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FILO. T.15. Política. Comentarios de texto 3 - Contenido educativo

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Subido el 24 de febrero de 2022 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía. Continuamos con el tema 6, con el tema de política y con las clases prácticas. 00:00:00
Esta sería la tercera y última clase dedicada a los comentarios de texto y nos vamos a centrar en los dos últimos textos, los que quedaban por leer, especialmente en el texto 10, que lo tenemos aquí abajo. 00:00:09
Es un texto, como veis, largo, pero sobre todo me interesa esta última parte, que es la que quiero que comentéis, 00:00:21
que es la que aparece en el ejercicio de comentario, un texto de Marx. 00:00:29
A estas alturas ya habéis leído el punto correspondiente, ya habéis visto la clase de correspondiente, 00:00:35
que sería la clase sobre la filosofía política de Marx o el comunismo de Marx. 00:00:44
Bueno, pues aquí habéis leído y visto a fondo toda esta cuestión 00:00:48
donde vemos que Marx, frente a los contracrualistas 00:00:58
vuelve a recoger algunas ideas cercanas a la antigüedad, Aristóteles 00:01:06
al entender que la sociedad sí es algo natural 00:01:12
y que el individualismo moderno, que defendían los contractualistas, es una posición insostenible 00:01:17
y que únicamente viene a justificar un modelo económico profundamente injusto como es el capitalismo, llamado economía del mercado. 00:01:23
Habéis visto además a fondo cómo funciona toda su teoría, que en realidad hace descansar la política, digamos, o la sociedad más bien, 00:01:35
en la economía. Es decir, solo entendemos bien un país o una sociedad cuando entendemos 00:01:46
las bases económicas que lo sostienen. Porque el ser humano, al fin y al cabo, como habíamos 00:01:52
estudiado ya en el tema de antropología, el ser humano se define por el modo en el 00:01:58
que satisface sus necesidades y construyen nuevas necesidades, nuevos deseos. Y habíamos 00:02:06
visto como para entender la economía de una sociedad hay que comprender la estructura 00:02:14
económica. La estructura económica divide, digamos, la sociedad en infraestructura y 00:02:20
superestructura. Y dentro de esa infraestructura encontramos principalmente los medios de 00:02:25
reproducción, las relaciones de producción y las formas de propiedad. Entendemos una 00:02:31
sociedad cuando entendemos todos esos elementos y entenderemos además la cultura, la religión, 00:02:36
en la política de la sociedad como formas de justificar esas relaciones asimétricas 00:02:43
o injustas de producción. Para decirlo en términos sencillos, si analizamos nuestra 00:02:51
propia sociedad, sociedades de economía de mercado, capitalistas, y analizamos su economía, 00:02:55
veremos que una mayoría de la población son asalariados o autónomos y pequeños autónomos 00:03:03
que tienen que trabajar mes a mes para pagar lo básico, para pagar su alimento, para pagar la vivienda, 00:03:11
que no acaban además de pagarla prácticamente hasta que mueren. 00:03:18
Por lo tanto, tienen una especie de deuda desde que nacen. 00:03:22
¿Una deuda con quién? Pues con los dueños de los medios de producción, 00:03:27
lo que solemos llamar los ricos, los propietarios, las grandes organizaciones empresariales. 00:03:32
Y ellos son los que establecen cuáles son las condiciones de trabajo, cuáles son las condiciones de vida de la mayor parte de la población. 00:03:36
Por tanto, hay una simetría entre unos pocos que poseen todos los medios de producción, que poseen la propiedad de las casas, la propiedad del suelo, la propiedad de las tierras, la propiedad de las fábricas, la propiedad de los bancos. 00:03:45
Y una gran mayoría que poseen muy poco o prácticamente nada, si lo comparamos con el otro lado. 00:03:59
Ese desequilibrio lo que hace es que esa minoría imponga sus condiciones sobre la mayoría. Por lo tanto, para Marx, una auténtica dictadura económica. 00:04:04
Esto a nivel de la infraestructura económica, que nos encontramos en la superestructura ideológica. 00:04:17
Bueno, pues nos encontramos, como pongo aquí, pues bueno, gustos artísticos, productos culturales varios, religión, 00:04:22
pero lo que nos interesa más en este tema nos encontramos política. 00:04:34
El modelo político generalizado en todos estos países de economía de mercado, estos países capitalistas, es la democracia liberal. 00:04:39
En diferentes formas, en nuestro país tenemos una monarquía parlamentaria, en otros hay repúblicas, pero en cualquier caso es una política de partidos, representantes políticos, cada uno con una ideología política, pero todos con un marco común y con unos mínimos en los que tienen que estar de acuerdo. 00:04:50
Si es el respeto a la propiedad privada, el respeto a ciertos límites que precisamente permiten que nada cambie a nivel de la infraestructura económica. 00:05:07
Es decir, una aparente democracia, pero que pone unos límites tan claros a lo que se puede y no se puede hacer, 00:05:18
que hace que la mayor parte de la población esté sometida a unas condiciones de vida injustas. 00:05:27
En algunos casos miserable y en otros muchos, pues, muy limitado. 00:05:34
Bueno, este sería un poco un análisis rápido de lo que nos cuenta Marx y de lo que nos hablará el texto que leeremos, ¿no? 00:05:38
Y el texto que leeremos nos habla sobre todo ya del comunismo, 00:05:45
cómo sería un régimen, digamos, un régimen que tenga unas condiciones justas. 00:05:50
y unas condiciones justas que van a partir de la eliminación de la propiedad privada. 00:05:59
¿De acuerdo? Bueno, pues vamos a verlo. 00:06:04
Este es el texto que tenéis que comentar, el texto 10. 00:06:07
Antes os coloco otro texto que tiene una visión completamente opuesta. 00:06:11
Hasta cierto punto, la teoría política de Marx es una reacción 00:06:15
frente a la teoría política, digamos, hegemónica o que tiene el poder en la Europa de su época 00:06:21
y cuyos herederos siguen teniendo el poder hoy, que sería el liberalismo económico. 00:06:28
He recogido un texto, digamos que es clave, un texto de Adam Smith, 00:06:33
de la riqueza de las naciones, del siglo XVIII, 00:06:40
donde establecen las bases del liberalismo económico. 00:06:43
Justo antes habíamos estudiado los contractualistas, 00:06:49
y especialmente John Locke es un padre del liberalismo político. 00:06:52
Liberalismo político y económico, en realidad, se complementan. 00:06:57
De hecho, veíais que en Locke uno de los derechos básicos era el derecho a la propiedad privada. 00:07:01
Y es un derecho inalienable, algo con lo que Marx no estaría de acuerdo, que Rousseau también podría poner en duda. 00:07:06
Adam Smith, igual que Locke, entiende que este derecho es inalienable y es el fundamento no solo de la libertad individual, sino de la riqueza de las naciones. 00:07:13
Gracias a que hay personas que acumulan propiedad privada, conseguimos que la mayor parte de la gente esté beneficiada y viva mejor que si esto no fuera así. 00:07:22
Vamos a leer el texto. 00:07:35
Cada individuo en particular pone todo su cuidado en buscar el medio más oportuno de emplear con mayor ventaja el capital de que pueda disponer. 00:07:37
Partimos aquí, por tanto, de una visión muy cercana a la de Hobbes. 00:07:47
Somos egoístas por naturaleza, buscamos siempre nuestro propio interés, somos individualistas por naturaleza y vamos a poner siempre todo el cuidado, egoístas que somos, en sacar el mayor beneficio del capital, del dinero, de las tierras, de aquel elemento que nos puede producir beneficios. 00:07:50
Lo que desde luego se propone es su propio interés, no el de la sociedad en común. 00:08:13
Es decir, lo que busca la gente cuando invierte en bolsa o cuando alquila una casa 00:08:19
o cuando emplea a gente en un negocio no es el bien de la sociedad, 00:08:24
sino que lo que busca es su propio interés, es decir, acumular más y tener más riqueza para poder hacer más cosas. 00:08:29
Por tanto, seguimos con ese principio que nos recuerda mucho a Hobbes, 00:08:35
ese egoísmo básico e insaciable de los seres humanos. 00:08:39
Pero esos mismos esfuerzos hacia su propia ventaja le inclinan a preferir, sin premeditación suya, 00:08:43
el empleo más útil a la sociedad como tal. 00:08:49
Bueno, pues dice Adam Smith que en el capitalismo, en la economía de mercado, 00:08:51
las cosas son de tal manera que, curiosamente, cuando seguimos las reglas del mercado, 00:08:55
al buscar nuestra ventaja de enriquecernos nosotros a través de un negocio, 00:09:01
a través de alquilar una casa o vender unas propiedades, 00:09:06
en realidad estamos haciendo lo más útil para el conjunto de la sociedad. 00:09:10
¿Sacamos beneficio nosotros? Sí, pero también la sociedad en su conjunto saca beneficio. 00:09:19
O puede ser esto. 00:09:23
Ninguno, por lo general, se propone primariamente promover el interés público 00:09:25
y acaso ni aún conoce cómo lo fomenta cuando no lo piensa fomentar. 00:09:29
Cuando prefiere la industria doméstica a la extranjera, solo medita su propia seguridad. 00:09:34
Y cuando dirige la primera, de modo que su producto sea del mayor valor que pueda, solo piensa en su ganancia propia. 00:09:38
Pero en este y en otros muchos casos es conducido como una mano invisible a promover un fin que nunca tuvo parte en su intencionalidad. 00:09:44
Bueno, aquí está hablando, y esto lo conoceréis porque muchos habéis estudiado economía, de la famosa mano invisible. 00:09:53
Cómo a través de la demanda y la oferta se genera un equilibrio entre aquello que me interesa a mí y lo que le interesa al conjunto. 00:10:00
Esta sería un poco la clave de por qué funciona también la economía de mercado o el capitalismo, tal forma que quien crea una nueva empresa o un nuevo negocio, enriqueciéndose él, a su vez, porque sigue las normas de competición entre los diferentes comerciantes, entre las diferentes ofertas, pues está enriqueciendo a la nación y está enriqueciendo a la mayoría de los individuos que van a vivir mejor de lo que vivían anteriormente. 00:10:10
Esto sería un poco el axioma, el principio sobre el que se fundamenta el liberalismo económico. Quien sigue las reglas de la libre competencia del mercado y evitar esos grandes monopolios, pues en realidad estará fomentando la riqueza general. 00:10:38
Por tanto, la idea es que es bueno que haya millonarios, es bueno que haya gente que acumule muchísimo dinero, porque si no lo habría nadie se esforzaría en generar innovación, en buscar nuevos recursos, creo que se estancaría la economía y se estancaría también la creación de mayor riqueza que llega al final a todos. 00:10:54
Es decir, cuando hay muchos millonarios, la gente que tiene menos tiene más que cuando hay muchos pobres, donde, digamos, no hay millonarios, efectivamente, hay menos diferencia económica, pero a la vez los que tienen poco tienen menos que las sociedades en las que hay millonarios. 00:11:16
Bueno, esta es la base del liberalismo, que creo que reconoceréis que es un poco el pensamiento hegemónico, 00:11:37
es decir, el pensamiento que se toma como natural o que está generalizado en nuestro tiempo. 00:11:44
En el tema de las ideologías analizábamos un poco más todo esto del liberalismo, 00:11:49
por tanto, este texto sería complementario a lo que vemos en las ideologías políticas. 00:11:53
Pero el texto que tenéis que comentar no es este, dado que hemos decidido centrarnos en el filósofo político 00:11:58
que más influencia ha tenido 00:12:05
en la historia de la filosofía 00:12:08
que no ha sido ningún 00:12:09
filósofo político liberal 00:12:11
sino que ha sido un filósofo político 00:12:13
comunista 00:12:15
Marx sí es un filósofo 00:12:17
Adam Smith es un economista 00:12:19
y en general las bases 00:12:21
del pensamiento liberal 00:12:23
suelen venir 00:12:25
sobre todo 00:12:27
de la economía liberal 00:12:29
de economistas más que de filósofos 00:12:31
con lo cual esto yo creo que lo estudiaréis bastante más en economía 00:12:32
El texto 10 se ha recogido aquí un poquito más, que es el famoso decálogo del manifiesto comunista. Sabéis que el manifiesto comunista lo escriben Marx y Engels queriendo hacer una especie de catecismo para el proletariado. 00:12:35
O es un catecismo muy exigente porque no es fácil de leer en algunos puntos. Pero hay una parte que está muy clara, que llega al final, que es el decálogo de las diez medidas que los comunistas quieren poner si llegan al poder. 00:12:53
Si llegan al poder, bien sea a través de elecciones libres, que bueno, Marx yo creo que era bastante pesimista al respecto de esa vía, 00:13:11
pero también decía que había que intentarla, como a través de una revolución armada. 00:13:20
¿Cuáles serían esas medidas? Bueno, pues las que tenéis. 00:13:26
Fijaros, la primera, expropiación de la propiedad inmueble y aplicación de la renta del suelo a los gastos públicos. 00:13:29
En primer lugar, se expropia la propiedad del suelo. Es decir, no habría propietarios ya de suelo ni grandes propietarios que se dedican a alquilar o a vender sus casas, como pueden ser los bancos o grandes propietarios de suelo, sino que esto sería propiedad del Estado. 00:13:35
Y la renta, es decir, se alquilaría efectivamente como vivienda pública y la renta la cobraría el Estado para financiar los gastos públicos, la educación, la sanidad, las carreteras, etcétera, etcétera. 00:13:53
Segunda medida, fuerte impuesto progresivo 00:14:09
Esto en realidad 00:14:13
Está bastante generalizado 00:14:14
En cualquier país también liberal 00:14:17
Pero bueno, hay algunos que son más fuertes 00:14:19
Y otros menos fuertes 00:14:21
Suecia, por ejemplo, que es un país sociodemocrata 00:14:22
Pues sí que impone 00:14:24
Más impuestos a los que más ganan 00:14:26
Nosotros también lo hacemos 00:14:29
No en un porcentaje tan alto 00:14:31
Y hay países mucho más liberales 00:14:33
Como Estados Unidos 00:14:35
Donde ese impuesto es menor 00:14:36
Abolición del derecho de herencia 00:14:38
Este es muy muy interesante 00:14:41
Porque claro, al fin y al cabo 00:14:43
Pues los que no somos propietarios 00:14:45
Nuestros hijos van a heredar 00:14:48
Poco más que cosas simbólicas 00:14:50
Mientras que los grandes propietarios 00:14:51
Sus hijos heredan 00:14:54
Grandes propiedades 00:14:56
Y esas grandes propiedades pueden ser 00:14:57
Grandes hectáreas 00:14:59
De terreno de cultivo 00:15:02
En Andalucía 00:15:03
Pueden ser pueblos enteros 00:15:05
O pueden ser muchísimas viviendas, pero cuando hablamos de muchísimas hablamos de cientos de cientos, con las que tendrán asegurada su vida sin tener que hacer gran cosa y sobre todo tendrán asegurado que mucha gente va a tener que aceptar sus condiciones a la hora de acceder a la vivienda. 00:15:07
Por tanto, la herencia, que ya Locke lo defendía como un derecho, pero no era un derecho tan claro ya en Locke. 00:15:27
Locke defendía que hay derecho a la propiedad privada y ese derecho se fundamenta en que tú has producido esa riqueza. 00:15:35
Pero entonces, ¿cómo fundamentas que tus hijos hereden eso que tú has hecho pero que ellos no han hecho? 00:15:42
Bueno, pues ahí ya no era tan inmediato y había mucha discusión. 00:15:48
pero bueno, entendía que quien 00:15:51
ha generado cierta riqueza 00:15:53
tiene todo derecho a donarlo a quien quiera 00:15:55
Es difícil entender 00:15:57
que alguien tenga 00:16:01
o sea propietario de la mitad de las tierras de Andalucía 00:16:03
porque las tierras de Andalucía 00:16:05
estaban ya ahí y nadie las ha generado 00:16:07
pero bueno, también era capaz 00:16:09
Locke de justificar 00:16:11
esa forma de propiedad y esa forma de herencia 00:16:13
Esto el comunismo 00:16:15
claramente entiende que no tiene 00:16:17
ningún fundamento racional y justo 00:16:18
Confiscación de la fortuna de los emigrados y rebeldes. 00:16:22
Aquellos que huyen después de la Revolución Comunista y los rebeldes contra el Estado, pues les confisca la fortuna. 00:16:25
Centralización del crédito en el Estado por medio de un banco nacional. 00:16:31
Es decir, desaparecen los bancos y se crea un único Estado, el Banco Nacional, que existe el Banco Nacional de España y es el único que puede dar crédito. 00:16:34
Nacionalización de los transportes. 00:16:44
Si se empieza a hacer el auge del tren, del ferrocarril, sería una nacionalización. Hoy, con el coche, que no lo había conocido Marx, resultaría un poco más complicado. 00:16:45
Vamos a ver el séptimo punto. Multiplicación de fábricas nacionales. Fábricas estatales, empresa nacional. 00:16:57
Queda alguna en España, pero muchas fueron privatizadas en su momento. 00:17:06
Y en el momento actual, en general, excepto los países comunistas o socialdemócratas, 00:17:10
la mayor parte de las grandes empresas son multinacionales, como vimos en el tema cero, 00:17:16
cuando hablábamos de la globalización. 00:17:22
Bueno, pues aquí se habla de nacionalizar la producción. 00:17:24
Nacionalizar los medios de producción, rotulación, mejora de los terrenos. 00:17:28
Pensad que estamos hablando de mediados del siglo XIX. Habría que ver en un momento en el que el Estado-Nación estaba emergiendo y tenía mucho poder. 00:17:32
Proclamación del deber general de trabajar. ¿Recordáis en la Constitución de la Segunda República que España es un país de trabajadores? Bueno, pues es que el trabajo es lo que define al ciudadano, su capacidad de aportar riqueza. 00:17:44
No es, por tanto, una república de propietarios, sino una república de trabajadores. Creación de ejércitos industriales, principalmente en el campo. Muy importante también en aquella época hacer del campo algo modernizado y más productivo. 00:17:55
articulación de las 00:18:10
explotaciones agrícolas 00:18:12
industriales, tendencia a ir 00:18:14
borrando gradualmente las diferencias entre 00:18:16
campo y ciudad, que en aquel momento 00:18:18
eran enormes, hoy también 00:18:20
pero sobre todo porque el campo está principalmente 00:18:22
vaciado, sobre todo en España 00:18:24
pero la idea de industrializar el campo 00:18:25
que hoy sigue teniendo sus 00:18:27
pros y sus contras, era 00:18:29
uno de los principios básicos de este decálogo 00:18:32
finalmente, fijaros, educación 00:18:34
pública y gratuita de todos los niños 00:18:36
Esto no ocurría en el siglo XIX. Había educación pública gratuita. Esto fue algo que el comunismo fue la primera ideología que lo propone y que lo lleva adelante tras la revolución soviética. Luego se va generalizando esa educación pública gratuita en los otros países. 00:18:38
prohibición del trabajo infantil de las fábricas 00:18:58
bajo forma actual, régimen 00:19:00
combinado de coacción con producción material 00:19:02
Este sería, por tanto 00:19:04
un decálogo básico 00:19:07
Vosotros pensaréis 00:19:09
si actual o no actual 00:19:11
En muchos casos 00:19:12
vemos que sí que obedece a una 00:19:14
época muy distinta y en otros 00:19:16
pues bueno, seguimos un poco 00:19:18
bajo problemas 00:19:20
semejantes, ¿no? Vamos entonces 00:19:22
ahora con el texto que es el que tenemos que comentar 00:19:24
que sería justo lo que aparece al final. 00:19:26
Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, 00:19:29
hayan desaparecido las diferencias de clase 00:19:32
y toda la producción esté concentrada en manos de la sociedad, 00:19:34
el Estado perderá todo carácter político. 00:19:39
Vamos a ver qué es lo que nos dice. 00:19:41
Cuando desaparecen las diferencias de clase, con el tiempo, 00:19:43
cuando llega ese Estado socialista perfecto, 00:19:46
el Estado perderá todo carácter político. 00:19:49
Esta última frase es la más enigmática. 00:19:52
En realidad lo que nos está diciendo aquí 00:19:53
es que el Estado, para el marxismo, no era más que una especie de justificación de la dominación. 00:19:55
El Estado, a lo largo de la historia, siempre ha sido el Estado de los poderosos, 00:20:02
imponiendo sus leyes a través de la policía y el ejército a la mayor parte de la población. 00:20:06
Cuando habla de carácter político, está hablando de ese carácter policial del Estado, 00:20:13
ese carácter coercitivo. 00:20:17
En el momento en el que no hay diferencias de clase, no tiene sentido, 00:20:19
porque no hay que defender a una clase respecto a otra. 00:20:22
Por tanto, el Estado tenderá a ir desapareciendo, por lo menos tal y como lo conocemos hoy, 00:20:27
como un sistema, sobre todo, que se dedica a ejercer la violencia. 00:20:32
El poder político no es, en rigor, más que poder organizado de una clase para la opresión de la otra. 00:20:39
Eso es lo que he dicho. 00:20:44
El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguesía. 00:20:45
Aquí, bueno, esto nos va a dar mucho pie a hablar de la revolución como la piensa Marx 00:20:49
y finalmente la dictadura del proletariado como punto intermedio 00:20:57
antes de la desaparición de la diferencia de clase 00:21:00
La revolución le llega al poder más tan pronto como desde él, como clase gobernante 00:21:03
derribe por la fuerza el régimen vigente de producción, es decir, el capitalismo 00:21:09
Con este hará desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases 00:21:12
Es decir, la diferencia, la rivalidad entre las clases. Las clases mismas y, por tanto, su propia soberanía como clase. Es decir, tan pronto llega al poder el proletariado y establece esa dictadura del proletariado, acabará con el capitalismo y, por tanto, creará un sistema justo que, en varias generaciones, creará una sociedad donde ya no existan las clases. 00:21:17
Por lo tanto, por lógica, debería desaparecer también esa dictadura del proletariado y aparecer una auténtica democracia socialista. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antomanismos de clase, sustituirá una asociación en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos. 00:21:39
Bueno, este es el texto que tenéis que comentar. Sabéis que las preguntas son las cuatro que os hago antes. ¿Cuál es el tema del texto? Sabéis que el tema genérico de todas es cuál es el sistema político de organización social más justo. 00:21:59
y que la tesis, está claro, sería el comunismo, una sociedad en la que no exista diferencia de clases. 00:22:16
¿Cómo argumenta su tesis? Bueno, pues ahí es donde vienen un poco los argumentos críticos, 00:22:23
que dicen que el Estado, tal y como lo conocemos, no es más que un sistema de opresión de la clase en el poder sobre las otras clases. 00:22:27
A continuación, como en un primer momento, también el proletariado tendrá que oprimir a la clase dominada, que sería la burguesía, 00:22:37
pero con el fin no de imponer sus condiciones, simplemente de hacer desaparecer la diferencia de clase. 00:22:44
Una vez que hayan desaparecido las clases, el Estado, tal y como hoy lo conocemos, no será necesario. 00:22:51
Cuarta pregunta, desarrollar todo lo que sabéis que da sentido a este texto y la clase de Marx ha sido amplia. 00:22:56
Y aquí sí que os he incluido una quinta pregunta, porque seguro que algunos os chirrian estas ideas 00:23:04
o a otros queréis comentarlas críticamente, ¿no? 00:23:09
¿Hasta qué punto la crítica de Marx está vigente? 00:23:12
¿Hasta qué punto lo que ocurrió con las ideas de Marx 00:23:15
con los distintos países comunistas posteriores 00:23:19
pues le quita legitimidad o no? 00:23:23
Sabéis que Marx escribe esto a mediados del siglo XIX, 00:23:26
que la primera revolución inspirada en las ideas de Marx 00:23:32
no llega hasta 1917 con la Revolución Soviética. 00:23:35
Sabemos también que la Unión Soviética desaparece en 1991 con la caída de todo el sistema soviético, antes había caído el muro de Berlín, cual fue un comienzo del fin, y que hoy por hoy los países comunistas que siguen adelante son países como China, que siendo una gran potencia, desde luego no podemos decir que no exista esa diferencia de clase, 00:23:38
Por lo tanto, es un comunismo que parece contradecir algunos de los principios del comunismo. 00:24:06
Otros países como Corea del Norte, que son dictaduras, por lo menos aparentemente, autoritarias y probablemente brutales. 00:24:12
Otros países como Cuba, donde también las limitaciones de las libertades parece que son claras 00:24:23
y donde se justifica el sistema por otros motivos, pero que no están excesos de discusión. 00:24:33
En realidad, daría para un análisis largo la situación política y económica de Cuba, 00:24:40
pero no lo voy a hacer, dado que ya cosas tan concretas, creo que sois vosotros mismos los que debéis mojaros. 00:24:48
Bueno, pues estos serían los últimos textos a comentar. 00:24:59
Creo que es un texto bastante largo. Al final os he dejado un texto 11 que viene un poco a recoger cosas que no hemos comentado, pero que son la política. 00:25:01
Es un texto de 2011, uno de los manifiestos del 15M, del movimiento político 15M, que recoge también una serie de principios, de decálogos. 00:25:14
Lo dejo para vuestra lectura. Empezábamos con la Constitución Española y la Constitución Española, al fin y al cabo, es un acuerdo entre todo el pueblo español. 00:25:28
Y este manifiesto nace de un movimiento de base que no representa a toda la población española, ni mucho menos, pero sí que es un poco el germen de lo político. 00:25:37
Estos movimientos asamblearios que piensan en el bien común y lanzan propuestas que nos pueden recordar en algunas cosas, en algunas de las ideologías que hemos visto. 00:25:48
Yo creo que la lectura de este último texto, que no la voy a hacer por no ampliar aquí el tiempo, puede ser interesante para cerrar todo este tema de política que espero que os haya interesado. 00:26:01
Un saludo y nos vemos en otras clases virtuales. 00:26:13
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Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
79
Fecha:
24 de febrero de 2022 - 12:11
Visibilidad:
Público
Centro:
Sin centro asignado
Duración:
26′ 18″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
118.23 MBytes

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