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El Pensamiento de David Hume

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Subido el 3 de abril de 2016 por Juan José J.

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Video-narración de los aspectos más importantes del pensamiento de Hume.

Más información Capítulos Transcripción

Presentación General 00:00:00
Conocimiento i 00:01:08
Conocimiento II 00:03:33
Moral I 00:06:46
Moral II 00:08:09

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Con David Hume, 1711-1776, el empirismo adquiere una forma lógicamente coherente y radical en sus conclusiones al aplicar el principio empirista sin contemplaciones, afirmando que todos nuestros contenidos mentales proceden de la experiencia. 00:00:00
Hume concluye en una forma de escepticismo en el que el conocimiento del mundo y de las 00:00:17
cosas queda restringido a la cortina de hierro de las percepciones, no podemos salir de las 00:00:21
percepciones para ver cómo son realmente las cosas Hume pone en cuestión. 00:00:26
Todas las nociones de la metafísica racionalista, la sustancia, la causalidad y la identidad 00:00:31
personal, el yo del que hablaba Descartes. 00:00:37
Ninguna de esas nociones cumple el requisito de poder derivarse de una impresión sensible 00:00:41
originaria en el terreno de la moralidad, Hume rechaza todo intento de fundamentar nuestras 00:00:46
distinciones morales en la razón o la intuición de lo que es bueno o malo. 00:00:51
Para Hume, la moralidad y sus nociones surgen más bien de nuestra capacidad de responder 00:00:56
emocionalmente a ciertas situaciones, una teoría que en la actualidad se conoce como 00:01:01
emotivismo moral. 00:01:06
El objetivo de Hume es ser el Newton de las ciencias morales, es decir, trasladar al estudio 00:01:07
de la naturaleza humana los métodos y conceptos propios de la física. 00:01:13
De este modo, Hume trata de explicar el comportamiento de los contenidos mentales, universo mental, 00:01:18
como si entre ellos se diesen las fuerzas de atracción que se dan entre los cuerpos 00:01:25
del universo físico El punto de partida del conocimiento son los 00:01:29
contenidos de la mente, a los que Hume denomina percepciones. 00:01:32
Las percepciones proceden de causas desconocidas, dando a entender que aunque suponemos que 00:01:37
proceden de las cosas externas a la mente, no podemos establecer de manera concluyente 00:01:42
esa procedencia Las percepciones se distinguen por dos rasgos, su intensidad o vivacidad 00:01:47
y su carácter originario o derivado. 00:01:52
Las percepciones más intensas y originarias son las impresiones, las ideas son percepciones 00:01:55
menos intensas que se derivan de las impresiones, son copias debilitadas de las impresiones. 00:02:01
La distinción entre impresiones e ideas se corresponde con la de percibir y pensar, o imaginar o recordar, algo, siempre es más intensa la percepción que su posterior recuerdo Las impresiones pueden ser primarias, de la sensación, como ver un color o sentir un sabor, y secundarias, o de la reflexión, que surgen de la capacidad de la mente de percibir sus propias operaciones, por ejemplo la sensación de aversión o el miedo surgen a partir de la idea de dolor. 00:02:06
Estas impresiones de reflexión son las pasiones y las emociones, que desempeñan un papel central en su teoría moral 00:02:36
Las ideas pueden ser simples o complejas 00:02:43
Todas las ideas simples proceden de una impresión, pero eso no sucede con las ideas complejas, que surgen de la actividad de la mente, la imaginación, para unir, combinar o separar ideas 00:02:46
Así, la mente no puede crear una idea simple, pero sí puede crear ideas complejas uniendo ideas simples, siempre que se haya tenido la impresión correspondiente la imaginación une y combina ideas, pero no lo hace caprichosamente, sino siguiendo ciertos principios de asociación que son como una fuerza suave que lleva a la mente desde una idea naturalmente a otra. 00:03:00
Esos principios de asociación son la semejanza, la contiguidad en el espacio y el tiempo y, la más importante, la relación causa-efecto. 00:03:22
Así, nos formamos la idea de sustancia a partir de la copresencia de ciertas cualidades, contiguidad, en mi experiencia, 00:03:32
de modo que la presencia de una impresión lleva naturalmente a la mente a otra, 00:03:41
el color del tomate me lleva a pensar en su sabor, porque el color y el sabor se presentan 00:03:45
conjuntamente en mi experiencia. Pero Ume señala que la idea de sustancia no es más que una 00:03:50
azocolección de percepciones unidas por mi imaginación, no hay ningún sustrato o nexo 00:03:56
entre las cualidades, sino el que produce mi mente como consecuencia de la experiencia Ume 00:04:01
señala que sólo por medio de la relación causal podemos ir más allá de lo que tenemos presente a 00:04:06
los sentidos. Cuando percibimos el humo, pensamos en el fuego que lo causa, cuando percibo un trozo 00:04:11
de pan, pienso en el efecto que tendrá a la hora de calma mi hambre, etc. Todos los objetos del 00:04:18
entendimiento, todos nuestros juicios caen dentro de alguno de estos dos tipos, a. Relaciones de 00:04:24
ideas, se unen dos ideas de modo que es imposible pensar su negación, las viudas son mujeres, b. 00:04:31
cuestiones de hecho, son juicios cuya negación es siempre perfectamente posible y concebible, 00:04:37
las viudas son alegres. Lo importante de esta distinción, denominada tenedor de Hume es que 00:04:44
todos nuestros juicios que se basan en la experiencia son cuestiones de hecho y, por lo 00:04:50
tanto, no son necesariamente verdaderos ni falsos, simplemente son así. No existe la necesidad en la 00:04:55
naturaleza. Cuando Hume analiza nuestra idea de la relación causal se encuentra con las 00:05:03
siguientes características, a. La causa es anterior al efecto, b. La causa y el efecto 00:05:08
son contiguos en el espacio y el tiempo, c. Hay una conexión necesaria entre la causa 00:05:15
y el efecto, de modo que dada una el otro se seguiría necesariamente. De todas estas 00:05:20
características, la que Hume va a cuestionar es la de conexión necesaria, ya que es la 00:05:26
que no se presenta en nuestra experiencia la idea de conexión necesaria es el resultado de una 00:05:31
repetición de una secuencia de hechos, tales que uno se presenta antes que otro. Esa repetición o 00:05:36
conjunción constante produce en mí un sentimiento que me lleva a esperar que cuando se da lo primero, 00:05:43
fuego, se producirá también lo segundo, calor, humo. Ese sentimiento es un reavivamiento de una 00:05:49
idea. Así, no hay conexión entre sucesos, sino conjunción de la experiencia que tengo de ellos. 00:05:56
De este modo, Hume rechaza la vieja noción de la metafísica racionalista de una conexión causal 00:06:04
que sería como el cemento del universo, la unión entre el fuego y el calor está en mi imaginación 00:06:10
que tiende a unir ambas ideas.Hume cuestiona también la idea del yo, de la identidad personal, 00:06:15
argumentando que, cuando examino mis percepciones, nunca encuentro una idéntica en todos los casos 00:06:21
que pueda adscribir a mí mismo, sino que siempre me encuentro con percepciones diferentes que 00:06:27
irrumpen. Aparecen o desaparecen de mi mente. Hume compara la mente con un teatro en cuyo 00:06:32
escenario aparecen actores que salen y vuelven a regresar, pero en el que nunca encuentro esa 00:06:39
idea de mí mismo. Hume hereda las teorías morales de Lord Shaftesbury que situaban en 00:06:44
el sentimiento y no en la razón el fundamento de nuestras distinciones morales para hume la razón 00:06:50
no es capaz de mover a la acción su papel se limita a descubrir relaciones de ideas y cuestiones 00:06:55
de hecho sólo las pasiones impresiones de reflexión acompañadas de placer o dolor de agrado o desagrado 00:07:00
tienen el poder de inducir o motivar a realizar una acción la razón no puede ser más que la esclava 00:07:07
de las pasiones, su misión es servirla, descubriendo cuáles son los medios más adecuados 00:07:13
para evitar el dolor y conseguir el placer. Pero los fines que vayamos a perseguir sólo 00:07:19
pueden fijarlos las pasiones. De este modo, como las pasiones son ajenas al ámbito de 00:07:24
lo racional, no es posible discutir acerca de la racionalidad de los fines, sino sólo 00:07:31
de la conveniencia o adecuación de los medios u me rechaza cualquier argumento que pretende 00:07:36
deducir un deber a partir de una cuestión de hecho, de lo que es el caso, en todo razonamiento, 00:07:41
si la noción incluida en las premisas. Este error posteriormente se denominará falacia 00:07:47
naturalista cuando censuramos una acción o la alabamos, nuestro juicio no está descubriendo 00:07:52
ninguna cualidad observable en esa acción, en el robo o el homicidio no se da una cualidad 00:07:58
que podamos observar, como el color o las relaciones entre las cosas. Lo que nos mueve 00:08:03
a censurar o alabar una acción es el desagrado, dolor, o agrado, placer, que esa acción, 00:08:09
o su representación en la imaginación, nos provoca, los juicios morales se limitan a 00:08:16
expresar nuestras emociones. 00:08:21
Decir esa acción es mala equivale a decir contemplar o pensar en esa acción me resulta 00:08:24
desagradable. 00:08:29
A esta teoría de la moralidad se la conoce como emotivismo moral el fundamento de que 00:08:30
ciertas acciones me produzcan agrado o desagrado es el sentimiento universal de simpatía. 00:08:35
U me entiende por simpatía el sentimiento por el que me complazco con la alegría ajena 00:08:41
y me entristezco con el sufrimiento ajeno. 00:08:45
La simpatía, hoy se suele emplear más bien el término empatía, es un sentimiento por 00:08:48
el que el sujeto está conectado emocionalmente con el resto de los hombres debido al hecho 00:08:54
de que el dolor ajeno me produce dolor, tiendo en mis acciones a evitarlo, tanto en mi persona 00:08:58
como en la de los otros. Este es, para Hume, la base de la moralidad. Esta idea que vincula el 00:09:04
bien con el placer de la mayoría de las personas se desarrollará posteriormente en la ética 00:09:11
utilitarista. Sin embargo, la justicia no es una virtud que se base en intentar evitar el dolor 00:09:16
ajeno, ya que a veces exige precisamente castigar al criminal. Para Hume, la justicia no se basa en 00:09:21
el sentimiento de simpatía sino en la utilidad que tiene para la sociedad, que se vería 00:09:28
en peligro si no se castigasen los delitos. 00:09:33
La justicia es, por tanto, una virtud convencional, a diferencia de la disposición natural a 00:09:37
la benevolencia, que es de carácter individual, la justicia es una virtud que resulta del 00:09:43
acuerdo colectivo para promover el bien social, aunque ello sea contrario a la benevolencia, 00:09:49
la teoría del sentimiento moral ejerció una enorme influencia en la constitución de la teoría ética del utilitarismo que desarrollarían Jeremy Bettam y John Stuart Mill. 00:09:54
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Idioma/s:
es
Materias:
Ética, Filosofía
Etiquetas:
Humanidades
Autor/es:
Juan José Jiménez
Subido por:
Juan José J.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Compartir igual
Visualizaciones:
683
Fecha:
3 de abril de 2016 - 20:39
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARDENAL CISNEROS
Duración:
10′ 05″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
800x600 píxeles
Tamaño:
62.57 MBytes

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