Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

FILO T.13. Ética, comentarios de texto 2 - Contenido educativo

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 10 de febrero de 2025 por Garikoitz G.

13 visualizaciones

Clase práctica

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Bienvenidos. Bueno, vamos a continuar con la clase de comentarios de texto de ética 00:00:00
donde nos quedamos en la anterior clase, es decir, en el texto número 3 00:00:05
que corresponde ya a la segunda parte de los autores de la época antigua, 00:00:10
concretamente Aristóteles. 00:00:15
Bueno, pues después de haber estudiado a los autores de esta época, 00:00:17
que son Aristóteles y los autores del periodo helenístico, 00:00:23
epicúreos, estoicos principalmente 00:00:27
pues ya tenemos una visión general 00:00:30
de cómo plantean la ética 00:00:32
de estos autores, concretamente 00:00:34
Aristóteles sabemos 00:00:35
que desarrolló una ética 00:00:38
de la felicidad 00:00:40
y esto es lo que vamos a tener que ver 00:00:41
en el texto, hay sobre todo 00:00:44
dos términos que son importantes 00:00:46
en la ética de Aristóteles 00:00:48
una es la felicidad, por supuesto que es la 00:00:49
finalidad a la que orientamos 00:00:52
nuestra vida, y otra es la virtud 00:00:54
que es la herramienta para llegar a la felicidad. 00:00:56
También tenemos que tener en cuenta, y un poco en comparación a su maestro, a Platón, 00:00:59
que él no acepta el intelectualismo moral, 00:01:03
piensa que conocer el bien no significa realizarlo, 00:01:06
sino que tenemos que habituarnos a hacerlo. 00:01:11
Bueno, pues esto es lo que tenemos que tener en mente a la hora de leer este texto 00:01:13
y responder a las cuatro preguntas del comentario. 00:01:18
Y si nos fijamos desde el principio, pues bueno, está hablando ya de la felicidad 00:01:21
y la virtud. Leo un poquito. La vida feliz es la que es conforme a virtud, ¿vale? Vida 00:01:26
de esfuerzo serio y no de juego, y declarar vos mejores las cosas serias que las que mueven 00:01:32
a la risa y están relacionadas con el juego. Bueno, pues está hablando del tipo de vida 00:01:36
que nos conduce a la felicidad. Es un tipo de vida virtuoso y es un tipo de vida de una 00:01:40
actividad, digamos, elevada, no centrada en la risa, sino en la parte más alta del hombre, dice. 00:01:47
Ahí tenemos que tener también un poco en mente, pues, cómo pensaba Aristóteles al ser humano, 00:01:57
como una substancia definida porque es racional y en la parte más alta, por tanto, de nuestra psique, 00:02:05
Nuestra alma estaría el alma racional. 00:02:13
Bueno, pues sería la actividad propia del alma racional, 00:02:15
es decir, el conocimiento y la prudencia, 00:02:18
decidir prudentemente lo que hay que hacer, 00:02:21
la que nos conduzca a la felicidad más alta. 00:02:23
Y de eso va a seguir hablando el resto del texto. 00:02:27
¿De cuál es la felicidad más perfecta? 00:02:30
¿Cuál es la actividad, por tanto, que nos puede llevar a la máxima felicidad? 00:02:32
Y como sabéis, la filosofía al final, la vida del filósofo, 00:02:36
la que nos llevará a la máxima felicidad. 00:02:40
Bueno, seguís con el esquema de las cuatro preguntas, el tema, cuáles son las preguntas, ya no os las voy a decir, creo que las podéis responder, cuál es la respuesta a esa segunda pregunta, la tesis y finalmente la pregunta tres en la que analizaréis el texto y la cuatro donde relacionáis el texto con todo lo que habéis estudiado sobre Aristóteles, incluso comparándolo con el anterior autor. 00:02:42
el siguiente texto y el último de la época antigua 00:03:07
sería de Epicuro 00:03:10
como sabéis es el fundador 00:03:12
de una de las escuelas más importantes 00:03:14
de la época antigua 00:03:16
el epicureísmo o hedonismo 00:03:17
y bueno en su caso 00:03:19
va a seguir las ideas de Aristóteles 00:03:21
pero va a concretar 00:03:24
más diciendo que es el placer 00:03:26
aquello que nos lleva a la felicidad 00:03:28
en realidad Epicuro lo mencionan 00:03:30
en los apuntes 00:03:32
es un materialista, está más cerca 00:03:33
de las ideas de Demócrito, de los atomistas, y por eso mismo es mucho más apegado a los placeres más tangibles. 00:03:35
Igual que Aristóteles también va a pensar, sin embargo, que hay placeres que son mucho más sutiles 00:03:48
y mucho más duraderos que otros, y son los que tienen que ver con el conocimiento. 00:03:54
Porque al final los epicureístas, los hedonistas, más que entender que la mejor de las vidas es la dedicada a la búsqueda de un placer desenfrenado, sobre todo la que nos evita dolores, ¿vale? 00:03:58
Y los placeres desenfrenados son pan para hoy y hambre para mañana. Es decir, un gran placer en este momento, pero en el futuro inmediato nos va a acarrear un dolor. Por tanto, no son placeres que merecen la pena. 00:04:13
Bueno, pues de todo esto va a hablar el texto, ¿no? 00:04:27
Del buen cálculo, ¿vale? 00:04:31
De estas cuestiones del cálculo de placeres 00:04:33
Que es justo de lo que hablaba el picureísmo 00:04:35
Y de lo que vais a tener que hablar vosotros 00:04:37
Cuando pasamos ya a las escuelas éticas después de la antigüedad 00:04:39
Sabemos que tenemos una parte centrada en la ética cristiana 00:04:44
Y os he seleccionado un texto de Agustín de Hipona 00:04:48
Del libre albedrío 00:04:51
Por tanto, a la hora de hacer el comentario de Agustín 00:04:54
Primero leéis los apuntes donde se habló sobre la ética cristiana y luego lo aplicáis. 00:04:56
Aquí el concepto fundamental es el que repite todo el rato, libre albedrío. 00:05:03
La libertad como capacidad para elegir una cosa u otra. 00:05:08
Y sabéis también por los apuntes que San Agustín diferencia entre el libre albedrío, 00:05:13
que es la simple capacidad para elegir una cosa u otra, y la auténtica libertad, que es elegir lo correcto. 00:05:18
Es decir, solo hay una cosa correcta, solo hay un camino correcto, porque estamos en una visión cristiana, teológica por tanto, donde la naturaleza ha sido hecha por Dios y nosotros también, y hay un camino correcto, y el camino incorrecto es el camino del pecado. 00:05:23
Hay una conexión también con la filosofía anterior, con Platón especialmente 00:05:44
a la hora de entender que nosotros a través del conocimiento podemos descubrir a Dios 00:05:51
y si descubrimos a Dios y sabemos escucharle, nos aconsejará correctamente lo que hay que hacer 00:05:57
Sin embargo, vamos a leer un poco porque el texto nos va a plantear otras cosas 00:06:04
Y es que Dios supuestamente es absolutamente bueno 00:06:18
Y lo ha creado todo lo mejor posible 00:06:24
Y a nosotros nos ha creado con libre albedrío 00:06:27
Y sin embargo, porque tenemos libre albedrío podemos pecar 00:06:30
Por lo tanto, uno podría pensar, entonces el responsable de que nosotros vayamos por el mal camino es Dios, porque Dios nos ha creado así. Podría habernos creado de tal forma que siempre hiciéramos el bien. Podría habernos creado como los animales, sin conciencia e inocentes. 00:06:34
Bueno, pues aquí es lo que se está planteando. 00:06:53
Esa es la pregunta. 00:06:57
¿Por qué Dios, que es absolutamente bueno, nos ha dado la capacidad de elegir? 00:06:58
Fijaros que os estoy ya ayudando con el punto uno, con el tema. 00:07:03
Y la respuesta que da la tesis del texto es que Dios nos ha creado con libertad 00:07:08
porque si no, no tendría sentido castigarnos cuando picamos 00:07:13
o premiarnos cuando hacemos lo correcto. 00:07:18
Es decir, porque es superior tener esa capacidad que no tenerla. 00:07:21
Por lo tanto, nos ha creado libres para ser seres hechos a su imagen y semejanza. 00:07:24
Pero no somos dioses, por eso nos podemos equivocar y podemos girar mal el camino. 00:07:33
De este modo, la vida humana es superior a la vida de cualquier animal, 00:07:40
conlleva ese peligro 00:07:48
pero el único responsable 00:07:51
de hacer el mal 00:07:53
es el propio hombre, en ningún caso Dios 00:07:54
aquí tenéis bastante 00:07:57
información y unos apuntes 00:07:59
más para poder hacer este comentario 00:08:01
de texto de San Agustín 00:08:03
el siguiente texto 00:08:04
es de Hume, entramos ya 00:08:07
en la época moderna 00:08:08
fijaros que es únicamente 00:08:10
un texto para la época antigua 00:08:12
perdón, tres textos 00:08:15
para la época antigua, una para la Edad Media. 00:08:17
Son poquitos textos porque ya el curso que viene, 00:08:21
el segundo de bachillerato, estudiaréis Historia de la Filosofía 00:08:23
y ahí ya nos centraremos mucho más en estas cuestiones. 00:08:26
Ahora es simplemente tener una primera aproximación 00:08:30
a la historia de la ética. 00:08:33
En el caso de Hume, pues tenemos un texto 00:08:35
que nos está hablando desde una perspectiva novedosa. 00:08:39
Fijaros cómo empieza. 00:08:42
La moralidad, por consiguiente, es más propiamente 00:08:42
sentida que juzgada, ¿vale? Sentida. 00:08:47
Está diciendo que el fundamento de la moralidad es el sentimiento, la emoción. 00:08:51
Y esto es novedoso con respecto a toda la tradición que recaba eso, 00:09:01
que es lo que decía, ¿no? Es el logos, la razón, 00:09:05
aquello que nos permite elegir correctamente y, por tanto, el fundamento de la moral. 00:09:08
Lo que está defendiendo Hume es algo parecido a lo que teóricamente defendían los sofistas, 00:09:13
aunque no nos han llegado los libros de los sofistas, por tanto no sabemos qué es exactamente lo que decían. 00:09:21
Podemos imaginarlos que lógicamente estaban defendiendo esto, que nosotros aprendemos unas normas 00:09:27
porque nos las han inculcado y nos las han inculcado a través de premiarnos o castigarnos si no las cumplíamos. 00:09:32
Por tanto, ese placer o ese dolor es lo que nos hace hacer una cosa u otra. 00:09:39
Sin embargo, si habéis leído los apuntes de Hume, sabéis que hay otro sentimiento distinto al placer y al dolor, 00:09:45
que es el específicamente ético. 00:09:52
Es el sentimiento de la compasión. 00:09:54
La compasión sería el auténtico fundamento de la acción. 00:09:56
Bueno, aquí no voy a llegar a hablar de compasión, pero vosotros sí tendréis que comentarlo en el punto 4. 00:10:01
pero sí que habla de afecciones y acciones, es decir, dice que la razón por sí sola no actúa si no es seducida por una pasión. 00:10:05
Es lo que se llama el emotivismo moral y es de lo que tendréis que hablar. 00:10:18
Bueno, el texto 7 es un texto que ya no es de un autor de la filosofía clásica, 00:10:23
sino que veis que es de tal Ben Dupré, 50 cosas que hay que saber sobre filosofía. 00:10:31
Pero en realidad es un texto sobre Kant. 00:10:37
Nos he puesto un texto de Kant por la dificultad de ver directamente a Kant. 00:10:40
Entonces, bueno, lo que sí que sabéis es que para poder hacer bien este comentario, 00:10:45
antes tenéis que dominar lo que aparecen los apuntes sobre Kant, sobre el imperativo categórico, 00:10:49
sobre las acciones por deber, contra deber o conforme a deber. 00:10:56
Y de estas cosas está hablando el autor Rendupré, que cita directamente a Kant, porque es de lo que está hablando de la ética kantiana. 00:11:01
Cita el imperativo categórico y dice que el imperativo categórico es algo que tenemos que hacer incondicionalmente, a pesar de las consecuencias. 00:11:14
también os digo que la ética de Kant es una ética de principios 00:11:23
no es una ética consecuencialista 00:11:26
como era la ética de Hume o de Stuart Mill 00:11:29
es decir, frente a la ética utilitarista y emotivista 00:11:32
la ética formal de Kant 00:11:35
de todas estas cosas tendréis que hablar aquí 00:11:37
en el texto número 7 00:11:40
bien, en el texto 8 00:11:44
pasamos ya a los últimos autores 00:11:47
de esta historia de la filosofía, Nietzsche, pues habéis leído ya que es un autor que criticará 00:11:52
no sólo las éticas anteriores, como hacía Kant, ¿os recordáis? Kant frente a las éticas materiales 00:12:03
pues defiende una ética formal, frente a las heterónomas una autónoma. Bueno, Nietzsche va más allá, 00:12:10
critica la propia moral misma, es decir, no es un intento de fundamentar la moral, como suele ser la ética, 00:12:15
Sino que su ética es una ética que directamente pone en duda el valor de la moral. 00:12:22
De hecho, habla de eso, ¿no? 00:12:29
De un prejuicio difundido por toda Europa. 00:12:31
Incluso se está metiendo con estos historiadores de la moral, principalmente los ingleses. 00:12:35
Bueno, aquí está hablando de Hume, de Stuart Mill, del utilitarismo y el emotivismo, ¿no? 00:12:40
Que aunque sean las corrientes a las que más se puede acercar él, 00:12:45
sin embargo, para él también le resultan erróneas, porque para él la moral puede ser el mayor obstáculo 00:12:49
para el desarrollo de la auténtica libertad que es la propia del superhombre. 00:12:59
Bueno, pues estas ideas tienes que tener en mente, la idea de la transvaloración de todos los valores, 00:13:03
de su crítica general a la moral, y proponer frente a eso una especie de ética del superhombre, 00:13:08
más allá del bien y del mal. 00:13:15
Finalmente, el texto nueve es un texto literario de un escritor, un novelista y poeta, Michel Uledek, donde habla de Nietzsche, pero habla desde un punto de vista crítico. 00:13:19
Entonces, bueno, este también es un texto que puede ser interesante en el comentario 00:13:35
porque ya no es sólo hablar de la ética de Nietzsche, sino compararla, por ejemplo, con la de Kant 00:13:41
y ponerlas en diálogo y poder hacer una crítica a la ética de Nietzsche 00:13:46
que podría conducir al nazismo, según Ulebeck, y de esto algo se habla en los apuntes 00:13:51
Finalmente, en cuanto a la última parte, a los problemas éticos contemporáneos 00:13:57
He cogido únicamente un texto de un autor, el texto 10, por no dejarlo huérfano de autores, por lo menos del siglo XX. 00:14:02
Y bueno, es un texto duro, igual es el más complicado de todos. 00:14:12
No creo que vayas a un texto que vaya al examen, ya os digo que no lo voy a poner en el examen, 00:14:16
y tampoco os pregunto por leer en el ejercicio de comentario. 00:14:21
pero bueno, yo creo que sí que tenéis algún elemento dentro de los apuntes 00:14:26
para poder entender el texto, lo dejo casi como ampliación 00:14:31
así que con esto quedarían vistos los textos 00:14:35
y lo que estoy insistiendo todo el rato es tener muy claro 00:14:39
qué es lo que os pregunto, que os lo he repetido una vez más 00:14:43
en el principio de la anterior clase 00:14:46
y después tener leídos los apuntes para poder entender los textos 00:14:48
¿De acuerdo? Muchas gracias y hasta otra ocasión. 00:14:55
Materias:
Filosofía
Etiquetas:
Comentario de texto
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Primer Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - Compartir igual
Visualizaciones:
13
Fecha:
10 de febrero de 2025 - 10:56
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
15′
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
84.98 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo autor

EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid