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FILO T.6. Conocimiento. Comentarios de texto 1 - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola. Bueno, como os comenté en la clase de introducción, además de las clases que ya estáis viendo sobre el temario del conocimiento, va a haber en paralelo otras clases guías para hacer los comentarios de texto. 00:00:00
Como sabéis, el comentario de texto es algo que valoro mucho en la asignatura. Tenéis que entregar actividades de comentario y además en el examen siempre hay un comentario que se va a hablar con tres puntos. 00:00:19
Pero son comentarios que tienen una técnica particular y donde os pido cosas muy concretas. 00:00:29
La idea es que vayáis ya con el texto que os entra en el examen trabajado y es justo para lo que sirven estas clases. 00:00:36
Bueno, pues vamos a repasar en primer lugar algo que ya sabéis, que son las preguntas que yo os hago. 00:00:45
Preguntas que, bueno, pues que valoro siempre también del mismo modo. 00:00:50
La primera pregunta, cuál es el tema del texto, sería la que menos valoro, que sería, pues ahora en las actividades, un punto. 00:00:55
La pregunta dos serían dos puntos, la tres, tres puntos y la cuatro, cuatro puntos. 00:01:02
Y en el examen, pues bueno, algo semejante nada más que sobre tres puntos. 00:01:07
Es importante que sepáis esto para saber un poco la extensión y cómo se trabaja. 00:01:11
Bueno, pues esta primera pregunta de cuál es el tema del texto, 00:01:16
aquí lo que tenéis que descubrir es qué preguntas está haciendo el autor y es relativamente fácil 00:01:20
porque en cada tema la pregunta es siempre la misma o parecida. En el tema 1 la pregunta era 00:01:27
qué es la filosofía, en el 2 qué es la realidad. En este 3 es un poco más difícil porque no es qué 00:01:33
es el conocimiento sino que a veces es cómo podemos conocer, si podemos conocer realmente, 00:01:39
qué es la verdad. Son preguntas más específicas en torno al conocimiento que tenéis que descubrir 00:01:45
en cada texto, pero siempre es eso lo que tenéis que descubrir aquí, una pregunta. 00:01:49
En el punto 2 os pido la tesis o idea fundamental del texto. ¿Y qué es la tesis? 00:01:54
Bueno, pues si en el tema buscábamos la pregunta que se hace en un autor, en el 2 la tesis busca la respuesta 00:02:01
que da el autor. Es una respuesta concreta, de pocas líneas, pero que tenéis que saberla bien. 00:02:07
Bien, la tercera parte, como argumento a su tesis, sería, recordad, ya esto se valora con tres puntos, 00:02:14
mientras que los puntos anteriores eran con dos y con uno, por tanto, va subiendo la puntuación. 00:02:22
Este tercer punto, por tanto, también va a ser más largo que los anteriores porque es propiamente el comentario. 00:02:27
Aquí tenéis que desgranar lo que dice el autor en ese texto, demostrar que entendéis el texto 00:02:32
y que entendéis un poco cómo estructura todo el razonamiento. 00:02:38
Hay textos que son más racionales en ese sentido y otros que son más intuitivos. 00:02:43
Si podéis explicar qué tipo de argumentos utiliza, pues mucho mejor. 00:02:48
Si no, pues simplemente ir desgranando poco a poco las cosas que voy diciendo 00:02:53
y cosas que igual no entran en la tesis. 00:02:57
Pero sobre todo cómo fundamenta esa tesis, a través de qué argumentos 00:03:00
ha llegado a esa conclusión que he dispuesto anteriormente. 00:03:03
Finalmente, en el punto 4, vais a ir más allá del texto y vais a demostrar que además de entender ese texto, 00:03:07
habéis estudiado y podéis relacionarlo estudiado con el texto. 00:03:15
Bueno, fundamentalmente eso. 00:03:18
En primer lugar, documentaros sobre el autor, ¿vale? 00:03:19
Véis a ver qué autor es, cuatro líneas un poco contextualizándolo y viendo su aportación. 00:03:23
Y a partir de ahí, lo que quiero ver son términos, vocabulario que habéis aprendido, 00:03:30
específico de este tema del conocimiento y que a colación del texto se pueda meter. 00:03:35
Bueno, este es el esquema que ya deberíais conocer, pero bueno, lo repaso porque algunos todavía estáis un poco despistados en ese sentido. 00:03:42
Vamos entonces ahora a los textos que tenéis en esta segunda evaluación, en el punto del conocimiento. 00:03:48
Os advierto, hay un par de textos al principio que son especialmente complicados. 00:03:55
textos que os voy a solucionar 00:04:00
ahora en esta clase 00:04:03
y que ya la presentación también la tenéis subida 00:04:04
la podéis ver 00:04:06
con más detenimiento sobre el papel 00:04:08
son 00:04:10
textos que 00:04:12
nos llevan un poco más allá 00:04:14
de lo que hay en el temario 00:04:16
pero como los voy 00:04:18
a solucionar yo, mi idea con estos 00:04:21
textos es complementar, completar 00:04:23
cosas que no os digo en el tema 00:04:25
en esas clases que ya están grabadas 00:04:27
Por tanto, si estos comentarios aparecen en el examen, que puede ser, pues bueno, la guía para hacerlos está en esta clase que os estoy dando ahora y en estos comentarios que resuelvo 00:04:29
Bueno, el primer texto es un texto de Martin Heidegger, un filósofo contemporáneo realmente importante 00:04:42
en una pregunta que, bueno, en un texto que se titula 00:04:50
de la esencia de la verdad, ¿vale? 00:04:55
Por tanto, está hablando de un problema nociológico central. 00:04:57
Quiero que lo leáis detenidamente, es decir, pausad aquí la clase 00:05:02
y, bueno, pues luego ya veis el comentario. 00:05:07
Es un texto que en realidad, para la dificultad que suele tener 00:05:12
Martin Heidegger, no lo es tanto, ¿no? 00:05:15
En realidad podríamos hablar mucho sobre el concepto de verdad de Heidegger, 00:05:17
que siempre remite al término griego de aleseia, 00:05:22
que sería, como entendían los griegos, la verdad, como desfilamiento, desocultación. 00:05:26
Pero bueno, este en concreto es más analítico, este texto es más sencillo. 00:05:31
Por eso os lo he puesto. 00:05:34
Bueno, perdón, cierto problema técnico. 00:05:40
Bueno, me imagino que habéis leído ya el texto. 00:05:47
Recogemos aquí los términos principales. Es importante siempre releerlos, subrayar los términos principales. 00:05:51
Vamos a resolver el texto. ¿Cuál sería el tema del texto? 00:05:58
El texto trata de responder a la pregunta nociológica ¿qué es la verdad? 00:06:03
¿Cuál es la tesis o idea fundamental del texto? 00:06:08
La respuesta que gaja esta pregunta sería que la verdad consiste en la concordancia. 00:06:11
Esto es la concordancia del enunciado con la cosa y la concordancia de la cosa con su apariencia. 00:06:17
¿Cómo argumenta su tesis? 00:06:23
Pues Heidegger llega a esta conclusión analizando el sentido habitual del término verdad. 00:06:25
Comienza afirmando que se trata de un término tan ensalzado como gastado. 00:06:30
Esto no lo sigue por ahí en el texto, aunque en realidad, bueno, en su pensamiento, pues a esto, digamos, va a dedicarle bastante más tiempo. 00:06:34
y va a tratar de rescatar, digamos, un sentido primigenio, antiguo, arcaico de la verdad, 00:06:45
como el es ella, la piensa, como el término griego de sepultación. 00:06:54
Pero bueno, esto no aparece en el texto. 00:06:59
A continuación distingue un primer significado del término verdad. 00:07:01
La verdad es como una relación entre lo que la cosa es y cómo la cosa se nos aparece. 00:07:04
A continuación distingue un segundo significado del término verdad, 00:07:09
como correspondencia entre el enunciado, en el caso que es de este modo, 00:07:12
concluye que en cualquiera de los dos sentidos 00:07:15
el uso habitual del término verdad 00:07:18
es el de concordancia y correspondencia 00:07:19
bueno, hasta aquí 00:07:22
yo creo que más o menos se entiende bien 00:07:24
ahora, ¿cómo podemos relacionar este texto 00:07:26
con lo estudiado en clase? 00:07:28
en realidad tenéis pocas herramientas 00:07:29
yo os he dicho que estos dos primeros textos 00:07:31
es lo que os voy a contar ahora 00:07:33
lo que tenéis que aprender 00:07:35
no hay mucho que buscar 00:07:38
que alguna cosa sí que hay en los 00:07:39
apuntes sobre este texto 00:07:42
En primer lugar, saber que Heidegger es un filósofo crucial del siglo XX 00:07:43
Cercano a la fenomenología de Husserl 00:07:48
Y uno de los padres del existencialismo, sobre todo de la hermenéutica filosófica 00:07:51
De esto hablamos en el tema 1, muy por encima 00:07:55
Pero bueno, la hermenéutica filosófica es una de las escuelas más potentes 00:08:00
Del siglo XX y del XXI, en las facultades de España y de otros países 00:08:05
pues sigue siendo, digamos, una de las escuelas con más tirón, 00:08:10
centrándose mucho en el análisis de textos, 00:08:20
porque se entiende que el lenguaje tiene un papel esencial 00:08:25
en definir quiénes somos y qué es la propia realidad. 00:08:30
Pero no nos detenemos en esto. 00:08:34
En este texto hace una distinción entre la verdad en un sentido 00:08:36
ontológico, metafísico, si queréis, y la verdad en un sentido nociológico. Esto es 00:08:40
realmente lo que nos interesa y lo que está proponiendo aquí Hegel. En sentido ontológico 00:08:46
o metafísico, el término verdad se suele usar como sinónimo de realidad. Cuando decimos 00:08:52
que ese oro no es real, como ejemplifica Heidegger, es algo semejante a decir ese oro 00:08:58
no es verdadero, es un oro falso. En ese sentido estamos señalando el problema metafísico 00:09:03
de la apariencia y la realidad, que la vimos con Platón en el anterior tema. 00:09:08
Cuando llevaban esta cuestión al extremo, filósofos como Parménides y Platón 00:09:13
llevaban la realidad de lo que vemos a través de nuestros sentidos, 00:09:16
es decir, los acusaban de no ser veraces. 00:09:19
La verdadera realidad la descubriríamos a través del intelecto, pensando, no mirando. 00:09:22
En el sentido nociológico, que es en lo que estamos centrados en el tema 3, 00:09:26
entendemos la verdad como una adecuación entre un enunciado, es decir, un juicio, 00:09:31
una proposición, y la realidad expresada en él. 00:09:35
Un enunciado epistémico tal y como hemos estudiado es una descripción donde se afirma que algo tiene determinadas características. Serían enunciados epistémicos, la tierra gira alrededor del sol, la tortura está en contra de la dignidad humana, el capitalismo es un sistema económico dentro de desigualdad y miseria. Todos ellos pueden ser verdaderos o falsos y su verdad o falsedad depende de su correspondencia con los hechos reales. 00:09:38
Debemos por último distinguir este sentido de verdad 00:10:04
Esto ya nos lleva más allá del texto 00:10:08
El que usamos a nivel moral 00:10:11
Los juicios morales no pretenden determinar la concordancia 00:10:13
Entre apariencia y realidad 00:10:16
O entre enunciado y realidad 00:10:17
Sino entre un enunciado que pronuncia una persona y su pensamiento 00:10:18
Vale 00:10:21
Bueno, con esto tendríamos 00:10:22
Lo que yo os pediría 00:10:25
El texto en caso de que os entrasen al examen 00:10:28
Y también un poco 00:10:31
recordar que es lo que os pido 00:10:32
para todos los textos 00:10:34
hay cosas que si lo vais a estudiar 00:10:37
en este tema 00:10:39
tres, estas que aparecen al final 00:10:40
y otras que he introducido 00:10:43
aquí para ampliar un poco los contenidos 00:10:45
lo mismo que vamos a hacer con el 00:10:47
texto de Unamuno 00:10:49
un texto también complejo que me parece 00:10:50
muy muy sugerente, muy bonito 00:10:53
y bueno, un texto además 00:10:55
de un autor español 00:10:57
está escrito por tanto 00:10:58
originalmente en este idioma 00:11:01
muy poético, porque como sabéis 00:11:02
Unamuno también es 00:11:05
sobre todo conocido como literato, como poeta 00:11:06
como novelista 00:11:09
bueno, pues dedicarle unos minutos 00:11:10
a leer, reír y subrayar 00:11:13
el texto y ahora 00:11:15
paso de nuevo a 00:11:17
hacer el comentario 00:11:19
bueno, espero que os haya gustado 00:11:21
tenéis aquí 00:11:25
los que entiendo 00:11:27
yo que son los conceptos más importantes 00:11:29
para después hacer 00:11:31
el comentario 00:11:32
vamos entonces con 00:11:35
el tema del texto 00:11:37
¿cuál sería el tema del texto de Unamuno? 00:11:39
este texto trata de responder 00:11:41
a la pregunta neceológica de si el conocimiento 00:11:42
de la realidad es posible 00:11:45
si queréis lo podéis poner 00:11:46
es posible conocer la realidad 00:11:48
es posible el conocimiento en un sentido 00:11:51
pleno 00:11:53
posible conocimiento universal 00:11:54
y necesario como 00:11:57
pretenden los filósofos 00:11:58
clásicos 00:12:01
¿Cuál es la tesis o idea fundamental del texto? 00:12:01
La tesis de Námonos sería que el conocimiento de lo vivo no es posible 00:12:05
que la mente cuando trata de captar lo vivo 00:12:08
lo desnaturaliza, elimina aquello que tiene de más valioso 00:12:10
su dinamismo, su individualidad, su misma vida 00:12:14
por tanto en este sentido defiendo una posición escéptica 00:12:17
respecto al conocimiento 00:12:20
Una aclaración, parece que he dado un salto 00:12:21
porque la pregunta que planteaba en el tema del texto 00:12:24
es si el conocimiento de la realidad es posible 00:12:28
Sin embargo, en la segunda parte no hablo de la realidad, sino que hablo de la vida. ¿Por qué? Bueno, esto es uno de los temas que os harían más difícil el comentario de Unamuno si no lo diera sin ayuda, ¿no? 00:12:31
Y es que para Unamuno, como ocurrirá para Ortega, como ocurrirá para Nietzsche, la realidad es vida. 00:12:45
Unamuno es un vitalista, vitalista trágico, igual que Nietzsche. 00:12:53
Por tanto, a la hora de plantearse el problema del conocimiento, 00:12:58
piensa que el objeto que tenemos que conocer, la realidad, es un objeto que está vivo, es vida. 00:13:02
Pero en un sentido muy profundo, va más allá de simplemente la biología. 00:13:07
sino, como recordéis del tema anterior 00:13:12
como Nietzsche se refería al devenir 00:13:14
a toda la realidad 00:13:17
que es como una especie de realidad magmática 00:13:18
imprevisible 00:13:21
bueno, por tanto, ya soy la clave de Nietzsche 00:13:22
creo que me he conocido del tema 1 00:13:25
del tema 2, perdón 00:13:27
yo creo que puede servir de clave 00:13:29
para entender bien el texto 00:13:31
seguro que os había recordado un poco 00:13:32
¿Cómo argumenta su tesis? 00:13:35
Namun argumenta su tesis a través de imágenes poéticas 00:13:37
en las que insiste en una misma intuición, la imposibilidad de la mente de captar lo más valioso a la vida. 00:13:40
En las primeras líneas señala que la inteligencia tiene una tendencia a matar aquello que trata de comprender. 00:13:46
A continuación se centra en describir ese objeto de conocimiento que le interesa especialmente a un amor, lo vivo. 00:13:50
Lo describe como algo inestable, impermanente dinamismo, cuya identidad va variando a través del tiempo. 00:13:57
Por el contrario, la lógica, ese instrumento de la inteligencia para conocer 00:14:04
Busca reducir todo a géneros y especies 00:14:09
Esto es lo que trataba de hacer Aristóteles 00:14:11
Busca lo universal, es incapaz de captar lo particular 00:14:14
Unamuno presenta también una analogía entre el modo de trabajar del forense y la del pensador 00:14:17
Ambos, para analizar su objeto de estudio, lo matan 00:14:24
El texto de Unamuno termina planteando un insuperable combate entre la razón y la vida 00:14:27
Que le lleva a preguntarse también por la naturaleza de la verdad 00:14:33
¿Pertenece al ámbito de la vida o al de la comprensión? 00:14:36
Bueno, finalmente plantea también el término verdad 00:14:40
Con el que veníamos de Heidegger 00:14:45
¿Qué es la verdad? 00:14:48
¿La verdad es algo que se vive o es algo que se comprende? 00:14:50
¿Es algo que simplemente manejamos intelectualmente y que no tiene que ver con la vida? 00:14:53
¿O si queremos tomarnos la verdad en un sentido que nos importe de verdad? 00:14:58
tenemos que hablar de la verdad como la propia vida 00:15:03
bueno, desde la perspectiva cristiana de un amuno 00:15:06
que Cristo se afirma como la verdad y como la vida a la vez 00:15:11
podemos entender que más bien le interesa ese segundo sentido de la vida 00:15:15
como algo que se vive, como que simplemente se comprende 00:15:20
pero desde luego que como filósofo no puede evadir la tentación 00:15:23
De usar la razón para tratar de comprender, para tratar de reducir la vida a algo permanente, ¿no? 00:15:30
Bueno, yo creo que es un texto realmente interesante, ¿no? 00:15:40
Dadle, releed bien la argumentación, creo que se entiende bien. 00:15:43
Pues vamos ahora con la parte que podría resultar ahora más difícil 00:15:47
porque este texto va bastante más allá de las cosas estudiadas en clase, 00:15:51
pero sí coincide con otras que habéis estudiado ya en el punto 1. 00:15:55
Primero, siempre viene bien contextualizar al autor. A Unamuno no lo hemos estudiado de momento 00:16:00
y tampoco en el mundo de Sofía lo vais a encontrar. Por lo tanto, aquí os lo presento 00:16:06
y podéis investigar un poco más sobre él. Igual en literatura también lo vais a tratar. 00:16:11
Unamuno es uno de los pensadores españoles más importantes. Pertenece a la generación del 98 00:16:16
y su libro, El sentimiento trágico de la vida, constituye uno de los primeros libros de filosofía contemporánea 00:16:20
en nuestra lengua. Su filosofía, escrita desde un cristianismo trágico, desde la duda, 00:16:26
mantiene posiciones cercanas al vitalismo de Nietzsche o Dillner. Este texto lo podemos 00:16:31
relacionar con el escepticismo nociológico defendido por los sofistas y contra el que 00:16:36
se enfrentó Platón. Los sofistas defendían que un conocimiento veraz sobre la realidad 00:16:41
no es posible, dado que la realidad está en constante cambio y la verdad pretende ser 00:16:46
siempre idéntica a sí misma. Unamuno plantea algo semejante, pero usa el término vida 00:16:52
para referirse a aquello ante lo que el intelecto se encuentre potente. Con ello, Unamuno parece 00:17:00
señalar a que la esencia de lo real no es algo categorizable, no es algo fijo, sino 00:17:07
que la esencia se encuentra en cada ser individual único y cambiante. El conocimiento captaría 00:17:12
un fantasma, un mundo de esencias 00:17:19
fijas que en realidad no existe 00:17:21
tesis muy semejante a la crítica de Nietzsche 00:17:23
en la metafísica estudiada en el tema anterior 00:17:25
os comentaba sobre Nietzsche 00:17:27
y se puede aplicar a Platón 00:17:31
que 00:17:33
digamos nuestra capacidad intuitiva 00:17:33
para entender a una persona 00:17:37
en su individualidad sería algo 00:17:39
que se enfrenta al modo de funcionar 00:17:41
tradicional de la filosofía 00:17:43
que trata de categorizar 00:17:45
o de la propia ciencia 00:17:47
Trata de categorizar a esa persona 00:17:48
Es decir, esta persona es de tal tipo 00:17:51
Es que al colocar a esa persona en un tipo 00:17:52
Estamos quitando lo que tiene de esencial, de único 00:17:56
Pensad que, por ejemplo, cuando vamos al médico 00:18:00
Incluso al psicólogo 00:18:03
Parece que se funciona de ese modo 00:18:05
Bueno, tú tienes tal enfermedad 00:18:07
Tú tienes que tener este tratamiento 00:18:09
Porque perteneces a este tipo de enfermo 00:18:10
Tú tienes un trastorno que es muy común 00:18:13
En tu edad 00:18:16
Entonces, perteneces a esta categoría, por tanto te voy a hacer esta receta, que es lo que damos a todos los que sois como tú. Estás dentro de un... Unamuno está proponiendo una cosa distinta, que me recuerda un poco a la perspectiva de algunos psicólogos, neurólogos y médicos como Oliver Sacks, que piensan que cada paciente es un mundo. 00:18:17
Es un mundo y el trabajo, la labor del médico 00:18:43
La labor del filósofo sería comprender ese mundo 00:18:47
Bueno, Unamuno en realidad no piensa que no es posible racionalmente hacer esto 00:18:51
Sino que solo a través del amor conseguimos llegar a captar la individualidad cambiante 00:18:57
Solo a través de ese amor vivo 00:19:05
Podemos dar razón 00:19:07
Y darle valor a la persona 00:19:11
El conocimiento, por el contrario 00:19:14
Lo que hace es categorizar 00:19:16
Por otro lado, sabemos que es muy útil 00:19:18
Yo cuando voy al médico 00:19:21
Prefiero que me categorice 00:19:22
Para que me dé la receta 00:19:23
Que me sirve para curarme 00:19:27
No busco que me comprenda únicamente 00:19:28
Porque efectivamente los virus 00:19:31
O las bacterias que me atacan 00:19:33
son comunes, son semejantes, y lo que creo es que las detecte para poder acabar con ellas. 00:19:34
Pero bueno, sí que es cierto que aquí está planteando un problema de carácter mayor, 00:19:40
o de un carácter más vital. 00:19:46
Frente a estas ideas de la filosofía clásica, 00:19:49
Platón o Aristóteles defendió que sí era posible conocer y realizar definiciones universales, 00:19:52
pues entendían que, a pesar del dinamismo aparente de la realidad, 00:19:59
si hay algo que permanece detrás de las apariencias. 00:20:02
Y eso permanente es lo que conoce la ciencia. 00:20:05
De ahí que distingan entre doxa, el conocimiento de las apariencias, 00:20:08
conocimiento subjetivo, particular y contingente, 00:20:11
y episteme, el verdadero conocimiento profundo de la realidad, 00:20:13
el conocimiento de las esencias permanentes. 00:20:16
Bueno, esto sí que aparecerá en los apuntes, 00:20:19
pero yo creo que a través de este texto es igual, 00:20:23
lo ponemos en práctica y nos aclara un poco más 00:20:25
aquello de lo que estamos hablando en los apuntes 00:20:28
que podría quedar un poco abstracto. 00:20:30
Finalmente, en este punto 1 tenéis otro texto, 00:20:34
y este no lo voy a resolver porque es justo el que tenéis que hacer vosotros. 00:20:38
Pero os voy a dar alguna clave. 00:20:42
Un texto mucho más cortito, ya os decía que los textos de esta evaluación 00:20:43
en general van a ser más cortitos. 00:20:46
Un texto de Platón, del Menón, 00:20:48
y habla con este personaje, con Menón. 00:20:52
Vamos a leer el diálogo. 00:20:56
Pero, ¿cómo vas a buscar Sócrates? 00:20:58
una cosa de la que de ninguna manera sabes lo que es. 00:21:00
Entre tantas cuestiones desconocidas, 00:21:04
¿qué punto concreto propondrás para tu investigación? 00:21:06
Y, suponiendo que casualmente des con el aspecto acertado, 00:21:10
¿en qué lo vas a reconocer dado que no lo conocís? 00:21:14
Bueno, ¿dónde estamos? 00:21:19
Esto es un poco descontextualizado, ¿no? 00:21:20
Bueno, está planteando un problema del conocimiento. 00:21:22
Lo que le plantean Menón a Sócrates 00:21:25
es un planteamiento muy propio de los sofistas, diciendo que el que conoce está conociendo algo que todavía no conoce. 00:21:28
Y ahí está el reto, ¿no? Es decir, tú cuando investigas, te encuentras, por ejemplo, con una nueva especie de planta, 00:21:36
entonces estás enfrentándote a algo que no conoces y tienes que clasificar. 00:21:48
Bueno, claro, el problema es que si no lo conoces, ¿cómo puedes saber que cuando lo categorizas bien realmente estás poniéndolo, digamos, estás conociendo lo que se te está presentando, no? 00:21:58
¿Cómo vas a reconocer que eso, esas características que estás describiendo, son las propias de esto que es completamente nuevo, dado que no lo conoces? 00:22:14
Al contrario, ¿no? Si lo estás describiendo de alguna forma es que ya le estás aplicando unas características que tú ya conocías antes. 00:22:24
Entonces, en realidad, lo estás reduciendo a algo que ya conocías. No estás conociendo a ese desconocido, ¿no? 00:22:36
Así es como funcionan los prejuicios. Te encuentras con alguien y a la primera de cambio dices, ah, ya sé qué tipo de persona es, ya sé de qué picojea. Y en realidad lo único que estás cogiendo ahí es que algo que te recuerda de esa persona a otra que ya conocías, pues lo estás aplicando. Y precisamente ese prejuicio te está impidiendo conocer a la persona. 00:22:42
Un poco es esto lo que está planteando Menón, pero lo está planteando a un nivel mucho más general. En el proceso de conocimiento, cuando te enfrentas a algo completamente nuevo, ¿cómo es posible conocerlo si no lo conoces? 00:23:02
Es decir, ¿cómo puedes llegar a describir y a definirlo y conocer su esencia si en realidad es algo desconocido? 00:23:21
En realidad esto es un argumento propio del escepticismo, ¿vale? 00:23:32
Y con esto ya estoy dando bastantes claves para el comentario. 00:23:36
Es un argumento por el que los escepticos, es decir, los sofistas, decían que el conocimiento no era posible 00:23:41
porque no es posible conocer aquello que no conoces. 00:23:46
Es decir, aquello que aún no conoces. Parece que es un trabalenguas, pero bueno, en el mismo sentido. 00:23:50
Sócrates, ¿cómo le responde? 00:23:55
comprendo lo que quieres decirme 00:23:57
qué tema tan estupendo 00:23:58
de dispuesta sofística nos apuntas 00:24:00
con ello, digamos 00:24:03
una disputa sobre el conocimiento 00:24:04
sobre si es posible o no es posible y era común 00:24:06
era un planteamiento propio 00:24:09
de Gorgias 00:24:10
os animo a que busquéis 00:24:11
a Gorgias y ese planteamiento 00:24:14
que bueno, tenéis 00:24:17
información, yo creo que 00:24:18
incluso en Wikipedia tenéis 00:24:20
una buena explicación del planteamiento de Gorgias 00:24:22
sobre el escepticismo 00:24:25
Es esta la teoría según la cual no es posible buscar ni lo que se conoce ni lo que se desconoce 00:24:26
Lo que se conoce porque ya lo conoces y no se tiene necesidad de buscarlo 00:24:33
Lo que se desconoce porque uno ni tan siquiera sabe lo que sea de buscar 00:24:37
Bueno, ya os he dado el tema, estamos hablando de si es posible el conocimiento 00:24:42
y aquí, de momento, la única tesis que se está planteando 00:24:50
que no va a ser la de Sócrates, pero es la que tenemos en este texto 00:24:56
es la que dice que no es posible, ¿vale? 00:24:59
no es posible el conocimiento, por tanto 00:25:02
si tomamos como referencia el texto de Unamuno 00:25:03
ya tenemos una clave para responder al menos 00:25:06
a la primera y a la segunda pregunta 00:25:09
luego, en cuanto a cómo argumentan su tesis 00:25:13
bueno, no es tan argumental porque es un diálogo 00:25:16
pero sí que es un diálogo en el que se está recogiendo 00:25:18
por parte de Menón un argumento propio de los sofistas 00:25:21
y por parte de Sócrates, pues, identificar, ¿no? 00:25:26
Eso como un argumento escéptico de los sofistas 00:25:30
y, bueno, desgranarlo, ¿no? 00:25:33
La imposibilidad de conocer aquello que todavía no conoces 00:25:34
y tampoco la imposibilidad de conocer aquello que ya conoces 00:25:38
porque ya que lo conoces no estás descubriendo nada. 00:25:41
En cuanto a cómo podemos relacionar este texto 00:25:45
con lo que hemos estudiado en clase, 00:25:47
bueno, tenemos aquí el planteamiento del punto uno 00:25:48
eso es lo que quiero que trabajéis 00:25:52
si queréis ir un poco más allá 00:25:53
ya sabéis cosas sobre Platón 00:25:55
y sabéis como Platón 00:25:56
pues va a plantear y va a resolver 00:25:59
esa 00:26:02
esa crítica 00:26:04
digamos de los sofistas 00:26:06
a la posibilidad de conocer 00:26:07
esa teoría de la reminiscencia 00:26:08
de conocer y recordar 00:26:11
si aportáis eso también 00:26:13
la verdad es que estaría bastante bien 00:26:16
en el comentario 00:26:17
por tanto 00:26:19
el 1 y el 2 creo que son fácilmente 00:26:20
se pueden resolver fácilmente 00:26:23
el 3 creo que también 00:26:25
podéis buscar 00:26:27
no en mis apuntes 00:26:29
sino ya en internet 00:26:31
los argumentos de los sofistas 00:26:32
para apoyar el escepticismo 00:26:35
completamente los de Gorgias 00:26:37
y finalmente como lo podemos relacionar 00:26:39
el braulaz de Platón que es el autor 00:26:42
del texto, que sabéis de Platón 00:26:43
y qué posiciones mantiene sobre el conocimiento. 00:26:45
A continuación, qué es eso del escepticismo. 00:26:48
Y después, cómo consigue superar Platón el problema del escepticismo. 00:26:52
Lo tengo explicado en los apuntes, podéis ampliarlo más con el estudiador en el mundo de Sofía. 00:26:58
Y por hoy, suficiente. 00:27:03
Continuaremos con otra clase de comentarios más adelante. 00:27:05
Un saludo. 00:27:12
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
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Garikoitz G.
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24 de junio de 2025 - 10:36
Visibilidad:
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Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
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