamentales. 00:07:25
No voy a hacerlo con todos los textos, pero este, como es el primero y es especialmente bonito, creo yo, lo voy a leer. 00:07:32
Poneros un poco en situación, Protágoras, que sería un sofista, ¿verdad?, 00:07:41
explica a Sócrates que él se dedica a enseñar a los ciudadanos a ser virtuosos, 00:07:48
tanto en el ámbito privado, hacer buenas personas, como en el público, hacer buenos ciudadanos y gobernantes. 00:07:53
Esto lo lleváis viendo a lo largo de todo el curso, ¿verdad? 00:07:58
Lo vimos al principio del curso, lo vimos en el mundo de Sofía cuando hablábamos de los sofistas y Sócrates 00:08:01
y lo habéis visto hace poquito en el tema de ética cuando también estudiabais a Sócrates. 00:08:07
Bueno, pues estamos en esta situación. 00:08:13
Determinados profesionales de la retórica, del derecho, de la historia, que llegan a Atenas a formar políticos. 00:08:15
de formar jóvenes atenienses como líderes de la asamblea. 00:08:23
Por tanto, ellos creen que tienen el arte de formar buenos ciudadanos y buenos gobernantes. 00:08:28
Sócrates, siempre con su habitual ironía, va a poner un poco en duda que esto realmente sea posible 00:08:34
o al menos que sea posible del modo en el que lo hacen los sofistas. 00:08:43
Vamos a ver lo que, según Platón, le decía a Sócrates a Protagoras. 00:08:46
¿Qué hermoso arte posees, si realmente lo posees? 00:08:52
No te voy a decir otra cosa que lo que pienso. 00:08:56
Yo creía, protagoras, que esto no era enseñable. 00:08:59
Es decir, que la virtud de ser un buen ciudadano, un buen gobernante, no era algo enseñable. 00:09:02
Si bien, no sé cómo voy a disentirte tu afirmación, 00:09:07
cómo voy a ponerme en contra de que tú digas que eres capaz de hacer eso, 00:09:11
de crear buenos ciudadanos, buenas personas, buenos gobernantes. 00:09:16
Y es justo que te diga porque pienso que ni es enseñable ni los hombres pueden transmitírselo unos a otros. 00:09:19
En efecto, yo opino al igual que todos los demás helenos, todos los demás griegos, es decir, aquellos que hablan griego, que los atenienses son sabios. 00:09:27
Yo observo cuando nos reunimos en asamblea que si la ciudad necesita realizar una construcción, 00:09:38
llaman a los arquitectos para que aconsejen sobre la construcción a realizar. 00:09:44
Si de construcciones navales se trata, llaman a los armadores. Y así en todo aquello que piensan es enseñable y aprendible. 00:09:48
Sabemos que, lo hemos leído en diferentes momentos de vuestra formación escolar y del bachillerato, que en la Atenas Clásica tenía un sistema de organización democrático. 00:09:58
Todos los ciudadanos se reunían en asamblea y decidían sobre las cosas importantes. Y dice Platón, pues cuando había que construir un barco con los fondos del Estado, los ciudadanos decidían contratar a un armador, a un astillero. 00:10:11
Cuando había que levantar un edificio con el dinero público, pues se contrataba a un arquitecto. Es decir, a todos esos especialistas que habían aprendido una técnica, porque esa técnica es algo realmente que se puede enseñar y por eso existen escuelas de arquitectura, existen escuelas navales o ingeniería naval. 00:10:28
Y si alguien, continúo, a quien no se considera profesional se pone a dar consejos, por hermoso, por rico y por noble que sea, no se le hace por ello más caso, sino que por el contrario se burlan de él y le abuchean, hasta que o bien el tal consejero se larga él mismo, obligado por los ritos, o bien los guardianes, por orden de los presidentes, le echan fuera o le apartan de la tribuna. 00:10:49
Es decir, si la asamblea entiende que es necesario construir un puente, lo normal es que contraten a un especialista, a un ingeniero. 00:11:14
Sin embargo, si llega una persona iluminada que dice que él va a hacer mejor el puente que un ingeniero, pues no nos vamos a poner en tu mano porque tú no eres un especialista en esto y no tienes, digamos, la capacidad de hacerlo. Por eso le echan. Vamos a ver a dónde quiere ir Platón. 00:11:28
platón. Así es como acostumbran a actuar en los asuntos que consideran dependientes de las artes. 00:11:47
Cuando dice artes tenemos que entenderlo en el sentido que tenía antiguamente artes como técnica, 00:11:54
es lo que llamaríamos una ingeniería o bueno una profesión técnica. Pero si hay que deliberar 00:11:59
sobre la administración de las edades se escucha por igual el consejo de todo aquel que toma la 00:12:05
palabra, ya sea carpintero, herrero, zapatero, comerciante o patrón de barcos, rico o pobre, 00:12:11
noble o vulgar. Sin embargo, hay unos asuntos sobre los que parece que no hay 00:12:16
especialistas. ¿Cuáles son? Pues propiamente los asuntos que trata la 00:12:20
política, es decir, la administración de las ciudades. ¿Cuáles? Pues si hay que ir a 00:12:23
una guerra o no, que es lo que más discutían ellos, si hay que cobrar más 00:12:27
impuestos o menos impuestos, si hay que invertir en una cosa o hay que invertir 00:12:31
en otra cosa para el bien común. Bueno, pues ahí ya no hay especialistas, sino 00:12:35
que ahí todos son ciudadanos con el mismo derecho a la voz y a voto de dar 00:12:39
su opinión. Y nadie le reprocha, como en el caso anterior, que se ponga a dar consejos sin conocimientos 00:12:44
y sin haber tenido maestro. Evidentemente es porque piensan que esto no es enseñable. Es decir, estos 00:12:50
asuntos de la política, de opinar si una cosa es justa o es injusta, de cómo se debe invertir el 00:12:56
dinero común, bueno, pues eso no es enseñable, sino que realmente las cuestiones que tienen que ver con 00:13:02
la justicia 00:13:07
son, según 00:13:08
Sócrates, está diciendo 00:13:11
algo en el que no hay 00:13:12
especialistas, de ahí que haya 00:13:15
una democracia. Si no, habría 00:13:17
dictador que sería el 00:13:20
gran sabio que sabe qué es lo que hay 00:13:23
que hacer y que sabe lo que es la justicia 00:13:25
y, bueno, no habría discusión 00:13:27
y sería todo mucho más fácil, ¿no? 00:13:29
Pero como no existe ese gran especialista 00:13:31
en política, pues bueno, 00:13:33
nos organizamos de forma 00:13:35
democrática, o eso por lo menos pensaba 00:13:37
Sócrates. Y no sólo 00:13:39
ocurre así en los asuntos comunitarios 00:13:41
de la ciudad, sino que también en los privados 00:13:43
los ciudadanos más sabios y mejores son 00:13:45
incapaces de transmitir a otros 00:13:47
esa virtud que ellos poseen. 00:13:48
Así Pericles, por ejemplo, 00:13:51
bueno, le dejo abierto, ¿no? 00:13:53
Dice, no sólo ocurre en la ética, 00:13:54
perdón, no sólo en la política, 00:13:57
sino también en la ética, 00:13:59
justo lo que hemos visto anteriormente. 00:14:01
No hay maestros 00:14:03
de virtud. No hay personas que sean capaces, siendo ellos muy buenas personas, de transmitir su modelo 00:14:05
a otros. Lo pueden hacer, pero cuando luego se pone a hablar de Pericles, sabéis que Pericles fue el 00:14:13
gobernante de Atenas, el más prestigioso. Atenas vivió su momento de mayor esplendor durante el gobierno 00:14:19
de Pericles y a su muerte entró en decadencia, pero al parecer los hijos de Pericles no se parecían 00:14:25
en nada a su padre. Es decir, no eran en absoluto virtuosos ni ética ni políticamente. De ahí que Sócrates 00:14:33
llegaba a la conclusión de que esto de la virtud no es algo que se puede enseñar. 00:14:40
Bueno, este es un texto que yo creo que es súper interesante. Un texto de Platón donde habla de la posición 00:14:45
de Sócrates. Al final del tema, cuando hablemos de las ideas filosóficas sobre la política, veremos que Platón 00:14:51
acaba desarrollando una teoría muy distinta, donde al final él piensa que sí es enseñable 00:15:01
eso de ser buen gobernante. De hecho, al final va a proponer no una democracia, sino una dictadura 00:15:06
como modelo de organización política. Pero eso ya es otra historia de momento. 00:15:13
Estamos empezando con los fundamentos, ¿no? Y en estos fundamentos, pues, de lo que hablamos 00:15:19
justo es de eso, de la definición de filosofía política y vemos que aquí la filosofía política en ese texto de Platón 00:15:25
habla de dos visiones de la política, la de los sofistas, donde piensan que la virtud política es enseñable 00:15:36
y la de Sócrates, donde piensan que no y por eso hay democracia. 00:15:45
Bueno, con ese texto volveremos en las clases prácticas 00:15:48
Para daros unas claves de cómo hacer el comentario de texto 00:15:54
Pero bueno, creo que aquí nos sirve ya para ir acercándonos 00:15:57
Acercándole un poquito al diente 00:16:02
Y ahora vamos a ver cuál es el significado de política 00:16:04
Decimos que filosofía política, lo sabíamos ya de la primera evaluación 00:16:11
Es la parte de la filosofía, que se encarga de estudiar los mejores modelos de organización política, 00:16:15
que se pregunta sobre la justicia y que trata de dar normas sobre cómo deberíamos organizarnos. 00:16:23
¿Y qué es concretamente eso de la política, si decimos que la filosofía política es filosofía sobre la política? 00:16:29
Pues política es un término que viene del término griego polis. 00:16:36
Polis es un término que significa ciudad-estado. 00:16:40
Las dos cosas. 00:16:45
Y es importante verlo porque Atenas era una polis, igual que lo eran las diferentes polis griegas, 00:16:46
pero lo era porque tenía sus propias leyes, su propio ejército, su propia policía y su propio gobierno completamente autónomo. 00:16:53
Por ahí que pongo la palabra autonomía al lado. 00:17:00
Madrid, por ejemplo, no es una polis. 00:17:03
Argando del Rey no es una polis. 00:17:06
Porque pertenecen a otro ámbito mucho más amplio que es el que les da sus leyes. 00:17:08
¿Cuál sería? 00:17:13
Pues principalmente España, ¿no? Como estado-nación, estudiaremos en su momento, podríamos llamarlo polis en el sentido que lo entendían los antiguos griegos. 00:17:14
Por tanto, polis sería esa organización política autónoma. 00:17:26
Definiciones ya más precisas, más allá de la mera etimología. 00:17:33
Bueno, pues aquí ya depende un poco del punto de vista en el que se vea la política, ¿no? 00:17:37
Y aquí he querido poner las teorías políticas por simplificar en dos tipos, ¿no? 00:17:42
Las teorías políticas optimistas y las teorías políticas pesimistas. 00:17:49
Aquellos optimistas que piensan que el ser humano es bueno por naturaleza 00:17:54
y los pesimistas que piensan que no es bueno. 00:17:59
Pues la definición optimista de política sería que la política sería el arte de convivir, 00:18:02
de gobernarnos a nosotros mismos. 00:18:07
Esta definición parte de la idea de que cada ciudadano es un político 00:18:09
Por tanto, ¿quién es el que hace política? Pues el propio ciudadano 00:18:17
Un poco la visión que nos daba Sócrates podía ser esta 00:18:22
La idea de que, dado que todos tenemos un sentido de la justicia 00:18:26
Y todos tenemos la misma capacidad racional 00:18:31
Somos, a través de la política y de la democracia, capaces de ponernos de acuerdo en cómo debemos organizarnos. 00:18:34
Pero luego está una definición pesimista que no se centra tanto en esa autonomía que conlleva la política, 00:18:44
sino en el elemento de poder, de coerción, de obligación. 00:18:51
Pues esa otra definición diría que la política es el arte de conquistar y mantener el poder sobre los demás, 00:18:58
que obedecen, resistan y tratan a su vez de conquistar el poder. 00:19:03
Y aquí ya no nos organizaríamos tanto en una relación de iguales, 00:19:07
de ciudadanos que son políticos y políticos que son ciudadanos, 00:19:12
sino de dos partes, soberano, que es el que tiene el poder, 00:19:16
y súplito, que es sobre el que se ejerce el poder. 00:19:19
Podríamos decir hasta cierto punto que protagoras o los sofistas 00:19:23
tendrían esta otra visión, esa especie de juego por el poder 00:19:27
a través de todas las armas posibles, sobre todo las armas dialécticas, 00:19:31
para tomar el poder y defender tus propios intereses y someter a los demás. 00:19:36
Por tanto, una visión optimista, racionalista, 00:19:42
donde a través de la razón y a través de la palabra 00:19:46
todos nos ponemos de acuerdo en el bien común, 00:19:49
y una visión pesimista donde se entiende que el ser humano 00:19:51
se guía siempre por el interés y la política no es más que 00:19:54
esa especie de lucha entre los diferentes individuos 00:19:57
por alcanzar el poder y gobernar a los demás. 00:20:01
El que está en el poder gobierna según sus intereses 00:20:05
y los demás quedan sometidos a los intereses del que gobierna. 00:20:07
Bueno, pues ya tenemos las dos definiciones 00:20:12
y las vamos a dejar aquí sobre la mesa 00:20:13
porque van a aparecer a lo largo de todo el tema 00:20:16
y vamos a ver que en realidad la política se explica desde ambos elementos. 00:20:20
Se parte, sin embargo, en ambos de un presupuesto 00:20:27
Y es el presupuesto de que vivimos en sociedad 00:20:32
La cuestión es, ¿pero por qué vivimos en sociedad? 00:20:34
Y otra cuestión, ¿es realmente bueno? ¿Es necesario vivir en sociedad? 00:20:37
Bueno, pues desde las teorías optimistas habrá también unas teorías de por qué vivimos en sociedad 00:20:42
Desde las teorías pesimistas habrá otras teorías distintas de por qué vivimos en sociedad 00:20:48
La sociabilidad es la inclinación a vivir compartiendo territorio, trabajo y responsabilidades para garantizar la supervivencia de los individuos y del grupo. 00:20:52
Esto es una definición básica de qué es la sociabilidad. Esa tendencia a compartir territorio, trabajo y responsabilidades. 00:21:03
Vosotros que ya habéis estudiado el tema del ser humano, sabéis ya desde un punto de vista mucho más anclado en datos empíricos, 00:21:12
en la evolución humana y en las características fisiológicas, que nuestra tendencia a ser sociables es inherente a nuestra especie. 00:21:22
Pero durante mucho tiempo y desde un punto de vista ya más teórico, la filosofía política, 00:21:33
Teorizado realmente porque somos sociables 00:21:39
Hay una primera teoría 00:21:42
Que es la teoría optimista 00:21:45
De Aristóteles 00:21:47
Por tanto de hace mucho 00:21:49
Del siglo IV a.C. 00:21:51
Pero que se repiten muchos autores 00:21:53
Hasta otros mucho más cercanos 00:21:54
Como Eric Fromm 00:21:56
Famoso psicólogo y filósofo 00:21:57
Ya del siglo pasado 00:22:00
Y ambos defienden 00:22:01
Que el ser humano es sociable por naturaleza 00:22:04
Es decir, porque 00:22:06
sus propias características esenciales 00:22:07
le llevan a ser sociable 00:22:11
por tanto, un ser humano 00:22:12
no sociable 00:22:15
si Aristóteles 00:22:16
o es inferior a un humano 00:22:18
o es superior a un humano, o es un animal o es un dios 00:22:20
pero el humano, por definición 00:22:23
siempre será sociable 00:22:24
aquí tenemos una imagen de Fromm 00:22:26
y Fromm, ya desde teorías 00:22:27
más cercanas a lo que hemos estudiado 00:22:31
con Darwin 00:22:33
o con Freud 00:22:34
verá que nosotros somos biológicamente seres incompletos al nacer. 00:22:36
Somos muy dependientes de los demás. 00:22:42
La vida en sociedad, por tanto, sería nuestro modo de desarrollar nuestro potencial, 00:22:45
de lograr la felicidad. 00:22:50
Por tanto, si no viviéramos en sociedad, no nos estaríamos completos. 00:22:52
Por tanto, la sociedad es propiamente el modo de ser humanamente. 00:22:56
Si uno quiere desarrollarse plenamente debe integrarse en la sociedad, no solo a través de una familia, sino a través de vínculos que van más allá de la familia y los vínculos más globales serían los que tienen que ver con la ciudadanía, con la política, con tener un servicio público y un ejercicio público en la comunidad. 00:23:02
Es decir, ayudar a los demás, comprometerse con causas comunes, no con intereses particulares y hacerse responsable del gobierno, de su nación y a poder ser de todo el planeta. 00:23:23
Ahora, para estos autores, la comunidad, por tanto, no es algo que te pone problemas, no es algo que te limita, ¿vale? La comunidad, pensemos desde la propia comunidad de vecinos, ¿no? Me molestan los vecinos, ojalá viviera yo solo, y dicen, no, al contrario, vivir en esta comunidad, pues, te permite compartir gastos, recursos y compartir, además, convivencia con esa comunidad, pues, te va a permitir vivir de forma mucho más plena, ¿no? 00:23:38
Porque uno solo no puede y con amigos sí. 00:24:07
La comunidad, por tanto, no limita, sino que posibilita nuestro desarrollo. 00:24:10
Aquí nos salta otro texto, en este caso el siguiente texto que aparece, que es el texto de Aristóteles. 00:24:14
Vamos a leerlo también en este caso porque es un texto básico para entender toda la cuestión de la política, 00:24:22
donde subraya esa naturaleza social del ser humano. 00:24:29
De todo esto es evidente que la ciudad, polis, es decir, el Estado, es una de las cosas naturales. 00:24:34
Leed mejor el Estado, que es una cosa natural, que es mucho más chocante además, no como que el Estado es algo natural. 00:24:40
Y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el antisocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre. 00:24:46
Lo que os decía antes, o es un animal o es un dios. 00:24:56
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, 00:25:00
no es lo que son los animales gregarios, no animales que van en grupo como las ovejas. 00:25:05
Es evidente, la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. 00:25:10
Muy importante el término palabra en Aristóteles, esto en griego se dice logos. 00:25:18
Sabemos que el término logos es muy importante en la filosofía 00:25:24
Porque muchas veces se traduce como razón 00:25:27
Cuando dice que es el único que tiene palabra 00:25:30
Está diciendo que es el único que tiene lenguaje 00:25:33
Entonces decir que tiene lenguaje es decir también que tiene razón 00:25:35
Razón y lenguaje por tanto van unidos 00:25:38
Y dirá, fijaros la diferenciación terminológica 00:25:40
Pues la voz, no la palabra sino la voz 00:25:44
Es signo del dolor y del placer 00:25:48
Y por eso también la poseen los demás animales 00:25:51
Es decir, los demás animales tienen lenguaje. Bueno, tienen algo parecido al lenguaje, pero no es lenguaje, es voz. Y con la voz expresarán el dolor y el placer. Y por eso la poseen también los demás animales. 00:25:53
Eso quiere decir que también la poseemos nosotros. Nosotros podemos pegar gritos e incluso a través de la palabra. Muchas veces lo único que queremos transmitir es nuestro placer, nuestro dolor, nuestro bienestar. Sin embargo, la palabra humana va más allá de la simple expresión de sentimientos de placer y dolor. 00:26:06
Repetimos. Pues la voz es signo del dolor y del placer y por eso también la poseen los demás animales. 00:26:23
Porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros. 00:26:29
Si recordáis un poco la antropología de Aristóteles, que la hemos estudiado desde el principio del curso 00:26:36
y sobre todo en la segunda evaluación, hablaba de esos tres almas, tipos de almas. 00:26:43
Los animales tienen alma sensitiva, son capaces de movimiento y de sentimiento. 00:26:48
Nosotros como animales somos capaces de eso, pero además tenemos otra alma, la alma racional. 00:26:54
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. 00:26:59
Esto ya no lo pueden hacer los animales. 00:27:06
Manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo o lo injusto. 00:27:08
Estamos ya en un terreno distinto, en el término de la ética, en el término de la discusión racional sobre aquello que nos conviene. 00:27:11
Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales, poseer él solo el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituyen la casa y la ciudad. 00:27:19
Es decir, ¿qué es en realidad el Estado, la polis? ¿Qué es en realidad lo que constituye el sentido de que nos organizamos en familias o en comunidades? 00:27:34
Pues poder entre todos decidir cómo debemos gobernarnos, qué es lo justo o lo injusto, porque no me vale simplemente con saber qué es justo para mí, sino tengo que tratar de llegar con el otro a acuerdos y sobre todo a convencernos racionalmente de qué es lo que está bien y lo que está mal. 00:27:43
si está bien la igualdad entre hombres y mujeres, si está bien repartir el dinero entre todos 00:28:03
o es mejor que unos tengan más u otros en función de sus méritos. 00:28:10
Bueno, todo eso es justo algo para lo que empleamos habitualmente la palabra 00:28:14
y es algo que para Aristóteles es consustancial al ser humano. 00:28:18
Está en su naturaleza esa forma de discutir unos con otros para llegar a acuerdos. 00:28:23
Llegar a acuerdos no simplemente para defender lo que a mí me interesa, 00:28:28
es decir, defender mi placer y evitar mi dolor, sino porque descubro más allá de mi placer y mi dolor que existe la justicia. 00:28:32
Esa justicia a veces puede ir en contra de mis intereses. 00:28:40
Y esa justicia me hace mucho más digno, me dignifica, por decirlo de algún modo. 00:28:44
Por eso muchas veces la entrega a lo común está muy por encima y el sacrificio a lo común de mis intereses privados. 00:28:51
y termino, todo estado 00:28:58
es evidentemente una asociación 00:29:01
y toda asociación no se forma sino en vista 00:29:03
de algún bien, puesto que los hombres 00:29:05
cualesquiera de ellos sean, nunca hacen nada 00:29:07
sino en vistas de lo que les parece ser 00:29:09
bueno, es decir, si nos juntamos 00:29:11
en una comunidad, si nos juntamos 00:29:13
en un estado, en una nación 00:29:15
es un proyecto común 00:29:16
en vistas de un bien común 00:29:19
es claro por tanto que todas las 00:29:21
asociaciones tienden a un bien 00:29:23
de cierta especie y que el más importante 00:29:25
de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones, de aquella que 00:29:27
encierra a todas las demás y a la cual se llama precisamente Estado y Asociación Clínica. Bueno, 00:29:32
este es un texto, como veis, importante, denso. Leedlo tranquilamente ahora o cuando vayáis a hacer 00:29:38
el comentario de nuevo porque da en el clavo de muchas de las cosas fundamentales de esta teoría 00:29:45
de la sociabilidad por naturaleza. 00:29:51
Aristóteles no está diciendo que desde el comienzo 00:29:54
el ser humano se organizase en estados. 00:29:57
Lo que está diciendo es que para que el ser humano 00:30:00
pueda llegar a ser feliz y vivir plenamente 00:30:02
tiene que organizarse en un estado y vivir para el estado. 00:30:05
Esto es un logo muy discutido y discutible 00:30:10
sobre todo en la modernidad por las teorías liberales 00:30:13
y nos va a dar mucho que hablar a lo largo de todo el tema. 00:30:15
Pero bueno, aquí ya se pone, digamos, un poco la base de que el Estado está por encima del individuo, de que lo común está por encima de lo privado. 00:30:19
Y estamos en el siglo IV a.C. 00:30:28
En realidad, esta idea de que uno se debe sacrificar por la nación, por lo común, es muy habitual en la historia de la humanidad, no solo en Occidente. 00:30:31
Hace muy poco en civilizaciones como la japonesa o la china se entendía que la vergüenza de ser señalado por tu emperador o por tu pueblo hace que tu vida deje de tener sentido. 00:30:41
y así pensaban también los griegos, pensaban en el propio 00:31:01
suicidio de Sócrates 00:31:04
como acepta la condena 00:31:05
aunque sabe que es injusta porque 00:31:08
fuera de su polis su vida carece de sentido 00:31:09
bueno 00:31:12
vamos a continuar 00:31:13
si queréis hacer un descanso aquí 00:31:16
pero bueno vamos a continuar con el tema porque quiero grabar 00:31:17
todo el punto 00:31:20
en una sola clase 00:31:21
luego está la otra teoría 00:31:23
la teoría contraria 00:31:27
pesimista lo he llamado yo 00:31:29
que dice que no somos sociables por naturaleza, sino que lo somos por interés. 00:31:31
Es decir, no es, digamos, el sujeto político lo primero que nos encontramos, el Estado o la comunidad, 00:31:38
sino que antes de la comunidad y del Estado está el individuo. 00:31:47
Y aquí tenemos a un autor que veremos varias veces, Hobbes, un autor teórico del absolutismo, 00:31:51
pero que también pone un poco las bases en su razonamiento de posturas liberales extremas. 00:31:58
Veremos por qué. 00:32:08
Bueno, pues Hobbes parte de la idea, Freud también hasta cierto punto, 00:32:09
recordáis cuando hablaba de Leyo, de que por naturaleza somos egoístas. 00:32:14
Es decir, que cada individuo, cada niño desde que es pequeño busca acaparar y busca todo para él mismo. 00:32:18
no pone reparos, digamos, en acaparar. 00:32:24
Cuando los niños son muy pequeños lo vemos, ¿no? 00:32:29
Cualquier parque, llegan al parque, ven que hay juguetes por ahí, 00:32:31
los quieren todos, no importa que sea de otra persona. 00:32:34
Por tanto, parece que de partida buscamos únicamente 00:32:36
nuestro propio interés personal y eso es lo que nos mueve. 00:32:42
Somos por ello también individualistas, es decir, por naturaleza 00:32:47
tendemos a defendernos a nosotros mismos y a los nuestros. 00:32:51
Por eso la familia es tan importante para nosotros, 00:32:56
porque es como una prolongación de nosotros mismos. 00:32:58
Y siempre defendernos de esos otros, que son nuestros vecinos, 00:33:01
el vecino del quinto, el vecino del cuarto, 00:33:04
que nos están fastidiando o nos están, digamos, 00:33:06
haciendo la vida más incómoda de lo que quisiéramos. 00:33:11
Los otros, por tanto, aparecen no como colaboradores en una comunidad, 00:33:16
como habíamos visto anteriormente, sino sobre todo rivales. 00:33:20
Sin embargo, nos encontramos un pequeño problema. 00:33:24
Y es que, en realidad, sin la colaboración con ellos no podríamos sobrevivir. 00:33:27
Desde luego, viviríamos bastante, bastante mal. 00:33:33
En una comunidad de vecinos, si cada uno decide tener su propio suministro de agua o de electricidad 00:33:36
sin pasar por la casa del vecino, pues bueno, lo haría todo tan complicado 00:33:43
que seguramente sería imposible y no habría modo de conseguir los abastecimientos mínimos, ¿no? 00:33:46
Así que hay que ceder un poco y compartir espacios. 00:33:53
Bueno, pues vamos a leer aquí el texto de Hobbes, espero no ser muy pesado con los textos, 00:33:57
lo estoy haciendo en este tema, en los siguientes no lo haré, pero bueno, 00:34:02
yo creo que viene bien para cambiar un poquito la dinámica de las clases y en lugar de hablar solo yo, 00:34:05
que nos hablen estos señores, es del siglo XVII. 00:34:12
Vamos a leer a Hobbes. 00:34:15
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los obligue a todos al respeto, están en aquella condición que se llama de guerra, y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. 00:34:16
Bueno, en realidad aquí ya estamos hablando de algo en lo que no voy a profundizar ahora, pero que trataremos en otro de los puntos, que es la idea de cómo vivía el ser humano antes de que hubiera sociedad. 00:34:30
Hobbes, como piensa que la sociedad no es algo por naturaleza, 00:34:43
imagina un estado previo al surgimiento de la sociedad. 00:34:46
¿Y cómo era? Pues una guerra total de todos contra todos. 00:34:49
De esta guerra de todo hombre contra todo hombre 00:34:53
es también consecuencia que nada puede ser injusto. 00:34:55
Las nociones de bien, malo, justicia e injusticia no tienen ahí un lugar. 00:34:58
Donde no hay poder común, no hay ley. 00:35:02
Donde no hay ley, no hay justicia. 00:35:04
La fuerza y el fraude son, en la guerra, las dos virtudes cardinales. 00:35:06
Entonces, esa guerra de todos contra todos es como el mundo de la mafia, donde todo vale y es al final la ley del más fuerte. 00:35:10
Bueno, esto es un poco... Bueno, no voy a insistir más en este texto, yo recomiendo que hagamos más adelante el comentario. 00:35:20
Pero la idea de Hobbes es que por naturaleza somos egoístas, somos rivales. 00:35:30
Sin embargo, nos damos cuenta en determinado momento de que como no nos organizamos socialmente, nos vamos a acabar matando. Y de ahí nacería la sociedad del interés. Vamos con ello. 00:35:35
Bueno, pasamos entonces ahora al punto 3. Como os dije, hay que ver quién es el sujeto político, quién es el que realiza la acción de organizarse políticamente o demandar, de convivir políticamente y de organizarse políticamente o demandar, según la concepción que tengamos de la política. 00:35:49
En teoría, ¿en quién o en qué descansa la política, el gobierno, las leyes, el Estado? 00:36:13
Vamos a empezar por la teoría. 00:36:20
Y en teoría, si seguimos la propia etimología del término, descansaría en el ciudadano. 00:36:22
De ahí vienen los términos civilización o política, ¿no? 00:36:29
De civitas, que también es ciudad, en el sentido del Estado, y sería el ciudadano, 00:36:32
Este que tenemos aquí representado, que tiene un altavoz, que sería su representante, el que es el sujeto político. 00:36:38
Pero también se utilizan otros términos, dado que, digamos, es difícil imaginar que el sujeto político de un lugar como España 00:36:46
sean cada uno de estos individuos que estamos vivos y que votamos. 00:36:57
Parece que todo eso se encarna en una especie de sujeto colectivo que nos representa a todos, que somos todos, 00:37:02
del que cada uno de nosotros nos haríamos más que un miembro. 00:37:07
Es decir, la nación, que es el otro término que vamos a poner, 00:37:10
que volveremos a él porque es un término complejo, 00:37:14
viene a representar ese sujeto colectivo, 00:37:18
una especie de gran cuerpo colectivo en el que cada uno de nosotros 00:37:23
seríamos las diferentes células. 00:37:27
Lo bueno de la nación, además, es que es un sujeto colectivo histórico. 00:37:30
Esto significa que tiene cierta continuidad a lo largo de la historia. 00:37:33
Aunque vaya cambiando las formas de la organización, tiene cierta personalidad y es reconocible. Tiene determinada cultura, determinada lengua. Esto, sin embargo, hay que hacerlo compatible con la diversidad. 00:37:37
Y eso en España es desde siempre algo que resulta así y resulta complejo, digamos, de articular. 00:37:53
En la Constitución Española, de hecho, se recogen dos términos. 00:38:03
El término nación, se dice que España es la nación que existe, pero además se reconocen algo llamado nacionalidades. 00:38:07
Serían otras naciones, es decir, otras identidades colectivas dentro de la gran nación, 00:38:16
que tienen su propia cultura y su propia lengua 00:38:22
y su propia personalidad política 00:38:25
tienen cierta autonomía por ello 00:38:26
pero dependen de esa gran nación 00:38:30
y de algún modo tendrían que estar funcionando 00:38:33
de un modo cohesionado 00:38:37
también se habla del pueblo 00:38:38
bueno, en realidad los términos nación y pueblo 00:38:42
muchas veces son sustituibles 00:38:46
aunque son diferentes matices las que se dan. 00:38:49
Dentro del término pueblo hay más una connotación romántica, 00:38:54
aunque es cierto que también pueblo en otros momentos se ha utilizado 00:39:00
en el sentido del interés general de los ciudadanos en determinado momento. 00:39:04
Por lo tanto, es algo que ocurre también con el término nación, 00:39:08
se confunden un poco los dos sentidos. 00:39:12
Por tanto, el sujeto político, en primer momento podemos decir 00:39:15
que es el ciudadano, pero también se puede entender que es la nación, también el pueblo. 00:39:19
Vamos a continuar. Y bueno, si vamos al texto de la Constitución del 78, 00:39:23
hoy se están saliendo muchos textos en este primer tema, no será así en todos, 00:39:28
pues leemos un poco el preámbulo de la Constitución española actual. 00:39:33
La nación española desea establecer la justicia, la libertad y la seguridad, 00:39:38
promover el bien de cuantos los integran, en uso de su soberanía, 00:39:41
proclama la voluntad de... Fijaros que es la nación española la que está hablando. 00:39:45
Después va a hablar de algunas otras cosas que aparecen aquí, como los pueblos de España. 00:39:51
Es decir, dentro de la nación española se reconoce una diversidad de pueblos, 00:39:55
más adelante también de nacionalidades. 00:40:00
La soberanía nacional, un poquito más abajo, reside en el pueblo español. 00:40:04
¿De acuerdo? 00:40:08
Y bueno, de nuevo la constitución se fundamenta en el artículo 2, en la unidad de la nación, patria común, pero después la autonomía de las nacionalidades. 00:40:08
Bueno, un poco lo que hemos dicho de este sujeto político en el que descansa todo, por supuesto en la constitución, pues tenemos que hablar desde ese sujeto político que en este caso aparece como el ciudadano, 00:40:20
lo que de momento no aparece explícitamente, pero es lo que habría detrás, 00:40:33
la nación, que sí aparece ahí con mayúsculas, 00:40:36
y el pueblo y los pueblos, la nación y las nacionalidades. 00:40:39
Más allá, para especificar un poquito, 00:40:44
¿cuáles serían los actores políticos que tenemos que conocer? 00:40:46
Voy a ir un poquito rápido, porque esto es más que filosofía política, 00:40:49
es como una clase de geografía humana o de politología a nivel general. 00:40:52
¿Quién manda en realidad? 00:40:59
Pues, por un lado, tenemos a las representaciones de los ciudadanos, ¿no? Bueno, tenemos por aquí a organizaciones políticas, que ya se han quedado un poquito anticuado, ¿no? Aquí tenemos a Pablo Iglesias, que ya no es el representante de Unidas Podemos. 00:41:00
pero bueno, de momento esto podría ser 00:41:18
un poco una imagen de quienes son 00:41:21
esos diferentes representantes de los ciudadanos 00:41:23
al fin y al cabo estos políticos 00:41:27
son políticos porque hablan en nombre de los auténticos políticos 00:41:29
que son los ciudadanos, son elegidos por los ciudadanos 00:41:33
por tanto no hay que perder eso nunca de vista 00:41:35
las organizaciones políticas no sirven más que para representar 00:41:37
la voz de los ciudadanos 00:41:41
y todas estas organizaciones, en nombre de sus ciudadanos que los respaldan, buscan llegar al gobierno. 00:41:42
Pero los actores políticos no son solo esos partidos políticos que tienen representación en el Congreso y en el Senado, 00:41:50
sino que también existe una cosa llamada sociedad civil, que sin estar representada allí, ejerce su poder político. 00:41:58
¿Quién es la sociedad civil? Bueno, pues aquí tenemos una imagen de parte de esa sociedad civil, 00:42:04
no sé si reconocéis las siglas de CCOO, Comisiones Obreras, o de UGT, 00:42:10
en general de Trabajadores, pues son la sociedad civil grupos organizados 00:42:15
en torno a intereses particulares comunes. 00:42:20
Defienden esos intereses a través del diálogo y la presión sobre los partidos políticos y el gobierno. 00:42:23
Es decir, los partidos políticos y el gobierno no hacen lo que les sale directamente de la cabeza, 00:42:28
sino que constantemente están reunidos con colectivos que les piden cosas y les presionan a través del poder que tienen. 00:42:33
¿Cuáles son los modos que tienen de presionar a estos colectivos? 00:42:42
Bueno, pues, por ejemplo, esto que estamos viendo aquí, una manifestación o una huelga, 00:42:45
pero también la prensa y también otros modos. 00:42:49
Principales actores políticos de la sociedad civil. 00:42:53
No tenemos que olvidar que los principales son los protagonistas económicos, 00:42:56
de la vida económica y laboral, que son los sindicatos y las patronales, 00:43:01
que se mueven por intereses económicos y laborales. 00:43:05
Pero hay más dentro de la sociedad civil, todas las asociaciones civiles 00:43:09
como organizaciones no gubernamentales, psicologistas, asociaciones profesionales, 00:43:13
arquitectos, médicos, actores, asociaciones de consumidores, 00:43:17
ambas, asociaciones de madres, padres y alumnos, asociaciones pro-vida, 00:43:20
pro-eutanasia, todo tipo de asociación que no se constituye en un partido político, 00:43:25
pero que sí que hablan con los partidos políticos o con el gobierno, 00:43:31
o presionan de diferentes formas para que sus intereses se conviertan en leyes y en política. 00:43:34
Y bueno, pues un poco para poneros un poco el mapa, me imagino que lo conocéis bastante, 00:43:41
de los principales partidos políticos, Partido Popular, PSOE, Unidas Podemos, Esquerra Republicana, 00:43:48
Ciudadanos, Más Madrid, Vox, el BNV, Echevildu, Jonsper Cataluña, la Chunta Aragonocista, el BNGA, 00:43:57
Coalición Canaria, ejemplos de los principales partidos políticos de España, siempre me faltan muchos. 00:44:06
No vamos ahora a analizar sus ideologías porque para eso ya sabéis que tenemos un tema, 00:44:13
así que en ese momento hablaremos de las ideologías de todos estos partidos. 00:44:17
Y profundizando en lo otro que habíamos dicho, ¿qué es un sindicato? 00:44:23
Es una asociación de trabajadores, es decir, asalariados, que se unen. ¿Para qué? Para defender sus intereses laborales. En principio, al lugar, su salario, su descanso, es decir, que tenga la posibilidad de descansar, de tener una limitación en horas de trabajo, las condiciones laborales, la protección del trabajo. 00:44:26
y usan instrumentos como el diálogo social, con la patronal, con el gobierno, con los partidos, 00:44:44
las huelgas y las manifestaciones. 00:44:49
Por ejemplo, recientemente ha sido aprobada una nueva ley laboral. 00:44:51
¿Cómo llegó el gobierno a esa nueva ley? 00:44:55
Pues en primer lugar hablando con sindicatos y hablando con el otro... 00:45:01
Bueno, aquí tenemos las siglas de los principales sindicatos. 00:45:06
No me conocéis comisiones obreras, que es el más grande que hay en España. UGT, CGT y CNT, que son dos sindicatos anarquistas algo más pequeños. OCSIF, que sería un sindicato de funcionarios, pero bueno, muchos más sindicatos pequeños. 00:45:11
Y decía, la legislación laboral se ha pactado con sindicatos por un lado y con la patronal. ¿Qué es la patronal? La asociación de empresarios que se unen para defender sus intereses económicos, la competitividad, flexibilidad salarial, contratación y despido, libertad de mercado, impuestos bajos, ayudas, todo lo que le puede interesar a un empresario. 00:45:28
Ahora bien, hay empresarios muy distintos y dentro de la patronal entran perfiles muy distintos. 00:45:48
Por ejemplo, si un taxista que es dueño de su propio taxi quiere organizarse para defender sus intereses, ¿qué deberá? ¿Afiliarse a un sindicato o a una patronal? 00:45:55
Bueno, esta sería una pregunta interesante. En realidad es el dueño de su negocio, por tanto no es un asalariado, sino que pertenecería a una patronal. 00:46:08
Sin embargo, ¿a qué tipo de patronal? Bueno, pues hay patronales muy distintas. 00:46:19
Usando instrumentos para defender sus intereses del tipo diálogo social, con los sindicatos, con el gobierno, con los partidos, la presión laboral, la seducción de los poderosos. 00:46:24
Bueno, pongo aquí un ejemplo de la patronal reunida con alguien que tiene bastante influencia en el destino de España. Y os decía que, claro, hay patronales distintas y también con diferentes intereses. 00:46:34
Tenemos la COE, que es la patronal de las grandes empresas, EDV, del Santander, de Iberia, es decir, las empresas más grandes que pueda haber en España. 00:46:51
Pero luego también está la CEPIME, que es la organización de los pequeños empresarios. 00:47:06
Por tanto, volviendo a la idea del taxista, pues el taxista estaría más bien cercano a una organización como la CEPIME, más que como la COE. 00:47:11
Y a veces los intereses del pequeño empresario poco tienen que ver con los intereses del gran empresario. Los intereses del autónomo, que al final un pequeño empresario y un autónomo muchas veces son cosas parecidas, exactamente, pero parecidas, pues son muy distintas a las de las grandes empresas y igual se parecen un poquito más a las de los asalariados. 00:47:19
pero para poder completar esta imagen de quien gobierna o quien dirige la política 00:47:40
no nos basta con estos poderes en la luz 00:47:49
sino que hay poderes en la sombra que hay que tener en cuenta 00:47:54
otros actores políticos que a veces acaban mandando más 00:47:57
cuando uno trata de cambiar las cosas y se da cuenta que 00:48:02
aunque haya puesto de acuerdo a patronal, sindicatos, todas las ONGs del país 00:48:05
y, sin embargo, no es capaz de sacar adelante determinada ley. ¿Por qué? 00:48:10
Porque hay otras instituciones e intereses nacionales, como la prensa, los jueces, militares, iglesias, grandes fortunas, que ejercen presión. 00:48:13
Y, sobre todo, hay otros intereses transnacionales, más allá de España, otros países más poderosos, 00:48:24
que van a presionar cuando hay alguna ley o alguna política que no le gusta de nuestro país. 00:48:32
y sobre todo empresas multinacionales que pueden constantemente presionar y asfixiar a cualquier país con sus medidas, porque en realidad tienen un capital mayor y muchos puestos de trabajo del país dependen de esas empresas. 00:48:37
Con lo cual, bueno, pues dentro de ese mapa que hemos descrito en la globalización, estamos ciertamente atados en nuestra autonomía política y hay que jugar con todas las cartas para conseguir sacar adelante las decisiones que la democracia toma. 00:48:52
Y para acabar, vamos a terminar con este último punto sobre qué se necesita para mandar. 00:49:11
Bueno, esto tiene que ver con la capacidad de mando, de dominio, con la idea que veíamos al principio de esa idea de política como un juego de poder para poder someter a tus intereses a los demás. 00:49:19
Aquí os enlazo un texto de Maquiavelo 00:49:40
Entonces sería interesante leer un texto que hemos pasado antes por delante 00:49:44
Que lo teníamos antes, pero que vendría ahora 00:49:48
Y que nos habla de las virtudes que tiene que tener el príncipe 00:49:51
Es decir, el gobernante 00:49:57
Cuando habla aquí del príncipe Maquiavelo 00:49:58
Es un autor del siglo XVI, del Renacimiento 00:50:00
Pues hoy lo tendríamos que traducir por el político 00:50:04
En realidad, Maquiavelo no dice que el político esté ahí para imponer sus intereses. No tiene esa visión tan negativa como Hobbes. Al contrario, piensa que un buen gobernante debe seguir los intereses del pueblo, los intereses comunes. 00:50:07
Sin embargo, él es realista y dice que para conquistar el poder y poder aplicar una buena política, no puede ser ingenuo y dedicarse simplemente a usar la palabra y dialogar de igual a igual, de forma racional, porque el ser humano es mucho peor de lo que lo había descrito Aristóteles. 00:50:26
Por eso, para conquistar el poder y poder luchar por lo que crees que es justo, por lo que va a ser mejor para tu pueblo, tienes que utilizar medios que a veces no son los moralmente mejores. 00:50:46
Me imagino que suena el nombre de Maquiavelo, es de hecho un apellido que se ha convertido en un adjetivo 00:51:02
para decir que un acto o algo es maquiavélico, como retorcido, ¿no? 00:51:08
Con la idea de Maquiavelo, de la política, sin ser tan negativo como el adjetivo maquiavélico 00:51:12
pudiera llevarnos a pensar, pero sí que tiene un poco de esa idea, ¿no? 00:51:21
De que el fin justifica los medios y se pueden utilizar medios horribles si el fin es bueno. 00:51:25
Bueno, pues él es uno de los primeros que teoriza sobre cómo conseguir mandar a través de... utilizando todas las técnicas posibles. 00:51:31
El texto que tenéis aquí yo creo que es especialmente interesante en ese sentido. 00:51:42
Vamos a leerlo y casi con esto acabaremos esta clase, que al final nos ha quedado un poquito más larga de lo que esperaba, 00:51:46
pero que se haya resultado interesante, porque creo que es un tema fascinante. 00:51:54
Vamos a leer a Maquiavelo en el Príncipe. 00:51:59
Sepase pues que hay dos modos de defenderse, el uno con las leyes y el otro con la fuerza. 00:52:03
El primero es propio y peculiar de los hombres y el segundo común con las bestias. 00:52:09
Con este está hablando un poquito como Aristóteles, nada más que desde otra perspectiva. 00:52:14
Dice, las leyes son lo propio de los hombres, la fuerza no es lo propio de los hombres, 00:52:19
pero también es algo propio de nosotros igual que de los animales. 00:52:25
De las propiedades de los animales debe tomar el príncipe las que distinguen de los demás al león y a la zorra. 00:52:28
Corremos el lúpido oleo con esto de la zorra, queriendo poner femenino, lo de machista que pueda tener. 00:52:38
Pero bueno, fijaros que ya en lugar de ponerse a hablar del logos, de la palabra como hacía Aristóteles, 00:52:45
aunque parte de un análisis común, directamente dice, y ahora cómo vamos a utilizar eso que es común con los animales, 00:52:51
porque tenemos que utilizar los dos elementos. 00:52:57
Pues de la fuerza, utilizaremos aquella fuerza que distingue al león y al zorro. 00:52:59
¿Qué es lo propio del león? La fuerza. ¿Qué es lo propio del zorro? La astucia. 00:53:06
No son virtudes morales ninguna de las dos, ni siquiera exactamente racionales. 00:53:10
Racional igual es la finalidad para las que lo utilizamos, 00:53:14
pero son dos elementos que en realidad no son buenos por definición. 00:53:17
Son buenos, dice Maquiavelo, si las empleas para el bien. 00:53:22
El príncipe prudente, que no quiere perderse, no puede ni debe estar al cumplimiento de sus promesas. 00:53:25
Estos son fragmentos separados que he ido recogiendo. 00:53:31
Fijaros que el príncipe prudente no puede estar al cumplimiento de sus promesas. 00:53:35
Es decir, que no tiene que estar pendiente de ser sincero siempre y de cumplir las promesas. 00:53:39
Al contrario, solo debe cumplir las promesas mientras no le pare perjuicio. 00:53:44
Es decir, mientras esa promesa que hizo luego no se vuelva en contra de él. 00:53:50
Si esa promesa que hizo se vuelve en contra de él, mejor que olvide de la promesa y no le importe ser inconsecuente. 00:53:54
Como veis, Maquiavelo ha sido leído por muchos de nuestros políticos. 00:54:02
Ya me guardaría yo bien de tal precepto, de tal mandato el de cumplir tus promesas, 00:54:08
a los príncipes si todos los hombres fueran buenos, pero como son malos y están siempre dispuestos a quebrantar su palabra, 00:54:14
no debe el príncipe solo, solo él va a ser el único bueno. 00:54:20
No solo él debe ser exacto y celoso en el cumplimiento de la suya. 00:54:24
Él siempre encontrará fácilmente modo de disculparse de esa falta de exactitud. 00:54:28
Es decir, como todo el mundo miente y todo el mundo quebranta su palabra, 00:54:33
pues el príncipe, si no quiere quedarse sin el poder, 00:54:38
tendrá que ser igualmente mentiroso porque si no, no va a sobrevivir. 00:54:43
Continúo. 00:54:49
Los hombres son tan débiles y tan incautos que cuando uno se propone engañar a los demás, 00:54:49
nunca deja de encontrar tontos que le crean. 00:54:55
No se necesita, pues, para profesar el arte de reinar, 00:54:58
usar todas las buenas prendas de que he hecho mención. 00:55:01
Basta aparentarlas. Todavía vamos allá, ¿no? 00:55:07
La gente es no solo mala, sino bastante tonta, con lo cual fácilmente engañable. 00:55:10
Por lo tanto, no es tan importante ser sincero, sino parecerlo. No es tan importante ser buena persona, sino simplemente aparentarlo. 00:55:17
El príncipe debe, sobre todo, hacer un estudio esmerado de no articular palabra que no respire bondad, justicia, buena fe y piedad religiosa. 00:55:25
Es decir, públicamente parecer buenísimo. Poniendo en la ostentación, es decir, en aparentar esta última prenda, particular cuidado. 00:55:34
la piedad religiosa, ¿no? Bueno, la importancia 00:55:42
que tenía la religión en su momento, pues bueno, 00:55:45
que vaya a misa y que todo el mundo le vea que va a 00:55:46
misa, que da limosna, etc. 00:55:48
Porque generalmente los hombres 00:55:51
juzgan por lo que ven y más bien 00:55:52
se dejan llevar de lo que les entra por los 00:55:54
ojos que por otros sentidos. 00:55:56
Fijaros cuánta nota han tomado de Maquiavelo 00:55:59
también los políticos actualmente. 00:56:01
Es decir, dejarse ver haciendo 00:56:02
cosas que gustan, 00:56:04
aunque sean completamente contradictorias 00:56:06
con lo que luego hacen. 00:56:08
Cuando se trata, pues, de juzgar el interior de los hombres y principalmente el de los príncipes, como no se puede recurrir a los tribunales, es preciso atenerse a los resultados. Así, lo que importa es allanar todas las dificultades para mantener su autoridad. 00:56:10
Y los medios, sean los que fueren, parecerán siempre honrosos y no faltará quien los alabe. Este mundo se compone de vulgo, el cual se lleva de la apariencia y sólo atiende al éxito, el corto número de los que tienen. Un ingenio perspicaz no declara lo que percibe. 00:56:25
Por tanto, ¿qué es lo que recomienda Maquiavelo que deben hacer los príncipes? 00:56:41
Pues aparentar ser buenas personas antes que serlo 00:56:47
Y sobre todo utilizar cualquier medio con tal de conseguir políticas exitosas 00:56:50
Conseguir que le vaya bien a su país 00:56:55
Aunque el medio tenga que mentir, engañar o hacer alguna cosa no tan buena 00:56:59
Si al final consigue tener contento al pueblo 00:57:03
Bueno, como veis, Maquiavelo sí que hace cierto honor a su nombre, pero es el padre de la teoría política moderna. 00:57:07
Dejamos atrás Aristóteles y el optimismo político y nos dicen todos los seguidores posteriores de Maquiavelo, 00:57:19
yo dejaré para comentario ese maravilloso texto de Maquiavelo, como digo, son fragmentitos que he ido recogiendo del príncipe, 00:57:31
Pero lo que recogen otros seguidores como Max Weber, no lo voy a mencionar ahora, es que lo que necesita un político para mandar, en primer lugar, es potestad. 00:57:37
¿Qué es la potestad? Esto es importante que sepáis la definición de potestad. 00:57:48
Simplemente que, de hecho, tengas el poder, porque te ha sido concedido legalmente o porque lo has adquirido por las fuerzas. 00:57:53
Es decir, tanto un dictador como un político elegido democráticamente tienen potestad de mando porque tienen el poder, de hecho. 00:57:59
Pero además tienes que tener autoridad. Y el término autoridad, que Weber lo había mencionado antes, el sentido estricto no significa tener ese poder reconocido, legítimo y tener un poder efectivo, sino sobre todo que te reconozcan el poder. 00:58:07
porque puedes haber sido elegido legalmente 00:58:27
pero si la gente no te quiere 00:58:30
finalmente vas a caer 00:58:33
puedes haber tomado el poder por la fuerza 00:58:34
pero si la gente no te quiere 00:58:36
finalmente vas a caer 00:58:37
¿y cómo se consigue esa autoridad 00:58:38
que en última instancia 00:58:40
también nos permite adquirir la potestad 00:58:41
y sobre todo mantener el poder? 00:58:45
pues a través del carisma 00:58:47
esta sería un tipo de autoridad 00:58:48
nuestra capacidad de liderazgo 00:58:50
una personalidad que atrae 00:58:53
como esta de, pues bueno, no sé si conocéis la película protagonizada por DiCaprio, 00:58:55
la que muestra un hombre de realmente carisma y capacidad de liderazgo, aunque sea un verdadero truano. 00:59:05
También existe otro tipo de autoridad, que sería la tradicional, que es propia de la Iglesia, 00:59:16
es decir, gente a la que se le reconoce una autoridad simplemente porque siempre la ha tenido, 00:59:20
Una autoridad moral, lo hemos visto en ética. 00:59:25
Una autoridad racional, por ejemplo, a los científicos. 00:59:28
O una autoridad autoritaria. 00:59:33
Esto sería un poco incongruente, ¿no? 00:59:35
Pero bueno, simplemente es una autoridad tomada por la fuerza. 00:59:39
Finalmente, para conquistar y mantener el poder, 00:59:44
es necesario lograr una hegemonía cultural. 00:59:46
Esto sería un término de Gramsci. 00:59:49
Esto es imponer tu relato, que es una cosa que está muy de moda actualmente 00:59:50
y que encontramos en muchos políticos. 00:59:54
La idea de que no basta con conquistar el poder, sino que hay que conquistar el relato. 00:59:56
Es decir, que todo el mundo interprete la realidad desde el relato que está nombrando. 01:00:02
Y bueno, con esto habríamos acabado. 01:00:08
Este último punto, como veis, tampoco vamos a profundizar mucho en él, 01:00:10
no sería para mucho, pero ya llevamos una hora de clase, creo que tenemos de sobra. 01:00:13
Además de las preguntas de test que tenéis que hacer para repasar la clase, 01:00:17
os dejo, como hicimos anteriormente, unas preguntas para repasar, que pueden ser preguntas de examen, 01:00:21
como origen y significado del término política. Dos teorías filosóficas de la sociabilidad humana. 01:00:28
Haz un análisis crítico sobre el sujeto político en nuestra democracia. ¿Qué se necesita para mandar? 01:00:34
Todas estas preguntas han ido apareciendo en las anteriores diapositivas, con lo cual sería recoger 01:00:40
lo que se ha ido haciendo. 01:00:47
Preguntas de reflexión. 01:00:49
¿Es la política la guerra continuada por otros medios 01:00:50
o es posible el diálogo y el acuerdo? 01:00:52
¿Tenemos los ciudadanos realmente el poder? 01:00:54
¿Quién tiene los políticos realmente el poder? 01:00:56
¿Cómo se monta un partido político? 01:00:59
¿Cómo se financia? 01:01:00
Vale, esto sería un poco ya una pregunta de investigación, ¿no? 01:01:01
No tenemos tiempo para explicar estas cosas. 01:01:04
Pero algunas de ellas sí que son preguntas de reflexión 01:01:07
en torno a lo que habéis visto, 01:01:10
por lo tanto, utilizando la información. 01:01:11
¿Quién domina el mundo? 01:01:13
Bueno, pues con esto terminamos la clase de hoy 01:01:14
Espero que os haya gustado 01:01:18
Y nos vemos en la siguiente sesión 01:01:20
Un saludo 01:01:23
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Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
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Fecha:
15 de febrero de 2022 - 10:39
Visibilidad:
Público
Centro:
Sin centro asignado
Duración:
1h′ 01′ 25″
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