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FILO T.4 Antropología científica. Antropología cultural - Contenido educativo

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Subido el 20 de diciembre de 2021 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos. Pues vamos con la segunda parte de la clase que dejamos a medias en el anterior vídeo, el punto 2. 00:00:00

En este caso centrándonos ya en el tema de naturaleza y cultura, esto es de la antropología social y cultural. 00:00:11

Recordáis que el punto 2 se centra en las aportaciones de la ciencia a la antropología 00:00:19

y bueno, lo dividíamos en dos partes. Por un lado, esas ciencias naturales que estudian al hombre 00:00:26

desde un punto de vista físico, aunque al final incluimos alguna cuestión comportamental 00:00:33

en el concepto de humanización. Pero luego está esta otra ciencia tan interesante 00:00:38

que es la antropología social y cultural o simplemente la antropología cultural 00:00:44

que es una ciencia humana, social, lo prefiráis, que estudia la cultura humana y estudia la diversidad de las culturas humanas. Por eso esta imagen tan chocante contrasta entre estas culturas distintas, distantes, pero bueno, que se relacionan y se interesan entre ellas. 00:00:49

Antropólogos culturales 00:01:11

Bueno, como ya os he dicho en algún momento 00:01:16

Esta es una ciencia relativamente moderna 00:01:19

Empieza a finales del siglo XIX 00:01:22

Y bueno, se ha implantado en las universidades 00:01:24

Poco a poco, concretamente las españolas 00:01:28

A partir de finales de los años 90 00:01:32

Las facultades de antropología españolas son muy jóvenes 00:01:34

Tenemos algunos clásicos 00:01:37

de la antropología, como a Fraser y este libro, La rama dorada, 00:01:40

como a Emile Durkheim, con las formas elementales de la vida religiosa, 00:01:47

es uno de los grandes fundadores no solo de la antropología, 00:01:53

sino también de la sociología, como Claude Lévi-Strauss, 00:01:57

dentro del estructuralismo, también otro clásico, 00:02:02

y con este libro tan recomendable, Tristes trópicos, 00:02:05

o este otro clásico de la antropología, los Fargonautas del Pacífico Occidental de Marinovsky, 00:02:08

donde hablaría de los Trobriants, de los que mencionaremos posteriormente. 00:02:15

U otras antropólogas más actuales como Mary Douglas, que va más allá. 00:02:20

Fijaros en lo que han estudiado estos antropólogos clásicos, que eran las sociedades simples, 00:02:26

sociedades exóticas del Pacífico, de Centroáfrica, de las selvas amazónicas. 00:02:31

Y se enfrenta a sociedades actuales, en su caso estudia bastante Gran Bretaña y los grupos de marineros ingleses católicos, 00:02:38

pero desde una perspectiva de la diversidad cultural, por tanto desde una perspectiva que no es sociológica sino sería antropológica. 00:02:49

O este bestseller de la antropología Marvin Harris, con libros como este de vacas, cerdos, guerras y brujas, 00:02:57

que nos acerca también a sociedades actuales y a tabúes o prohibiciones particulares 00:03:05

que supuestamente tienen una base religiosa, como las vacas como animal sagrado de los indios 00:03:12

o los cerdos como animal prohibido para judíos y musulmanes, 00:03:19

pero que él trata desde una perspectiva material de ver cuáles son las bases materiales y económicas 00:03:23

que hay detrás de estas prohibiciones. 00:03:32

Por aquí tenéis un elenco amplio de diferentes autores. No vamos a estudiarlos a fondo. Esto daría para una asignatura en sí misma. Pero dado que es el único momento en el que os van a hablar de la antropología cultural, al menos para que tengáis alguna referencia. 00:03:33

Y si os interesa, pues estos libros son realmente interesantes y fascinantes todos ellos. Algunos de ellos, como el de Marvin Harris, además muy accesible. En general no son libros especialmente complicadísimos. Son etnografías, es decir, muchos de ellos se acercan a culturas lejanas y exóticas y las buscan describir en sus comportamientos. 00:03:52

Algunas desde una perspectiva un tanto colonial, porque son propias del siglo XIX 00:04:16

y de esos acercamientos coloniales de británicos o franceses, 00:04:21

pero otras desde una perspectiva muy crítica con el colonialismo 00:04:25

y mucho más empática con esas otras culturas, que es la mirada habitual de la antropología. 00:04:28

Bueno, pues os animo a que os hagáis con alguno de estos libros para vuestra recreación 00:04:33

en la medida que tengáis tiempo. 00:04:38

Para poder entender qué es esto de la antropología cultural, 00:04:41

y concretamente qué es esto de la cultura, es bastante útil utilizar una categoría filosófica 00:04:45

de este autor, de Kant, que son las categorías de reino de la necesidad y reino de la libertad. 00:04:52

Kant decía del ser humano, acordéis la pregunta principal para el de la filosofía es qué es el ser humano, 00:04:59

pues el del ser humano decía que vivimos a caballo entre dos reinos. 00:05:06

Es algo que la filosofía ha repetido de diferentes formas, pero la de Kant me parece especialmente interesante. 00:05:10

Dice, por un lado, el ser humano es estudiado por la ciencia, puede estudiar la física como un cuerpo físico, por la biología, por la historia, etc. 00:05:17

Y se nos puede comprender como seres atados a leyes que se cumplen siempre, sí o sí. 00:05:28

es decir, que yo estoy atado a la ley de la gravedad 00:05:35

es algo evidente, si ahora saltase 00:05:38

por la ventana de mi séptimo piso 00:05:40

pues la ley de la gravedad se impondría 00:05:42

por mucho que me rebelase contra ella 00:05:44

igualmente 00:05:45

enfermedades como 00:05:47

la que provoca 00:05:50

el coronavirus 00:05:52

también me hacen vulnerable 00:05:52

y yo por mucho que me quiera 00:05:55

concentrar y mentalmente quiera combatir 00:05:58

a ese virus que hay en mi cuerpo 00:06:00

pues hasta que mi propio cuerpo 00:06:02

de una forma mecánica y siguiendo las leyes de la biología, no se defienda del virus, pues no me curo. 00:06:04

Por tanto, estoy atado a ciertas leyes naturales que se cumplen sí o sí. 00:06:10

En tanto que atados a esas leyes pertenezco, dice Kant, al reino de la necesidad. 00:06:16

¿Por qué lo llamo reino de la necesidad? Dice reino porque cualquier reino estaría regido por leyes, 00:06:21

no por un rey, sino por leyes. Pero esas leyes son leyes que se cumplen sí o sí, leyes de la necesidad. 00:06:28

Por otro lado, sin embargo, simultáneamente, en otra dimensión, yo también estoy atado a otro tipo de leyes, 00:06:35

pero son leyes que me puedo saltar, leyes que cumplo solo si yo quiero. Vamos con ello. 00:06:44

Bueno, vamos, un poco estas dos nociones de reino de la necesidad y reino de la libertad vendrían a explicar 00:06:50

lo natural y lo cultural, la naturaleza y la cultura. 00:06:56

Kant habla de estos dos reinos, por tanto, que vivimos atados a dos tipos de leyes, 00:07:02

las leyes que cumplimos sí o sí, las leyes de la biología, las leyes de la física 00:07:07

y las leyes que cumplimos libremente. 00:07:11

Estamos, por tanto, siempre sometidos a leyes, pero hay determinadas leyes que se pueden incumplir. 00:07:14

Esas leyes que se pueden incumplir son las leyes de la cultura. 00:07:21

Vamos a pensar, por ejemplo, en leyes culturales. 00:07:25

Pues bueno, la ropa que llevo, esta ropa, es una ropa que va a la moda o es coherente 00:07:29

con el modo de vestir de determinada cultura, hoy una cultura global y muy extendida, occidental, 00:07:36

porque encontramos las tiendas donde se compran estas camisas, esta concretamente creo que es de Springfield, 00:07:44

en todas las partes del planeta. 00:07:49

Pero en realidad se trata de una tradición de moda muy específica. 00:07:52

Podría ir vestido con un poncho, con una tónica, podría ir desnudo y pintado. 00:07:57

Por tanto, la norma que me hace que de esta clase, así y no desnudo y pintado de colores, 00:08:02

pues es una norma cultural que, desde mi libertad, decido seguir, 00:08:08

pero podría trasladarla y darme la clase desnudo. 00:08:12

Las normas, por ejemplo, de comer determinados alimentos y no comer otros. 00:08:16

Luego cuando me haga la comida no creo que me ponga unas cucarachas o unas hormigas. 00:08:22

Pero en determinadas culturas se podría hacer ese primer plato que como. 00:08:29

Todo lo que hacemos, absolutamente todo lo que hacemos desde una decisión libre 00:08:34

y sobre todo todo lo que podría hacer de otra manera es algo cultural. 00:08:39

Lo cultural, por tanto, es amplísimo. En los apuntes tenía muchos ejemplos. 00:08:46

Por cultura, pues tengo una gastronomía. Sin embargo, por naturaleza, tengo que alimentarme. 00:08:52

Tengo la necesidad de alimentarme porque si no moriría. Por cultura, pues me visto de determinada manera. 00:09:01

Por naturaleza, sin embargo, pues tengo ciertas necesidades térmicas. 00:09:09

O sea, si fuera desnudo con frío, pues me enfermaría. 00:09:12

Por naturaleza, tengo pelo o tengo poco pelo. 00:09:17

Por cultura, me lo dejo largo, me lo dejo corto, me lo tiño. 00:09:21

Por tanto, todo lo que tenga que ver con la variación. 00:09:25

Por naturaleza, para que pueda sobrevivir mi estirpe, pues me tengo que reproducir. 00:09:29

Pero por cultura, me uno a una sola pareja durante toda la vida, 00:09:35

o me uno a varias parejas, practico, o tengo relaciones sexuales que no tienen finalidad reproductiva, 00:09:39

todo eso son cosas, digamos, que hago, o puedo hacer o puedo no hacer, 00:09:48

o soy célibe, por ejemplo, son opciones culturales. 00:09:52

Sin embargo, y esto es aquello de lo que, bueno, la antropología estudia concretamente eso que es cultural, 00:09:58

Eso que es de una forma, pero podría ser de otra. Por tanto, esas leyes que se pueden transgredir. 00:10:07

Y hay algo en lo que se centra especialmente. 00:10:12

Y es que se da cuenta que la mayor parte de las culturas suelen tratar de hacer pasar sus normas por algo no cultural, sino algo natural. 00:10:15

Es decir, si no puedo comer cerdo, no es porque yo lo haya decidido así, sino porque Dios me lo ha mandado, por ejemplo. 00:10:24

si las mujeres son las encargadas de la crianza de los hijos 00:10:32

eso no es así porque mi sociedad lo haya decidido 00:10:38

sino porque es el orden natural entre el hombre y la mujer 00:10:42

y esto es común absolutamente en todas las culturas 00:10:46

hacer pasar determinadas prácticas culturales por algo natural 00:10:50

y el interés de la antropología va a ser tratar de desmontar eso 00:10:54

y mostrar cómo cosas que creemos que son naturaleza en realidad son cultura. 00:10:58

Por eso en la antropología decimos que es una ciencia que está al servicio de la diversidad cultural 00:11:03

y demostrar que somos una especie que está determinada sobre todo por comportarse de formas muy distintas en los diferentes ámbitos. 00:11:07

Entre las cosas que generalmente solemos tomar como algo prohibido de forma natural nos encontramos con los tabúes. 00:11:20

Esto es algo común a toda sociedad. Hay cosas que están prohibidas. 00:11:29

Están prohibidas que pensamos que ni siquiera hace falta prohibirlas porque son naturales. 00:11:32

Se nos ocurre, por ejemplo, en otras culturas, como entre los judíos, entre los musulmanes, 00:11:38

la prohibición de comer cerdo. 00:11:43

Es una prohibición claramente cultural porque además es una prohibición religiosa. 00:11:46

Pero estoy seguro que si a un judío no practicante le ofrecen un plato de jamón, le va a dar asco. 00:11:49

Directamente va a sentir asco y va a entender que la repugnancia que tiene hacia ese animal es algo natural. 00:11:58

Ese asco es el mismo que sentimos nosotros hacia ciertos tabúes, que pueden ser de tipo gastronómico, comer arañas, por ejemplo, 00:12:08

pero pueden ser algunos que pensamos que son mucho más naturales. 00:12:16

Tabúes que parecen universales, pero que también son tabúes, por tanto prohibiciones y por tanto algo cultural. 00:12:20

el tabú del incesto 00:12:25

es decir, tener 00:12:28

relaciones sexuales y reproducirse 00:12:31

con los padres, hermanos 00:12:34

Tomás Camps tiene una previsión 00:12:35

más fuerte, el tabú 00:12:38

de la antropofagia, es decir 00:12:39

del canibalismo, comparte a los de tu propia 00:12:41

especie, pero siguen 00:12:44

siendo tabúes y eso descubre la antropología 00:12:45

hay determinadas sociedades 00:12:48

y en determinados momentos en que esos tabúes 00:12:49

no existen, en que eso es posible, en que eso es 00:12:51

una práctica posible, por tanto 00:12:53

Todo eso que sentimos que es natural, que es la previsión de ese tipo, pues en realidad es cultural. 00:12:55

Más cosas que los antropólogos han descubierto o han explorado en las diferentes culturas. 00:13:03

Como os decía al principio, los antropólogos culturales sobre todo se centraron en culturas simples o primitivas o exóticas. 00:13:10

¿Por qué? Bueno, tenía un especial interés en conocerlas por lo raras que eran, por lo chocantes que eran 00:13:18

Pensad que cuando el ser humano descubre nuevos continentes como Australia, como América, los europeos 00:13:28

Al ver seres humanos que se conforman de forma tan diferente, en un primer momento quedan sobrepasados, no entienden lo que están viendo 00:13:36

En un segundo momento empiezan a sentir curiosidad e incluso empiezan a ver en esos seres, en esos humanos, en esas sociedades, formas de comportamiento mejores que las que conocen en Occidente. Esto les ha ocurrido a muchos viajeros a lo largo de la historia. 00:13:46

Estoy pensando, por ejemplo, en el propio Darwin, que ya hace poco, en su viaje con el Beagle por la Tierra de Fuego, cuando se encuentran los nativos en su primer viaje, pues piensa que son unos seres bárbaros, desesperados, que les roban todo en el barco y tienen comportamientos realmente mezquinos. 00:14:06

Sin embargo, después de haber pasado bastante tiempo en el Beagle, haber tenido contacto con otras sociedades, cuando vuelve a tener contacto con ellos se da cuenta que esto que le pedían, que eran regalos, era una forma de intercambio y sobre todo de relación con otras sociedades mucho más humana de lo que ellos veían. 00:14:27

En realidad no les interesaba acumular regalos porque los regalos que les daban Darwin y los viajeros de ese barco del Beedle, pues los indígenas se los repartían entre ellos hasta el punto de cortar un pedazo de tela en trozos minúsculos que no sirven para nada. 00:14:48

Lo importante para ellos era sobre todo tener ese vínculo con el nuevo grupo para evitar conflicto y para conocerse. Darwin reconoce en eso un tipo de relación mucho más humana que las que conocía en su Gran Bretaña natal. 00:15:07

Bueno, pues este acercamiento es un poco el que mueve a los primeros antropólogos a tratar de preguntarse cómo se comportan esas sociedades, qué es lo que les hace diferentes a nosotros y tal vez qué es lo que les hace más humanos y que nos puede permitir a nosotros no enseñarles algo, sino más bien aprender de ellos. 00:15:26

Una cosa que se descubre es un tipo de religión llamada totémica o animista totémica 00:15:47

que durante un tiempo se establece que puede ser la religión más arcaica 00:15:57

o que el origen de la religión sería algo semejante. 00:16:02

Imagino que suenan estos tótems de América del Norte, de Canadá. 00:16:05

Son una especie de pequeños altares o pequeños ídolos 00:16:10

donde lo que se recogen son el animal sagrado de la tribu. 00:16:17

Lo que descubren es que esas tribus, esos grupos, sociedades básicas, tienen como dios a un animal. 00:16:22

Un animal que toman como parte de su familia, es decir, ellos creen provenir físicamente, biológicamente, de ese animal al que adoran. 00:16:30

Pero además esa adoración religiosa tiene una relación también con el tabú, eso os lo recojo aquí. 00:16:40

Y es que ese animal no se puede comer, no se puede cazar, se debe cuidar. 00:16:47

Sin embargo, en determinados momentos del año, durante determinadas celebraciones, 00:16:53

el tabú sobre ese animal se rompe y entonces es cuando se caza y se consume ese animal de una forma ritual. 00:16:58

Bueno, fijaros que cuando se descubren estas prácticas, echan luz sobre prácticas que nosotros mismos tenemos en las religiones modernas como el cristianismo. 00:17:06

Si pensáis en la Eucaristía, el consumo de la carne y la sangre de Cristo, ¿qué se está diciendo exactamente? 00:17:18

En realidad, Cristo aparecería ahí como el tótem que en la ceremonia de la misa, el tabú sobre el consumo de la carne del tótem se rompe. 00:17:24

Hay huellas, por tanto, de esta forma de religión primitiva incluso en el cristianismo. 00:17:37

Por tanto, nos dice mucho, tanto sobre nosotros como esa estructura de adoración y transgresión de la norma, que estaría un poco en la base del sentido de la fiesta y de la organización de los ritos. 00:17:43

Si os interesa este tema, no voy a hablar más de ello. Como podéis ver, es un tema que a mí me gusta mucho y lo he estudiado bastante. 00:17:56

Víctor Tarner, otro importante antropólogo, será quien más estudie el ritual religioso 00:18:02

y pueda entender esos ciclos de comportamiento excesivo como pueden ser los carnavales 00:18:10

seguidos de una cuaresma y de un momento, digamos, ascético 00:18:18

que se dan no solo en nuestra sociedad sino que es común en prácticamente todos los grupos sociales. 00:18:22

Otra rama especialmente interesante para hablar también de esas prohibiciones y de esas normas que nos articulan y constituyen nuestra cultura 00:18:28

sería la antropología del parentesco 00:18:37

¿Qué estudia la antropología del parentesco? 00:18:40

Pues lo que solemos llamar familia 00:18:42

y lo que descubren es que hay familias muy diversas 00:18:44

y no simplemente digo como las familias diversas que cada vez aparecen más o se terminan más en nuestra sociedad 00:18:48

sino en determinadas sociedades 00:18:53

familias que nos resultaban realmente chocantes 00:18:57

y en esto es paradigmático el caso de los Trobriants 00:19:00

estudiado por Malinowski 00:19:03

os he puesto aquí el enlace a una documental 00:19:04

os voy a poner solo un fragmentito 00:19:09

porque es un documental entero 00:19:11

donde se muestra que el comportamiento sexual y familiar 00:19:12

de los Trobriants es realmente chocante para nosotros 00:19:17

un momento en el que 00:19:21

podamos ver a nuestra organización en acción 00:19:26

no sé si lo voy a encontrar así al azar 00:19:46

bueno, simplemente 00:20:01

explicaros que estos grupos 00:20:02

humanos, salimos a que 00:20:05

veáis el documental, aunque 00:20:07

no es necesario 00:20:08

para el examen, como siempre 00:20:11

esto es ampliación, sería mucha ampliación 00:20:12

Estos grupos se descubría que no tenían estructuras familiares cerradas. Tenían relaciones sexuales desde muy pronto, los adolescentes o proadolescentes entre todos ellos, y los niños que iban naciendo, no se sabía a qué padre pertenecían, pues eran cuidados principalmente por la madre. 00:20:15

y luego había una especie de figura parecida al padre, pero que tampoco era el padre, que era el hermano de la madre. 00:20:37

Pero en general la crianza de los niños se realizaba por toda la tribu. 00:20:43

Por tanto, ya no hablamos simplemente de la poliginia o la poliandria, 00:20:47

es decir, aquellas familias donde hay varias mujeres o donde hay varios maridos y una sola mujer, 00:20:53

sino una estructura completamente diversa. 00:20:59

De ahí que, sobre todo en la época, finales del siglo XIX, principios del XX, cuando se entendía que la familia, tal y como está más extendida en Occidente, bueno, parental, de un hombre y una mujer y los hijos, pues es una forma particular, entre otras muchas formas posibles de crianza, de reproducción y de parentesco, la más extrema en la que nos enseñan los traubianos. 00:21:02

Pero si hay algo por lo que nos interesa especialmente la antropología cultural, es como forma de prevenir determinados prejuicios culturales y raciales, 00:21:30

que son muy comunes en todas las culturas y que han creado verdaderos estragos a lo largo de la historia de Occidente. 00:21:43

Estas nociones, racismo o etnocentrismo, van a ser especialmente importantes para la etnografía y para la antropología cultural 00:21:50

porque van a darnos la antropología clave para desmontar estos mitos 00:22:02

Parte de la antropología cultural, como decía, es que lo humano es diverso y las culturas humanas son diversas y múltiples 00:22:11

y no hay ninguna que sea más natural que otra. 00:22:18

El racismo, sin embargo, partía de algo muy distinto. 00:22:21

Decía que hay efectivamente una diversidad entre distintas culturas, 00:22:27

pero esto se fundamenta en la diversidad de razas. 00:22:32

Es decir, detrás de un comportamiento de una sociedad 00:22:35

hay determinados condicionamientos físicos. 00:22:39

Concretamente, en esta imagen que estáis viendo, 00:22:44

una imagen del racismo científico que existía a finales del XIX y todavía durante el siglo XX, 00:22:48

se comparaban diferentes cráneos, de demasiado rigor, 00:22:55

estableciendo que determinadas razas o personas que tienen un aspecto distinto, 00:22:59

que se clasifica como raza, en este caso raza negra, 00:23:07

tendrían una capacidad cráneana inferior a otras como la raza caucásica o la raza aria. 00:23:11

y se hacía además una comparación con un chimpancé 00:23:17

donde se establecía cierta similitud entre el cráneo 00:23:20

de los negros y el de los chimpancés 00:23:23

no hay que aclarar que esto no tiene ningún tipo 00:23:26

de base científica ni de realidad 00:23:29

el aspecto externo, digamos, simplemente del color de piel 00:23:31

poco nos dice de cuál es 00:23:36

la capacidad craneana de la persona que hay detrás 00:23:39

la capacidad craneana del sapiens 00:23:43

si el cráneo del sapiens es similar, más allá de que el aspecto sea parecido a los orientales, 00:23:45

parecido a los africanos, parecido a los europeos caucásicos, a los hindúes. 00:23:52

Las variaciones, por tanto, externas son muy, muy aparentes. 00:23:58

Tendríamos que explorar el ADN y ver si realmente hay diferencias claras en el genoma 00:24:04

y sobre todo en el genoma que decide sobre nuestra capacidad craneana 00:24:10

y sobre las capacidades cognitivas y de comportamiento. 00:24:15

Y bueno, está claramente establecido que no hay diferentes razas en ese sentido. 00:24:19

Es decir, que somos una especie que cerebralmente somos semejantes. 00:24:23

Podemos variar efectivamente en cuanto a cierta capacidad muscular 00:24:30

para mayor resistencia o mayor velocidad, mayor potencia 00:24:35

dependiendo de qué ADN tengamos. 00:24:38

Bueno, lo vemos, ¿no? 00:24:42

En las competiciones de deporte, pues las personas de color suelen ganar siempre determinadas pruebas 00:24:42

y, sin embargo, no ganan otras. 00:24:47

Pero eso no tiene que ver con la diferencia del cerebro, 00:24:49

sino que tiene que ver con ciertas, como digo, diferencias musculares que ahí sí nos diferencian. 00:24:52

Pero si lo que establece, en todo caso, la jerarquía dentro del mundo humano, 00:24:57

es su inteligencia y nuestra capacidad para ganar competiciones deportivas, 00:25:02

más allá de determinadas competiciones deportivas, 00:25:08

pues parece que no es tan importante esas diferencias 00:25:11

que para los racistas eran las fundamentales. 00:25:13

El racismo hoy sigue existiendo, 00:25:17

pero el racismo científico ya quedó atrás. 00:25:19

No hay ningún científico que apoye seriamente estas ideas. 00:25:22

El racismo queda simplemente como prejuicio de personas ignorantes. 00:25:25

Simplemente, y bueno, es difícil combatirlo, 00:25:29

pero hoy sigue habiendo otro prejuicio 00:25:32

que no habla ya de diferencias raciales, 00:25:35

sino diferencias culturales y desde el siglo XIX se mostraba que aunque estos seres humanos físicamente fueran semejantes a estos otros, sin embargo, esta cultura sería inferior a esta otra cultura, primero porque tendrían menos poder económico y militar y por tanto ésta sometía a esta otra. 00:25:38

Detrás de esa idea, digamos, de que hay sociedades superiores a otras, en un sentido pleno, pues aparece una teoría cultural, el evelocinismo cultural, donde se habla de diferentes estadios de evolución cultural. 00:25:59

se parte del salvajismo, que sería lo propio del cazador-recolector, 00:26:19

la barbarie, que sería lo propio de las sociedades que se quedan estancadas 00:26:23

en formas neolíticas o antiguas, y finalmente la civilización, 00:26:27

que aparecería con Grecia y con Roma y sería ya un salto hacia el orden legal, 00:26:31

la democracia, etcétera, etcétera. 00:26:37

Bueno, esto en realidad es otro prejuicio. 00:26:39

El etnocentrismo en realidad consiste en ver las culturas ajenas, 00:26:42

desde la óptica de la cultura propia y juzgarlo todo desde la vara de medir de la propia cultura. 00:26:49

Y todo aquello que difiera de la propia cultura es inferior. 00:26:56

Si tu gastronomía sí es diferente es que tu gastronomía es mala. 00:27:00

Si tu comportamiento es diferente es que tu comportamiento es malo. 00:27:03

Muchos antropólogos desde el principio vieron que, efectivamente, 00:27:07

aunque estos fueran militarmente superiores a estos, que se grabaron en todas las guerras, 00:27:11

Desde luego, desde un punto de vista humano y ético, no tenían muchas lecciones que dar. 00:27:16

Al contrario, tenían mucho que aprender de estos otros grupos humanos 00:27:21

que se mostraban en ese sentido mucho más civilizados que los occidentales. 00:27:25

Frente a la noción de etnocentrismo, aparece otra noción, la de relativismo cultural, 00:27:32

donde simplemente se dice que cada cultura es un mundo, cada cultura tiene sus propias normas. 00:27:39

Y, tal como decían los sofistas, recordéis de la primera clase, no existe el ser humano, no existen los seres humanos diversos, con normas diversas y con formas de vida diversas, y no existe ningún molde universal de hacer que juntaran al ser humano. 00:27:45

Por tanto, aquí vemos otro choque en este caso de culturas 00:28:04

Esta cultura que se ve claramente superior a esta otra 00:28:11

Pues bueno, no tiene en verdad motivos para sentirse superior 00:28:16

Sino que en muchos elementos tiene mucho que aprender de las otras culturas 00:28:22

El relativismo cultural, sin embargo, también ha sido criticado como un exceso 00:28:26

Porque nos desarma a la hora de juzgar comportamientos brutales en las diferentes culturas, comportamientos machistas, tradiciones inhumanas, que, bueno, simplemente son tradiciones, pues podríamos aceptarlas, ¿no? 00:28:31

Por ello, más allá del relativismo cultural, se busca una especie de mínimo común de derechos humanos que serían comunes a todas las culturas. Por tanto, sí que es aceptable cierta diversidad, pero dentro de ciertos márgenes. 00:28:47

para terminar 00:29:01

quería hablar un poco 00:29:03

de ese choque de culturas 00:29:05

y os quería poner un pequeño 00:29:07

vídeo de un documental 00:29:10

también fascinante 00:29:12

Mondo Cane 00:29:13

aquí simplemente os pongo 00:29:14

no sé si lo estáis viendo o no 00:29:17

lo estáis viendo, perdonad 00:29:19

pero bueno 00:29:21

los voy a poner a continuación 00:29:23

es que ahora tengo un problema y no me veo a mí mismo 00:29:25

bueno disculpad que he pasado 00:29:27

de página 00:29:29

lo vamos a ver ahora en un momentito 00:29:30

sería el documental Mondokane 00:29:32

que es un documental de los años 60 00:29:34

creo recordar, donde hace un recorrido 00:29:37

a todo tipo de situaciones 00:29:39

chocantes o exóticas de múltiples 00:29:41

culturas, una serie 00:29:43

de documentales, ese yo creo que es el que tiene 00:29:44

más valor en muchos de los siguientes 00:29:46

pues con más anecdóticos 00:29:49

vamos a ver ahora una escena 00:29:51

de cómo 00:29:52

la convivencia entre diferentes culturas 00:29:53

pues es compleja 00:29:57

y cómo aquel objeto de estudio 00:29:59

de la antropología cultural clásica 00:30:01

que eran las sociedades simples 00:30:03

o que se llamaban primitivas o tribales 00:30:04

pues está desapareciendo 00:30:06

hoy realmente para un antropólogo 00:30:09

lo difícil es encontrar esas tribus 00:30:11

porque esas tribus en realidad ya han sido 00:30:12

asimiladas dentro de nuestro mundo 00:30:14

global, todas 00:30:16

tienen teléfonos móviles 00:30:18

consumen la misma cultura y van dejando 00:30:20

atrás sus viejas 00:30:23

creencias, lo cual 00:30:25

desde un punto de vista antropológico 00:30:26

y de valoración de la diversidad cultural, pues es preocupante. 00:30:28

Tanto que aparece un modo de interpretar el mundo como el único. 00:30:32

Pero claro, tampoco les podemos negar a las distintas culturas 00:30:38

que quieran sumarse a esa cultura global dominante. 00:30:41

Bueno, es un tema realmente complejo 00:30:46

y el problema es que es bastante difícil dar marcha atrás. 00:30:49

Por lo tanto, todos esos libros que os he presentado de antropología 00:30:54

son también en gran medida arqueología 00:30:57

y un modo de recoger 00:30:59

pues 00:31:01

comportamientos y formas de ser 00:31:03

que ya están desapareciendo sobre la Tierra 00:31:05

esa diversidad que cada vez 00:31:07

es menor. Como preguntas de 00:31:09

repaso de esta 00:31:11

segunda parte del punto 00:31:13

del punto 2 00:31:15

bueno, alguna cosa muy sencilla 00:31:16

como nombrar cuatro antropólogos culturales 00:31:19

¿qué es la cultura y en qué sentido es el objeto 00:31:21

de estudio de la antropología? ¿qué es un 00:31:23

tabú? ¿qué es un tótem? ¿y cómo podemos 00:31:25

relacionar ambos términos, posicionamientos 00:31:26

ante la diversidad cultural, qué es el 00:31:29

evolucionismo cultural, igual con tu visión 00:31:32

y qué problema encuentra actualmente la 00:31:35

antropología cultural con su objeto de 00:31:37

estudio. Justo lo acabamos de decir ahora, 00:31:39

¿no? Con esto, aparte de lo que vamos a 00:31:42

ver ahora, que es el cargo oculto, explica 00:31:45

el cargo oculto y labora una reflexión, 00:31:46

tendríamos todas las posibles preguntas 00:31:49

y con esto habríamos acabado el punto 00:31:51

2. Podéis hacer ya, por tanto, el test 00:31:53

Pero bueno, antes tenemos que comentar el cargo culto, el vídeo que os había prometido, que explicaré a continuación. 00:31:56

Vamos a ver si se ve bien. 00:32:09

Bueno, primero os lo explico y a continuación, como he hecho en otras ocasiones, dejo simplemente el vídeo y desaparezco yo de pantalla para que podáis disfrutarlo y reflexionar más tranquilamente. 00:32:12

Y además porque creo que se va a escuchar mejor si no está el micrófono activo. 00:32:24

Esto es el final de esta película, de Mondokane, 00:32:31

donde digo que recorre diferentes lugares de todo el mundo. 00:32:33

En este caso se van a Oceanía, y bueno, en Australia creo que concretamente. 00:32:36

En determinado punto aislado, no sé si de Australia o de una de las islas pequeñas australianas, 00:32:44

o de Melanesia, bueno, ahora lo va a decir 00:32:54

el documental, creo que son 00:32:57

aborígenes australianos, por tanto debe ser Australia 00:32:58

la cuestión es que 00:33:00

en este lugar 00:33:02

los occidentales 00:33:04

deciden instalar 00:33:07

un aeropuerto porque les viene muy bien 00:33:09

como escala en los 00:33:11

viajes transoceánicos 00:33:13

pero ese aeropuerto 00:33:14

lo colocan en un lugar donde vive 00:33:16

un grupo humano, una serie de tribus 00:33:18

que 00:33:21

que no conocían a lo occidental, que habían vivido completamente aisladas 00:33:22

en su pequeño mundo, subsistiendo a través de la caza, la recolección, 00:33:26

una agricultura muy básica, donde habían interpretado el mundo 00:33:33

a partir de los esquemas de lo que conocían. 00:33:37

El mundo era todo lo que veían y en determinado momento, sin embargo, 00:33:40

se encuentran algo que no podían entender y que tratan de adaptarlo 00:33:43

A sus creencias y a su cosmovisión, ¿no? 00:33:48

¿Qué es eso que no pueden entender? 00:33:51

Pues a los blancos, en primer lugar, y a los aviones. 00:33:53

Esos aviones que, a partir de determinado momento, 00:33:56

pues aterrizan y continúan el vuelo 00:34:00

para hacer una escala, pues, en estos viajes largos, ¿no? 00:34:03

Y ellos le dan un sentido, 00:34:10

pero un sentido que va a desestructurar completamente su forma de vida, ¿vale? 00:34:11

aparentemente simplemente es un aeropuerto 00:34:17

o estoy perfectamente 00:34:19

separado de ellos, pero que 00:34:21

les va a desmontar 00:34:23

completamente, sea lo que me refería 00:34:24

con el tema del choque cultural 00:34:26

como es muy difícil que cuando 00:34:28

culturas tecnológicamente 00:34:31

tan desarrolladas como la occidental 00:34:33

tal vez moralmente no muy desarrolladas 00:34:34

pero tecnológicamente muchísimo 00:34:37

chocan con otras 00:34:38

que no entienden determinados 00:34:39

artefactos, pues bueno 00:34:42

esas otras culturas quedan 00:34:44

afectadas sin 00:34:46

posibilidad de dar marcha atrás 00:34:48

os dejo entonces con el 00:34:50

vídeo del cargo cult 00:34:52

un poco como 00:34:54

reflexión 00:34:56

y bueno pues 00:34:58

nos vemos en la siguiente 00:35:00

clase donde volveremos 00:35:02

otra vez a la antropología filosófica 00:35:04

a ver si consigo detener el vídeo ahora 00:35:06

porque 00:35:08

Pero un día, el aborígeno desciende de las montañas del interior, y a medida que se aproxima a la costa, su experiencia percorre en pocos días centenas de siglos. 00:35:27

Aquí, en la red del aeropuerto de Port Moresby, donde el aborígeno concluye su viaje en el tiempo, y donde no puede encontrar una razón para todo lo que le han enseñado y que ha visto demasiado rápido, 00:35:40

se ha germinado en él el seme del cargo caldo, o el bulto de los aviones de carga. 00:35:52

La rueda oceánica que conecta Hong Kong con Australia, 00:35:59

percursa cada día por decenas de aéreos de carga que escalan a Port Moresby, 00:36:49

el cargo Cald tiene casi en cualquier lugar su templo. 00:36:54

Aquí hay uno, con el altar elevado a 3.000 metros de altura. 00:36:58

El aéreo Chiveta está al límite de la pista. 00:37:02

En el otro límite, la torre de control. 00:37:05

Los indígenas de la tribu Rozo y Mekeo 00:37:08

están esperando que algún aeroplano atirado por su fantoche de bambú 00:37:10

descenda en esta pista. 00:37:15

Para ellos, los aéreos vienen del paradiso, 00:37:17

que les mandan los antenados, 00:37:20