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HF T.7 Kant. Comentario de texto 2 - Contenido educativo

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Subido el 29 de enero de 2022 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos a esta nueva clase de Kant, la última que tenéis que ver, centrada en los comentarios de texto, tanto en el libro de Kant, La Crítica de la Razón Pura, esa introducción que es lo que tenéis que leer de Kant. 00:00:00
Y bueno, pues donde vamos a continuar con los demás fragmentos que son susceptibles de que entren en el examen. 00:00:16
Empezamos con el que vais a tener que comentar como actividad puntuable. 00:00:27
Este es el comentario que me tenéis que entregar. 00:00:33
Así que como he hecho con los anteriores, simplemente lo leo, aclaro conceptos para que tengáis alguna guía. 00:00:36
Es decir, no os voy a dar el comentario hecho, pero bueno, por lo menos tenerlo más fácil, ¿no? 00:00:44
Que soy consciente de la dificultad de los textos de Kant. 00:00:50
Vamos allá. 00:00:54
Entusiasmada con semejante prueba del poder de la razón, 00:00:56
nuestra tendencia a extender el conocimiento no reconoce límite alguno. 00:01:00
La ligera paloma, que siente la resistencia del aire que surca al volar libremente, 00:01:05
Podría imaginarse que volaría mucho mejor aún en un espacio vacío 00:01:11
De esta misma forma abandonó Platón el mundo de los sentidos 00:01:15
Por imporar límites tan estrechos al entendimiento 00:01:19
Platón se atrevió a ir más allá de ellos 00:01:23
Volando en el espacio vacío de la razón pura 00:01:26
Por medio de las alas de las ideas 00:01:28
No se dio cuenta de que con todos sus esfuerzos 00:01:30
No avanzaba nada 00:01:33
Ya que no tenía punto de apoyo, por así decirlo 00:01:34
No tenía base donde sostenerse y donde aplicar sus fuerzas 00:01:37
para hacer mover el entendimiento. 00:01:41
Es un texto, digamos, en realidad construido sobre una metáfora, 00:01:45
y una metáfora que hasta cierto punto ha podido quedar superada. 00:01:50
Ya sabemos que la paloma en el espacio exterior, 00:01:55
si no fuera por la falta de oxígeno, volaría todavía mucho más rápido 00:01:58
porque no habría ningún tipo de resistencia 00:02:01
y un breve impulso la llevaría muy lejos. 00:02:03
Desde las ideas de la física y un poco desde el sentido común podemos ver que la paloma al mover sus alas contra el aire sienta resistencia y le cueste. 00:02:07
También al desplazar el aire se impulsa. 00:02:21
Entonces es precisamente ese juego con el aire y con el impulso que le da el aire lo que le permite volar. 00:02:23
Kant hace una comparación entre esta imagen, la paloma que vuela gracias al aire y a pesar del aire, 00:02:30
es decir, el aire le ofrece resistencia y le ofrece límites para avanzar, 00:02:40
pero sin el aire directamente es que no tendría nada que desplazar sus alas y por tanto parece que caería, 00:02:46
o por lo menos que no se movería. 00:02:54
pues se establece una comparación entre esta imagen y lo que ocurre en el conocimiento. 00:02:56
Y donde la paloma soñaba en un espacio vacío, sin aire, la razón sueña en un conocimiento sin los sentidos. 00:03:03
Los sentidos, por tanto, sería ese aire, digamos, que nuestro conocimiento necesita apoyarse, 00:03:14
Apoyarse, el que necesita desplazar para poderse mover, pero también el que le marca el límite de esta donde podemos llegar. 00:03:23
Por tanto, todo el texto es la comparación entre la imagen de la paloma y su sueño en ir más allá de una atmósfera con aire y volar en el vacío. 00:03:30
Y el sueño de la razón es desprenderse de los sentidos que para ella son los límites. 00:03:45
Si vemos los conceptos fundamentales, señaló el concepto de razón, lógicamente. 00:03:53
Recordad que el libro que estamos comentando es la crítica de la razón pura. 00:04:00
Es un libro en el que Kant somete a crítica el racionalismo. 00:04:05
A la vez también somete a crítica el empirismo, pero sobre todo se centra en el racionalismo 00:04:10
porque es la escuela del que él procede, es una autocrítica. 00:04:14
Yo estuve equivocado hasta ahora pensando que era posible un conocimiento absoluto, 00:04:17
era posible un conocimiento al margen de los sentidos. 00:04:22
El término límite, fundamental en la filosofía de Kant, 00:04:26
la razón tiene que aprender a reconocer sus propios límites, 00:04:30
hasta dónde puede llegar el conocimiento, por tanto, 00:04:34
que sí es posible, sí es posible un conocimiento universal y necesario, 00:04:37
esto no lo comenta en el texto, pero lo sabemos, 00:04:41
por tanto no cae en el escepticismo de Hume, 00:04:44
pero el conocimiento no es absoluto, 00:04:48
Tiene sus límites marcados por nuestros sentidos. 00:04:50
Luego, el término espacio vacío, simplemente para ver un poco esa comparación, 00:04:55
el espacio vacío sería ese conocimiento al margen de los sentidos, 00:05:00
esa razón que trata de conocer de forma a priori, a través de ideas innatas, 00:05:05
y deducir directamente qué es la realidad, como hacía Descartes o como hacía Platón. 00:05:11
Por eso también subrayo el nombre de Platón, que aquí somete a crítica. Principalmente se da cuenta Kant que toda esta tradición de racionalistas radicales y de metafísicos empieza con Platón, tal vez el más radical de todos, que tiene que los sentidos serán la cárcel del alma y que debemos no observar la realidad sino pensar en la realidad. 00:05:18
Bueno, pues eso sería como esa paloma que en lugar de querer volar dentro de la atmósfera 00:05:43
quiere salir fuera de la atmósfera y pensando que allí más allá de la atmósfera 00:05:51
no va a encontrar resistencia a sus alas. 00:05:56
El término razón pura, ya lo he comentado antes, hablábamos del poder de la razón 00:06:01
y luego la razón pura aquí sería, digamos, la razón en un sentido crítico. 00:06:04
la razón tal y como la pensaban los racionalistas. La razón, por tanto, que no se apoya en la 00:06:11
información de los sentidos. Y finalmente esta idea de que no avanzaba. ¿A qué se puede estar 00:06:19
refiriendo aquí? Bueno, pues ese conocimiento que no avanza, igual que esa paloma que no avanza, 00:06:29
es la metafísica. La metafísica no tener apoyo en los sentidos permanece constantemente en las 00:06:36
mismas 00:06:43
discusiones sin llegar a ninguna conclusión. 00:06:44
Y bueno, pues en el fragmento, como digo, 00:06:49
se enfrenta a la metafísica 00:06:51
como fruto de un entusiasmo 00:06:53
de la razón que le hace perder de vista 00:06:57
sus límites. Habla de la razón 00:06:58
pura como flotando en el vacío, 00:07:01
¿vale? Y no viene mal 00:07:03
recordar la frase crítica 00:07:05
con los 00:07:06
racionalistas de que la razón sin los sentidos 00:07:09
está vacía, y pone el ejemplo del propio Platón, que al despreciar los sentidos como 00:07:11
fuerte de conocimiento, pierde el suelo sobre el que conocer. Bueno, yo creo que es un comentario 00:07:16
relativamente sencillo, porque se centra en esa imagen de la paloma, y si entendemos bien 00:07:21
esa analogía, esa alegoría, si queréis, podemos entender bien el texto. Lógicamente, 00:07:27
pues, sabiendo que en el comentario primero tenéis que centrarnos en las ideas que aparecen 00:07:34
en ese texto, y después ya hacer todo el desarrollo en la segunda parte, 00:07:39
la relación con todo lo que sabéis. 00:07:43
Entonces, la primera parte es simplemente mostrarme que entendéis el texto, 00:07:45
entendéis la comparación, y en la segunda parte ya me contáis todo eso 00:07:50
que podemos extraer del texto, más allá de lo que podréis. 00:07:54
Vamos con el comentario 6. 00:07:58
La ciencia natural, esto es a lo que llamaríamos física hoy, 00:08:00
contiene juicios sintéticos a priori como principios. 00:08:05
¿Vale? Sabemos lo que son los juicios sintéticos a priori, esto es muy importante, 00:08:09
y en la parte de relación pues tendremos que hablar de esto. 00:08:13
Solo voy a presentar un par de proposiciones como ejemplos. 00:08:16
Sea esta. 00:08:19
En todas las modificaciones del mundo corretorio permanece invariable la cantidad de materia. 00:08:20
O bien, en toda transmisión de movimiento, acción y reacción serán siempre iguales. 00:08:25
¿Vale? Son dos principios propios de la física newtoniana, 00:08:32
que, bueno, pues coge Kant como ejemplos 00:08:37
de cómo los juicios sintéticos a priori 00:08:42
sí que se dan en la física 00:08:45
y se dan como principios. 00:08:46
Vamos a verlo. 00:08:49
Queda claro en ambas proposiciones 00:08:50
no solo que su necesidad es a priori 00:08:52
porque exigente es su origen, 00:08:54
sino también que son sintéticas. 00:08:56
Por tanto, a priori, a margen de la experiencia, 00:08:58
pero sintéticas, donde el predicado 00:09:01
sí que añade información al sujeto. 00:09:03
Por lo tanto, no estamos diciendo algo que ya sabíamos. 00:09:05
En efecto, en el concepto de materia no pienso la permanencia, sino sólo su presencia en el espacio que llena. 00:09:08
Es decir, cuando hablo de la materia no estoy diciendo que necesariamente vaya a permanecer. 00:09:18
Podría pensar que no, que la materia desaparece y aparece. 00:09:23
Pero, sin embargo, aquí estoy diciendo que la materia, en cierto sentido, es eterna. 00:09:26
Por tanto, estoy diciendo algo que, en el propio término materia, no está presente. 00:09:30
Sobrepaso, pues, realmente el concepto de materia y le añado, a priori, algo que no pensaba en él. 00:09:37
La proposición no es, por tanto, analítica, sino sintética, y no obstante, es pensada a priori. 00:09:42
Lo mismo ocurre con el resto de las proposiciones pertenecientes a la parte pura de la ciencia natural. 00:09:47
Esto es la parte pura porque no está hablando concretamente de algo, no está haciendo una predicción, está haciendo una aplicación concreta sobre la realidad empírica, no sobre lo concreto, sino que es un principio general. 00:09:53
Bueno, como siempre, subrayo los términos importantes 00:10:11
Físico, que es de lo que está hablando, los juicios sintéticos a priori 00:10:18
Este es el término principal del que tendríamos que hablar aquí 00:10:21
Proposiciones 00:10:25
Bueno, proposiciones lo subrayo sobre todo para que quede claro 00:10:27
Lo debería tener claro del año pasado 00:10:30
Que es una proposición, ¿no? 00:10:32
Una proposición sería una oración que habla sobre hechos 00:10:35
tanto que puede ser verdadera o falsa 00:10:40
en realidad 00:10:43
suele ser un poquito más sutil en filosofía 00:10:44
y se diferencia entre enunciado 00:10:47
que es justo lo que acabo de referir 00:10:49
y proposición, que sería la forma 00:10:51
puramente intelectual 00:10:52
pero a nosotros nos da igual 00:10:55
una frase que puede ser verdadera o falsa 00:10:56
porque habla de hechos 00:10:58
a priori 00:10:59
sintéticas y analíticas 00:11:02
bueno, aquí es donde tenéis que demostrar 00:11:04
que entendéis bien esto de los juicios sintéticos 00:11:07
a priori 00:11:09
¿Y qué es lo que hace? Pues, bueno, lo que he explicado, justificar que la física es capaz de construir juicios sintéticos a priori cuando explica principios generales. 00:11:09
La diferencia de los analíticos, pues, en estos ejemplos, el predicado sí ataca la información al sujeto. 00:11:23
Y, bueno, el elemento sintético es lo que nos muestra que se está añadiendo conocimiento. 00:11:31
Vamos con el comentario 7. 00:11:38
representa un gran avance el poder reducir multitud de investigaciones a la fórmula de un único problema. 00:11:42
No sólo se alivia así el propio trabajo, determinándolo con exactitud, 00:11:51
sino también la tarea crítica de cualquier otra persona que quiera examinar si hemos cumplido satisfactoriamente nuestro propósito. 00:11:56
Bueno, como veis, este texto, de lo anterior para ver de dónde venimos, 00:12:04
nos está hablando un poco del propósito general de la crítica de la razón pura de su libro, ¿no? 00:12:08
Es decir, está tratando, digamos, una multitud de problemas que aparecen en la metafísica, 00:12:14
que aparecen en la ciencia, señalándolo o reduciéndolo a un único problema. 00:12:21
Pues bien, la tarea propia de la razón pura se contiene en esta pregunta. 00:12:26
¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a breve? 00:12:32
ahora cuando hablo 00:12:34
de la razón pura, antes he hablado 00:12:38
en un sentido crítico, diciendo la razón pura 00:12:40
es eso que hacían los racionalistas, en realidad 00:12:42
la razón pura es la metafísica 00:12:44
pero si hay una tarea 00:12:45
una única, prácticamente una única 00:12:48
que le va a quedar 00:12:50
a la razón pura 00:12:52
por hacer, no es 00:12:54
explicarnos que es Dios 00:12:56
que es el alma o que es el mundo 00:12:57
sino analizar el propio conocimiento 00:12:59
¿vale? 00:13:02
Ese análisis del propio conocimiento no lo hacemos a través de experimentos, 00:13:03
sino es una especie de análisis puramente racional, que es lo que hace Kant en este libro. 00:13:07
Es lo que él llama, en términos técnicos, una deducción a priori de las categorías de la razón. 00:13:14
La pregunta fundamental, digamos, que guía toda la crítica de la razón pura, 00:13:22
procura es la pregunta de cómo son posibles los juicios sintéticos a priori. Una vez analizados 00:13:27
los tipos de juicios y señalado algo que ni los empiristas ni los racionalistas habían visto, 00:13:36
que además de juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori existe un tipo 00:13:42
intermedio y ese tipo intermedio es el propio de las ciencias y de las ciencias que avanzan. Él 00:13:46
parte de la idea de que estos juicios sí son posibles, porque si no, no se podría explicar 00:13:52
que la física avance y sea capaz de hacer predicciones perfectas y de asentarse sobre 00:13:58
principios universales. Si la física, que habla de la realidad, que avanza, es capaz de hacer 00:14:05
juicios sintéticos a priori, la pregunta que se hace es la razón pura, es decir, la filosofía es 00:14:13
¿Cómo es posible formar estos huesos? 00:14:19
Entonces vamos a analizar todo el proceso de conocimiento 00:14:22
en busca de precisamente de qué estructura hay en nuestra mente 00:14:25
que nos permite hacerlo, cuándo lo hacemos bien y cuándo lo hacemos mal. 00:14:29
¿Por qué en metafísica no somos capaces de hacerlo? 00:14:34
Y si hubiera alguna forma de que en metafísica pudiéramos. 00:14:37
Bueno, vuelvo por tanto al texto. 00:14:40
Pues bien, la tarea propia de la razón pura se contiene en esta pregunta. 00:14:43
¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? 00:14:47
El que la metafísica haya permanecido hasta el presente en un estado tan vacilante, inseguro y contradictorio, 00:14:51
se debe únicamente al hecho de no haberse planteado antes el problema. 00:14:57
Y quizá ni siquiera a la distinción de los juicios analíticos y sintéticos. 00:15:01
Es justo lo que os he dicho antes. 00:15:06
No parece que sólo hablaban de los a priori y los a posteriori. 00:15:08
Todos los a priori son analíticos, todos los a posteriori son sintéticos. 00:15:11
Kant introduce esta nueva distinción 00:15:15
de la solución 00:15:17
de este problema 00:15:20
o de una prueba suficiente 00:15:21
de que no existe en absoluto la posibilidad 00:15:23
que ella pretende ver aclarada 00:15:25
depende el que se sostenga 00:15:28
o no la metafísica 00:15:30
vale, pues bueno 00:15:31
la metafísica por tanto 00:15:34
tendrá futuro si 00:15:35
solucionamos el problema 00:15:37
aquí Kant está siendo un poquito 00:15:39
ambiguo y esto nos puede liar un poquito 00:15:42
generalmente siempre hemos dicho que Kant 00:15:43
es un crítico de la metafísica 00:15:45
igual que Hume, que acaba con la metafísica 00:15:47
en este texto 00:15:49
utiliza la metafísica de un modo 00:15:52
más amplio y dice efectivamente 00:15:54
parte de la metafísica, la cosmología 00:15:55
racional, la teología 00:15:58
natural y la psicología racional 00:16:00
no tienen sentido, hay que acabar 00:16:02
con eso, pero hay otra parte de la 00:16:04
metafísica que si tiene sentido 00:16:06
cuál es 00:16:07
el análisis 00:16:09
a priori del conocimiento 00:16:12
Esto nosotros, sin embargo, no lo llamamos metafísica. 00:16:14
Lo llamamos nociología o epistemología. 00:16:17
Por eso decimos Kant no hace metafísica, sino que hace nociología o epistemología. 00:16:20
Él, en algún momento, sí que se refiere a esto también como metafísica. 00:16:25
En realidad, metafísica aquí lo utiliza como sinónimo de filosofía. 00:16:29
Eso puede ser un poco lioso. 00:16:33
Por tanto, ¿se sostiene o no la metafísica? 00:16:35
Bueno, aquí podríamos entender que sí se sostiene si la entendemos como epistemología, si la entendemos como análisis racional del conocimiento, porque al fin y al cabo eso no es un análisis empírico, uno puede hacer un experimento sobre las condiciones a priori de conocimiento, sobre las condiciones de posibilidad de conocimiento, sobre las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori. 00:16:39
Bueno, de nuevo, conceptos que son importantes tener en cuenta. 00:17:03
Avance. Siempre insiste mucho entre las ciencias que avanzan y los conocimientos que no. 00:17:10
Teoría crítica. Decíamos al principio, a veces se nos olvida, que la filosofía de Kant también se define por ser crítica. 00:17:16
Se dedica a mirar atrás a la filosofía anterior, a la ciencia anterior y a hacer una crítica. 00:17:24
Una crítica y de esa crítica, bueno, pues poder quedarte con lo importante. 00:17:29
Por supuesto, la noción de razón pura, juicios sintéticos a priori, metafísica y la distinción entre analíticos y sintéticos. 00:17:35
Y esto último que he dicho al final, de entender la metafísica, cómo que puede sobrevivir después de esta crítica, 00:17:43
si entendemos la metafísica o como parte de la metafísica también la epistemología. 00:17:50
que han subrayado la importancia de simplificar el análisis crítico 00:17:55
a un solo problema por el fin de auto-evaluar la capacidad de la razón 00:18:01
para construir conocimientos firmes 00:18:04
y con ello permitir que el conocimiento avance 00:18:06
el problema único al que se refiere 00:18:08
es el de si son posibles los cuentos científicos a priori 00:18:11
en las distintas ciencias, especialmente en la metafísica 00:18:13
pero en las otras ciencias son posibles 00:18:16
bueno, esto no está bien formulado del todo 00:18:20
es decir, él parte de que sí son posibles los juicios sintéticos a priori 00:18:22
porque la física avanza 00:18:28
la pregunta es cómo son posibles 00:18:29
y eso nos permitirá comprobar si también en la metafísica 00:18:31
donde de momento no hay juicios sintéticos a priori 00:18:35
si en el futuro fuera posible tenerlos 00:18:37
y el hecho de distinguir entre juicios sintéticos y analíticos 00:18:40
algo que la metafísica no había hecho 00:18:43
será la clave para evaluar si de verdad la metafísica es válida como saber 00:18:45
poniendo un poco esta salvedad que he hecho 00:18:49
Una parte de la metafísica se puede tirar a la basura de la historia, cosmología racional, la psicología racional y la teología natural. 00:18:52
Y otra parte, la epistemología, no. Con la salvedad de que nosotros nunca llamamos a la epistemología metafísica. 00:19:00
De hecho, llamamos a todo eso filosofía. 00:19:09
Filosofía, digamos, sería ese trabajo hecho únicamente a través de la razón, no a través de la investigación empírica, porque son temas muy generales. 00:19:12
Vamos al comentario 8 y aquí voy a ir más rápido porque lo tenemos ya comentado 00:19:20
Eso está en azul, ¿vale? Este es de los que están como ejemplo 00:19:26
Por tanto, en caso de que os entren el examen ya tenéis el modelo escrito 00:19:30
No podréis reventiros a este 00:19:35
Por ello, podemos considerar una ciencia del simple examen de la razón pura 00:19:37
De sus fuentes y de sus límites como la propedeutica del sistema de la razón pura 00:19:43
la propedeutica del sistema de la razón pura 00:19:48
en realidad aquí se está refiriendo a una propedeutica 00:19:51
sería como un manual que te dice 00:19:54
cómo debe proceder algo 00:19:56
pues esto es lo que hace la crítica de la razón pura 00:19:59
y podríamos entender que este libro 00:20:03
también es una ciencia 00:20:04
la ciencia del análisis del conocimiento 00:20:09
tal propedeutica no debería llamarse doctrina de la razón pura 00:20:13
sino simplemente crítica de la misma. 00:20:18
No es doctrina. Una doctrina sería una teoría metafísica tradicional. 00:20:21
Su forma de afrontarlo, la propia de Kant, no es hacer doctrina, 00:20:26
o sea, una especie de sistema, sino una crítica. 00:20:30
Su utilidad con respecto a la especulación sería, de hecho, puramente negativa. 00:20:34
No serviría para ampliar nuestra razón, sino sólo para clarificarla y preservarla de errores, 00:20:40
con lo cual se habría adelantado ya mucho. 00:20:45
Llamo trascendental, muy importante, todo conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos 00:20:48
Cuanto de nuestro modo de conocerlos 00:20:54
En cuanto que tal modo ha de ser posible a priori 00:20:57
Un sistema de semejantes conceptos se llamaría filosofía trascendental 00:21:00
Bueno, ¿por qué este comentario os lo pongo ya como ejemplo comentado? 00:21:03
Porque es especialmente difícil, por un lado 00:21:09
Y por otro lado porque es especialmente importante 00:21:11
Porque en realidad le está poniendo nombre a su filosofía 00:21:14
Y hay tres términos, o dos principalmente, que serían los que definen la filosofía de Kant. 00:21:17
Crítica y trascendental. 00:21:25
Es una filosofía crítica, no es una doctrina, no es un gran sistema filosófico al modo de Descartes o de Platón o de Aristóteles. 00:21:27
Y además es una filosofía trascendental. 00:21:37
Ya os había dicho que el término trascendental en Kant es muy importante y tiene un sentido muy específico. 00:21:41
Esto es el invento de Kant. 00:21:46
Con el tema de la filosofía crítica no creo que en realidad se le inventé. 00:21:49
La filosofía siempre ha tenido carácter crítico desde Sócrates, sin duda Descartes, 00:21:53
su duda metódica era una forma, digamos, crítica, 00:21:59
y Hume, no cabe ninguna duda que toda su filosofía es sumamente crítica. 00:22:04
pero el concepto de trascendental, que sobre todo aplicamos al sujeto de conocimiento, 00:22:10
sujeto trascendental, pero también hablamos luego de categorías trascendentales, 00:22:17
de formas trascendentales, de ideas trascendentales, ¿a qué se refiere? 00:22:22
Bueno, lo hemos estudiado ya, pero serían esos objetos que no podemos observar, 00:22:29
lo que debemos suponer, ¿vale? Para que sea posible lo que estamos viendo, el conocimiento, 00:22:36
debemos presuponer que además de los conceptos empíricos que conocemos, 00:22:41
el concepto de manzana o el concepto de fuerza, el de fuerza, ¿no? El de peso, el de masa, 00:22:48
tiene que haber unos conceptos que no podemos observar, creo que son algo así como el modelo, 00:22:53
el molde que nos permite construir 00:23:02
conceptos empíricos. 00:23:04
Serían las categorías a priori o 00:23:06
conceptos puros de la razón. 00:23:08
Y eso está en un nivel trascendental. 00:23:10
¿Trascendental por qué? Porque únicamente puedo 00:23:12
deducirlos a priori. 00:23:14
No puedo observarlos. 00:23:16
Pero la razón necesariamente me lleva 00:23:18
a deducir eso sin otros. 00:23:20
Kant seguramente pensaba que esto 00:23:22
es lo que, sin darse cuenta, llevaba haciendo 00:23:24
la filosofía, al menos desde Platón. 00:23:26
Platón pensaba 00:23:28
que esas 00:23:29
conceptos puros 00:23:31
coincidían con 00:23:33
con 00:23:36
nociones reales, ¿no? 00:23:37
Aristóteles cuando hablaba también de sus categorías 00:23:40
escuchaba que eran las categorías 00:23:42
de la propia realidad 00:23:43
bueno, pues Kant, a un salto, dice 00:23:44
es que nosotros no sabemos si la realidad 00:23:47
está organizada de esa manera 00:23:49
lo que sabemos es que nuestra mente la organiza 00:23:51
de esa manera. Además 00:23:53
nosotros sabemos que nuestra mente la organiza 00:23:55
de esa manera no porque seamos 00:23:57
capaces de observar a nuestra mente 00:23:59
Nosotros observamos el mundo con nuestra mente. 00:24:02
Entonces, sería como mirar el ojo que está mirando. 00:24:04
Nosotros lo que podemos hacer es deducir, presuponer, 00:24:07
que tienen que existir esos esquemas en nuestra mente 00:24:11
y gracias a esos esquemas conocemos de esta manera las realidades. 00:24:15
Bueno, volver sobre cosas que ya tenéis que tener estudiadas, 00:24:19
que es probablemente lo más complejo y abstracto que hemos visto en todo el curso, 00:24:24
pero también yo creo que la clave casi para entender la historia de la filosofía. 00:24:29
Conceptos destacados para guiarnos un poco luego en el comentario, 00:24:35
que tenemos un montón, porque es un texto muy rico. 00:24:39
Kant afirma que es posible proponer una ciencia encargada del examen de la razón pura, 00:24:45
de sus fuentes y límites, como propiedéutica, es decir, estudio previo o preparatorio 00:24:50
de la actividad especulativa del conocimiento. 00:24:55
La actividad especulativa del conocimiento, bueno, eso se refiere a la ciencia, la ciencia empírica, la física. 00:24:59
Antes, por tanto, antes de investigar cuestiones ya empíricas, pues haces un análisis de cómo se organiza nuestro conocimiento. 00:25:06
Esta propiedad eutica tendría una función crítica, por tanto, no añadiría nuevos conocimientos, 00:25:18
sino que clasificaría los que ya poseemos y prevendría posibles errores. 00:25:22
Bueno, pues con eso serían las ideas fundamentales del texto 00:25:26
Se podría analizar un poco de alguna u otra manera 00:25:33
pero en principio, bueno, este es un modelo que no sirve 00:25:38
Relación 00:25:43
En este fragmento, en el fragmento seleccionado 00:25:45
presenta su propio sistema filosófico, la filosofía trascendental 00:25:47
modo de entender la filosofía que la reduce a análisis del conocimiento 00:25:50
con salvajía y epistemología, renunciando de este modo a la especulación metafísica tradicional. 00:25:54
En una famosa frase, Kant afirmaba que todo el conocimiento proviene de la experiencia, 00:26:00
pero que no todo él se reduce a experiencia. 00:26:06
Con ello, daba en parte razón a la crítica de Hume al racionalismo, 00:26:09
pero a su vez criticaba el principio empirista de que todo conocimiento se puede explicar a partir de las impresiones sensoriales. 00:26:13
En la crítica de la razón pura, Kant explica que el conocimiento científico tiene su límite en la experiencia 00:26:20
De este modo, critica la metafísica racionalista 00:26:26
Pues ésta especulaba sobre objetos de conocimiento que quedan más allá de nuestra experiencia posible 00:26:29
Como son Dios, el mundo, en su totalidad o el alma 00:26:34
Sin embargo, Kant afirma que sí es posible un conocimiento al margen de la experiencia 00:26:37
Esto es un conocimiento puramente racional, como pretende el racionalismo 00:26:41
Pero este conocimiento puro consiste exclusivamente en el análisis de las facultades y las fuentes de los límites del conocimiento, tal y como leemos en el texto. Esta es la labor de la filosofía kantiana de la filosofía trascendental. 00:26:45
Finalmente, el término trascendental es otra novedad del pensamiento kantiano 00:27:00
Con el cual hace referencia a aquella estructura a priori presente en el sujeto del conocimiento 00:27:05
De la cual, aunque no es posible tener experiencia 00:27:10
Constituye la condición de posibilidad para cualquier experiencia 00:27:12
La filosofía trascendental, por ello, no se ocupa de los objetos de los que tenemos experiencia 00:27:16
No amplía, por tanto, nuestro conocimiento sobre la realidad 00:27:21
Sino del modo de conocerlos 00:27:24
El objeto de conocimiento de la filosofía trascendental no serán los fenómenos 00:27:26
sino la propia razón pura que organiza esta experiencia. 00:27:30
Sin embargo, aunque es un instrumento imprescindible para nuestro conocimiento, 00:27:37
carecemos de una experiencia directa de la propia razón y su esquematismo trascendental. 00:27:41
Pero sí es posible llegar a conocer estos esquemas a priori, 00:27:45
las intuiciones y conceptos puros, a través del que Kant llama una definición trascendental, 00:27:48
que es justo lo que haría las páginas de la crítica de la razón pura. 00:27:52
Ya terminamos, habéis visto que es un pedazo de comentario, 00:27:55
Es un texto largo, rico, pero no os voy a pedir en el examen que seáis tan exhaustivos en caso de que apareciera, 00:28:01
pero por lo menos un par de ideas de las que aparecen por aquí que están presentes. 00:28:08
Esa deducción trascendental de la estructura de nuestro conocimiento no servirá exclusivamente para saber cómo conocemos 00:28:13
y qué podemos llegar a conocer, pero no nos aportará ningún conocimiento nuevo de orden especulativo, 00:28:19
como pretendía la metafísica racionalista. 00:28:25
La razón si los sentidos de esta vacía, dirá Kant, y este cascarón vacío, es de estructura formal, es lo que alcanza a conocer la filosofía trascendental kantiana. 00:28:27
Es por esto que lo que dice en el texto que la filosofía trascendental constituye una propedeutica, un conocimiento previo o preparatorio a la auténtica ciencia. 00:28:36
Esa auténtica ciencia especulativa tiene como paradigma la física de Newton, que sí constituye un conocimiento pleno en el que razón y experiencia caminan de la mano gracias al método hipotético-deductivo experimental. 00:28:45
Bueno, es un, como digo, una parte de la relación, de hecho amplísimo, no podría ser simplificado un poco más, la verdad. 00:28:57
Si nos quedamos con este último párrafo, en realidad ya tenemos una relación suficientemente rica y completa, ¿no? 00:29:03
Pero bueno, quien se anime a afrontar todo el desarrollo, pues tendrá la máxima nota, lógicamente. 00:29:10
Y vamos con, si no me equivoco, el último comentario, el 9. 00:29:19
Como introducción o nota preliminar 00:29:22
Solo parece necesario indicar 00:29:26
Que existen dos troncos del conocimiento humano 00:29:28
Los cuales proceden a casos de una raíz común 00:29:31
Pero desconocida para nosotros 00:29:34
La sensibilidad y el entendimiento 00:29:35
A través de la primera se nos dan los objetos 00:29:39
A través de la segunda los pensamos 00:29:42
Así pues, en la medida en que la sensibilidad 00:29:45
Contenga representaciones a priori 00:29:48
que constituyan la condición bajo la que se nos dan los objetos, 00:29:51
pertenecerá a la filosofía trascendental. 00:29:56
La doctrina trascendental de los sentidos corresponderá a la primera parte de la ciencia de los elementos, 00:29:59
ya que las únicas condiciones en las que se nos dan los objetos del conocimiento humano 00:30:04
preceden a las condiciones bajo las que son pensadas. 00:30:07
Bueno, de nuevo un texto ya complejo, que se acumulan las nociones kantianas, 00:30:11
es normalmente abstracto y tiene un punto incluso poético o misterioso 00:30:20
cuando habla de esa raíz común desconocida 00:30:29
de la que podrían proceder tanto sensibilidad como entendimiento 00:30:35
esos dos elementos tan diferenciados del conocimiento 00:30:41
cuando se nos presenta la información a nivel de la sensibilidad 00:30:46
y cuándo se analiza a través del entendimiento. 00:30:50
Bueno, esa desconocida raíz común a la que se dedicarán después muchas páginas 00:30:53
de investigación y de especulación, bueno, no vamos a olvidar de ella 00:30:58
y nos centramos sobre todo en esa diferenciación entre sensibilidad y entendimiento 00:31:04
y luego entre la doctrina trascendental, lo que es esto de la filosofía trascendental. 00:31:08
en este texto se señala que estamos en el prólogo 00:31:14
de la introducción de la crítica de la razón pura 00:31:21
bueno, en realidad no en el prólogo sino en la introducción 00:31:25
dice bien, se distinguen las dos facultades troncos 00:31:27
que se analizarán en el libro, la de la sensibilidad y la del entendimiento 00:31:30
señalando a una posible y desconocida 00:31:34
razón común de ambas 00:31:37
en realidad eso se trabaja en la crítica del juicio 00:31:38
también podríais incluir aquí el título de cada parte del libro 00:31:41
donde se analizan esas dos troncos. 00:31:45
La sensibilidad trascendental se analiza, como sabéis, 00:31:48
en la estética trascendental. 00:31:52
Y el entendimiento se analiza en la lógica trascendental 00:31:54
con sus dos partes, la analítica y la dialéctica. 00:32:00
Se explica que la sensibilidad es la facultad 00:32:03
donde se nos dan, de modo en parte pasivo, 00:32:06
aunque no es exacto del todo para Kant, 00:32:08
los objetos de las representaciones, 00:32:10
mientras que el entendimiento piensa de modo activo 00:32:12
Esos objetos, esas representaciones dadas. 00:32:14
En otros términos, la sensibilidad es la facultad que permite las representaciones 00:32:18
y está constituida por intuiciones a las que se formará el fenómeno. 00:32:22
Todo lo tenéis en los apuntes. 00:32:28
El entendimiento es la facultad que conoce a través de conceptos. 00:32:29
Esto del por está mal. 00:32:41
Por tanto, el entendimiento sería la facultad que a partir de los conceptos y los juicios 00:32:42
Analiza lo que encontramos en ese material que nos ha dado la sensibilidad 00:32:48
La filosofía trascendental piensa en la prioridad de las facultades 00:32:58
Por tanto, pensará también esas representaciones a priori en otros términos 00:33:01
Se examinará en la estética trascendental las formas a priori de las sensibilidades o intuiciones puras 00:33:05
y, finalmente, explica que la sensibilidad precede lógicamente al entendimiento, 00:33:11
las intuiciones a los conceptos y a los juicios. 00:33:18
Bueno, son todas las ideas que aparecen en este texto, breve, pero, como veis, denso. 00:33:20
Igual que esta clase y las precedentes. 00:33:27
Con esto acabamos Kant. 00:33:30
Ya os decía que nos encontrábamos con el autor que más nos exige 00:33:32
desde un punto de vista intelectual, académico, es muy abstracto 00:33:36
Y el texto que estamos leyendo es un texto de Kant que tampoco es especialmente fácil, aunque sea su introducción a la crítica de la razón pura. La crítica de la razón pura es uno de los libros más difíciles que puede leer un filósofo. 00:33:42
Hay textos de Kant mucho más asequibles 00:33:57
Pero bueno, yo al fin y al cabo 00:34:01
No hago más que obedecer 00:34:03
A los planes de estudio que se han establecido 00:34:05
En la Comunidad de Madrid 00:34:09
Y en la Comunidad de Madrid se ha establecido 00:34:10
Que ese es el texto de Kant 00:34:12
Que tenéis que estudiar en segundo de bachillerato 00:34:14
Si me dan a elegir a mí 00:34:16
Hubiera elegido sin duda algún otro texto 00:34:18
Porque creo que este texto es más propio 00:34:21
De alumnos de filosofía 00:34:23
Es decir, que se matriculen en la universidad en filosofía y tengan ya una vocación especial. 00:34:26
Pero bueno, espero que el reto intelectual os haya llamado y hayáis podido, 00:34:32
si no llegar hasta el fondo de estas clases y de este autor, 00:34:38
pues aproximaros un poco, al menos a las orillas de Kant, 00:34:43
para llegar a unos mínimos que son los que os tengo que exigir dentro del examen 00:34:47
para validar 00:34:52
que habéis llegado a los objetivos 00:34:54
bueno, encantado de nuevo 00:34:56
de estar con vosotros 00:34:58
virtualmente y para cualquier duda 00:35:01
me tenéis en el aula virtual, un saludo 00:35:03
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Garikoitz Gamarra Quintanilla
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Fecha:
29 de enero de 2022 - 9:28
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