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Clase Descartes - Contenido educativo

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Subido el 10 de diciembre de 2024 por Gabriel A.

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Bienvenidos, bienvenidas a un nuevo vídeo, en este caso, sobre la filosofía de Descartes. 00:00:01
Vamos a comentar los apuntes sobre Descartes, espero que os sea de ayuda. 00:00:07
Bueno, Descartes, como veis, es un filósofo del siglo XVII, 00:00:13
es el padre de la filosofía moderna y el mayor representante de la filosofía racionalista, ¿vale? 00:00:18
Entonces, para el examen, lo más importante de Descartes va a ser la teoría del conocimiento. Va a tener dos partes, la teoría del conocimiento. La primera parte va a tratar sobre el método, el método filosófico que plantea Descartes, y la segunda parte sobre la metafísica o cómo fundamentar el conocimiento o la ciencia. 00:00:25
Vamos a verlo poco a poco a través de los apuntes. Bueno, desde la página inicial hasta más o menos la quinta página tenéis una especie de introducción que os recomiendo que la leáis para saber un poco de qué va todo esto, que es el racionalismo y demás. 00:00:49
pero lo importante es, a partir de aquí, de la página 3, que empezamos a reflexionar sobre el método cartesiano. 00:01:09
Veréis, en la época de Descartes es cuando se da la revolución científica, esa revolución científica de la física 00:01:20
que Galileo, junto con Copérnico y Kepler, realiza. 00:01:27
Crean un método científico, a través de las observaciones demuestran que lo que se mueve es la Tierra y no el Sol, empieza el sistema heliocéntrico y esto implica una gran revolución. 00:01:35
Sobre todo dentro de la revolución científica lo más importante es que empiezan a aplicar las matemáticas a lo que es el conocimiento de la física o de la naturaleza. 00:01:48
Entonces, Descartes lo que plantea es este modelo. Él plantea que la filosofía o la metafísica van a ser las raíces que van a fundamentar la nueva física, que sería el tronco del árbol. 00:01:58
Y luego, a partir de la física, ya se ramifican las diferentes ciencias auxiliares y la cúspide estaría la moral o la ética. Descartes realizó una física, hizo estudios de medicina, sobre todo hizo estudios de filosofía, pero lo que es la ética no le dio tiempo a realizarla. 00:02:15
Solo estipuló una moral provisional. Por lo tanto, esa parte no la veremos mucho. Bueno, vamos con el método. ¿Qué entiende Descartes por método? A ver, lo primero que plantea Descartes es, tenemos que crear un método que nos impida equivocarnos y que nos permita avanzar en el conocimiento lo más que podamos. 00:02:38
Entonces, para él el método simplemente son una serie de reglas ciertas y fáciles que si las aplicamos nunca nos equivocaremos, nos garantizan no equivocarnos y aumentar nuestro conocimiento, ¿vale? 00:02:59
Bueno, pues este método consiste en cuatro reglas, ¿vale? Estas cuatro reglas las tenéis que aprender. La primera y más importante es la regla de la evidencia. La evidencia dice lo siguiente, que sólo Descartes va a admitir como verdadero lo que sea evidente, una idea que sea evidente. 00:03:14
¿Y qué significa una idea evidente? Pues una idea que sea clara y distinta, es decir, que se nos presente a nuestra conciencia de manera clara y que no la confundamos con otras ideas, es decir, que sea distinta, distinta de otras ideas. 00:03:35
La segunda regla es la regla del análisis. 00:03:52
Esto quiere decir que, bueno, normalmente nuestros conceptos, nuestras ideas son complejas, 00:03:55
están compuestas de diferentes ideas. 00:04:02
Entonces, el método va a consistir en analizar, en separar las ideas complejas en sus partes más simples. 00:04:05
Y estas ideas simples serán las que sean claras y distintas, es decir, evidentes. 00:04:15
Una vez que tenemos todas las ideas evidentes, una colección de ideas evidentes, lo que hacemos es volver a unirlas pero ya conocidas y esto se llama la síntesis, volver a reagrupar las ideas simples en nuevas ideas complejas pero ya conociendo sus partes y por lo tanto estas ideas complejas van a ser evidentes para nosotros. 00:04:20
Y por último, la enumeración o comprobación, que es recorrer todo ese proceso de análisis y síntesis una y otra vez de tal manera que detectemos si ha habido algún error para estar seguros de que nuestros razonamientos, nuestras deducciones han sido correctas. 00:04:43
Bueno, pues lo más importante es llegar a conocer ideas evidentes. Pues bien, ahora vamos ya al problema de la realidad o de la metafísica, a la aplicación propiamente dicha del método, es decir, a fundamentar lo que es el conocimiento, según Descartes. 00:05:02
Bueno, pues la primera pregunta que se hace Descartes es ¿qué conozco yo de forma evidente? Os acordáis de la primera regla, ¿no? Solo tomaré como verdadero aquello que sea evidente, aquellas ideas que sean evidentes. 00:05:23
Bueno, pues ¿cómo conocer yo lo que es evidente? Bueno, pues aplicando una duda, que llama él, como método. 00:05:40
Voy a, dice Descartes, voy a dudar de todo, voy a aplicar la duda metódica, ¿vale? La duda como método. 00:05:51
¿Con qué objetivo? Para conocer las ideas que sean indubitables, las ideas de las que no puedo dudar, las ideas evidentes, ¿vale? 00:05:59
Entonces, ¿de qué puedo dudar? ¿Puedo dudar de los sentidos? Por supuesto, los sentidos muchas veces nos han engañado. Cuando he querido, creo que algo es amarillo y me acerco y no, y es de otro color, es verde, o creo reconocer a alguien y me acerco y no, es otra persona. 00:06:08
Bueno, los sentidos nos engañan, existen efectos ópticos que nos despistan, existen engaños, los sentidos nos engañan, espejismos quería decir, y entonces no me puedo fiar de ellos. 00:06:26
Por lo tanto, los sentidos siempre nos van a proporcionar ideas que son confusas y oscuras, es decir, no evidentes. Luego, bueno, pero la realidad, la realidad existe. Yo toco esta mesa, estoy viendo este ordenador y, pero bueno, si lo toco veo que existe. 00:06:47
Bueno, él plantea que también podemos dudar de la realidad, porque los sueños muchas veces nos engañan. Hay sueños tan reales que creemos que los estamos viviendo 00:07:05
y luego es un sueño. Pues cabe la duda o cabe la sospecha de que esta realidad que estamos viviendo no sea también un sueño. Bueno, pues ya tenemos la duda 00:07:15
también de la realidad. Pero dice Descartes, bueno, pero podría existir en mis razonamientos, por ejemplo, 2 más 2 es 4, pues tampoco, eso parece que es seguro, ¿no? 00:07:26
Bueno, pues también plantea la duda sobre eso, mira, y dice, podría existir, ¿vale?, un genio maligno. Él plantea la hipótesis del genio maligno, es decir, un dios malvado 00:07:41
que nos esté engañando todo el rato, y cuando decimos 2 más 2 es 4, en el fondo, pues, estemos, en el fondo, sea 5, es decir, que haya un Dios que nos esté engañando 00:07:53
constantemente, podría ser esa posibilidad, y por tanto tampoco nos podemos fiar de los razonamientos. Entonces, ¿de qué no me puedo dudar? ¿Vale? 00:08:09
No puedo dudar de una cosa, de que yo existo. Es decir, pienso, luego existo. Aunque dude, aunque algo me engañe, aunque esté soñando, tiene que haber alguien que esté soñando, tiene que haber alguien que sea sujeto de engaño, alguien que le estén engañando. 00:08:20
Bueno, pues este sujeto tiene que existir. De ahí viene la famosa frase Descartes, pienso, luego existo. Si estoy pensando, aunque esté soñando, aunque me esté engañando, yo como res cogitans, cosa que piensa, tiene que existir. 00:08:41
Entonces, la primera evidencia de Descartes es la idea del yo, el yo como una mente que piensa, no como un cuerpo. Bien, entonces, claro, una vez descubierto este yo, esta piedra angular, ¿no?, donde se va a basar todo, tenemos un nuevo problema, ¿vale? 00:08:58
yo existo pero no puedo demostrar ni que existe el mundo ni que existen otras personas ni que 00:09:17
existe nada más que yo ni que existe ni siquiera mi cuerpo entonces este problema se llama el 00:09:22
problema del solipsismo es muy importante y no podéis olvidarlo el problema del solipsismo bien 00:09:28
qué significa eso que no podemos demostrar nada externo a nosotros mismos a nuestra mente entonces 00:09:36
Entonces, para superar este problema, tiene Descartes que eliminar la hipótesis del genio maligno. Es decir, Dios no puede ser malo, tiene que existir un Dios bueno que nos garantice que lo que percibimos, sobre todo lo que pensamos, nuestros razonamientos, sean correctos. 00:09:43
Así, de esta manera, plantea la siguiente verdad que es Dios o res infinita, ¿vale? La cosa infinita. ¿Cómo lo demuestra? Pues bien, él plantea que en la mente humana encontramos diferentes tipos de ideas, ¿vale? 00:10:02
Entonces, hay ideas que son adventicias. ¿Qué son estas ideas? Son ideas que parece que vienen de fuera. ¿Por qué? Porque se nos impone. 00:10:21
Por ejemplo, yo ahora estoy viendo la pantalla del ordenador, yo no quiero pensar en un ordenador, pero se me impone. Entonces, son ideas que parecen de fuera, que me advienen. 00:10:31
Luego existen ideas facticias. Encuentro ideas que he creado yo. Por ejemplo, la idea de unicornio. Junto caballo y cuerno y los uno y creo la idea de caballo. ¿Por qué sé que son ideas facticias creadas por mí? Porque estas ideas las puedo crear y modificar según mi voluntad. 00:10:43
Yo al unicornio lo puedo hacer más grande, más pequeño, de otros colores, etc. Pero luego encontramos, y aquí viene la clave, ideas innatas, dice Descartes. Hay en nuestra mente una serie de ideas innatas, y en esto se parece mucho a Platón, ¿verdad? Y a San Agustín. 00:11:04
Hay una serie de ideas innatas, ¿vale? Que no he podido crear yo. ¿Por qué? Porque yo soy un ser finito, que duda. No soy un ser infinito ni omnipotente y por lo tanto ideas perfectas como la idea de precisamente de infinitud y perfección, yo no las he podido crear como ser imperfecto que soy. 00:11:21
Tampoco las he podido percibir de fuera, porque no hay nada perfecto ni infinito en el exterior. 00:11:44
Por lo tanto, ¿quién ha puesto esta idea de infinito y perfección en mi mente? 00:11:51
Pues sólo ha podido ser un ser perfecto, y este es Dios, ¿no? La res infinita. 00:11:55
Bueno, esto es una demostración que hace Descartes, que es la que llama a una demostración a priori, como la de San Agustín, ¿vale? 00:12:02
Entonces, ¿qué garantiza Dios? La res infinita, pues garantiza que nuestros razonamientos sean correctos, ¿vale? Y entonces todos los resultados de nuestras deducciones serán correctos. 00:12:10
Entonces, ¿y cómo demostramos el mundo exterior? ¿Cómo demostramos lo que él llama la res extensa? Es decir, la cosa extensa, porque todo lo material se caracteriza porque tiene extensión. 00:12:24
Pues precisamente por esa garantía de Dios como ser perfecto que nos ha hecho perfectos. Entonces, perfectos en el sentido que nos ha hecho de tal manera que nuestros razonamientos y nuestras mediciones sean correctas, corresponden con el mundo. 00:12:40
Por lo tanto, el propio Descartes va a distinguir entre las cualidades primarias y secundarias de la naturaleza, del mundo. 00:12:58
Las cualidades primarias son aquellas que son objetivas, que serán el volumen y el movimiento. 00:13:13
Yo puedo medir el volumen, puedo medir el movimiento de un objeto y esto al ser medible, mesurable, es algo objetivo. Lo que no es objetivo será todo lo que no se pueda medir y esto es por ejemplo los colores o los sabores, 00:13:21
Esos son cualidades secundarias que son subjetivas y por lo tanto no serán objeto de ciencia. La ciencia sólo medirá lo objetivo, que en tanto que se puede medir, sabemos que es real, ¿vale? Y todo gracias a este Dios, ¿no?, que hemos demostrado perfecto, que garantiza que lo que percibe el sujeto y reflexiona el sujeto es correcto, ¿vale? 00:13:41
Bueno, pues luego tenemos aquí las características de, como colofón, ¿eh? Las características de las tres sustancias que ha demostrado Descartes. Primero demuestra la res cogitans, ¿vale? Cuyo atributo es el pensamiento y es el modo, es decir, las características de este pensamiento es todo acto o contenido de la mente, ¿eh? 00:14:08
Cómo se manifiesta el pensamiento es, pues eso, con los contenidos de la mente. 00:14:33
Luego, como sabéis, demuestra la res infinita, cuyo atributo o característica es la infinitud, 00:14:38
y cómo se manifiesta, Dios no se manifiesta, ¿vale? 00:14:45
Solo lo deducimos o demostramos su existencia de manera indirecta. 00:14:48
Y por último, la res extensa o mundo, cuyo atributo es la extensión, ¿vale? 00:14:53
y se manifiesta en la figura y en el movimiento, ¿eh? 00:15:02
Acordaros que sólo es el volumen y el movimiento lo que podemos medir de manera objetiva 00:15:06
y que será el objeto de estudio de la ciencia. 00:15:12
Bien, vamos a continuación al segundo tema que vamos a ver en Descartes. 00:15:18
Como veis, sólo hay dos temas en Descartes, ¿eh? 00:15:23
El tema del conocimiento junto con la realidad, o sea, van juntos, conocimiento y realidad. 00:15:27
y el tema de la antropología, ¿vale? 00:15:34
Son los dos temas que veremos en Descartes. 00:15:38
Aunque hay un tercer tema en los apuntes, que es la ética, 00:15:42
no tiene mayor relevancia y no entrará en el examen. 00:15:46
Bien, la antropología cartesiana es un tema más breve que el anterior, 00:15:51
pero tiene mucho que ver con el anterior, veréis. 00:15:58
¿Qué es el hombre para Descartes? 00:16:00
Bueno, pues en Descartes hay un cambio radical respecto a las antropologías anteriores. Veréis, para Platón y para Aristóteles, y para toda la tradición occidental a partir de ellos, el alma es lo que proporciona vida al cuerpo. 00:16:02
El cuerpo, los cuerpos son inertes, inertes significa que no se mueven, los cuerpos no se mueven por sí mismos, y gracias al alma el cuerpo empieza a moverse, puede moverse por sí mismo. Así todo ser animado, es decir, todo ser con alma, tendrá la capacidad de movimiento, ¿vale? 00:16:21
No sé si os acordáis de eso, pero es lo que defendía, por ejemplo, Aristóteles, ¿no? Las plantas tienen alma vegetativa, los animales también tienen la sensitiva y los humanos tendrían el alma racional. 00:16:42
Bien, pues con Descartes esto se elimina, ¿vale? ¿Por qué? Porque Descartes, bueno, se va a fijar en la tecnología de la época, se desarrollan los relojes, 00:16:54
Se desarrollan también los autómatas, muñecos, figuras que se mueven solas por un mecanismo y sobre todo adquiere una visión de la naturaleza mecanicista. 00:17:10
Es decir, para Descartes el universo es como una gran máquina, como un gran reloj y Dios sería su relojero. Entonces Dios en su creación crea esta maquinaria y luego sin intervención divina por sí misma esta máquina se mueve a base de, bueno, pues, mecanismos, por leyes mecánicas, ¿no? 00:17:25
De la misma manera, entonces, cree Descartes que el cuerpo humano y cuerpo de todos los animales no deja de ser una gran máquina. Los cuerpos pueden moverse por un mecanismo, ¿vale? Entonces, no es necesaria el alma para que haya movimiento. 00:17:49
Así, de esta manera, para Descartes, el ser humano es la unión de dos sustancias totalmente heterogéneas. 00:18:09
La res extensa, que hemos visto ya en el tema anterior, que se caracteriza por su extensión y por obedecer las leyes de la mecánica. 00:18:18
Y por otro lado, el alma. El alma que es simplemente, no simplemente, es la res cogitas que tiene como característica el pensamiento. 00:18:27
todas las vivencias mentales, todos los fenómenos mentales corresponden al alma, pensar es en sentido amplio, no solo razonar, también es sentir, el amor, el deseo, el miedo, la ira, 00:18:37
Todo eso son fenómenos del alma, así como el pensamiento puro, ¿de acuerdo? Entonces, ¿quién tiene alma? Pues para Descartes el alma solo tienen los seres humanos. Ese mundo interior, ese mundo de pensamiento solo es propiamente humano, ¿de acuerdo? 00:18:56
Entonces, los animales, como lo que hemos comentado, no tienen alma para Descartes, son puros mecanismos, ¿vale? 00:19:18
Problema aquí, con el ser humano radica en que cómo se comunican, y esto es un tema que tenéis que nombrar, 00:19:27
cómo se comunican estas sustancias, es decir, las rescógitas y las res extensas. 00:19:39
Las rescógitas y las res extensas son dos sustancias totalmente heterogéneas, 00:19:46
una es física extensa, la otra es inextensa, 00:19:51
y mientras que una se rige por principios mecánicos, 00:19:55
el alma, las rescógitas, se rige por el principio de la libertad. 00:19:59
Si algo le caracteriza al alma es la libertad, la voluntad, ¿vale? Por ejemplo, muy sencillo, yo si me lanzo por la ventana, yo no elijo si voy hacia arriba o hacia abajo, mi cuerpo necesariamente cae, porque está regido por leyes necesarias de física, de mecánica. 00:20:03
Sin embargo, mi mente puede volar, si quiere, yo puedo imaginar lo que quiera en estos momentos, está regida por la libertad. 00:20:25
Bueno, entonces, aquí viene un problema que hemos heredado incluso hasta el día de hoy, ¿qué relación hay entre la mente y el cuerpo? 00:20:35
¿Qué relación hay entre las res cogitas y res extensa? Bueno, pues este problema se le ha llamado el problema de la comunicación de las sustancias. 00:20:42
Bien, pues la conexión para Descartes se da en la glándula pineal. Una glándula, hoy se llama hipófisis, es una glándula que está en el centro del cerebro y que, curiosamente, que tiene forma de piña, por eso le llama glándula pineal, y es la única parte del cerebro que no está duplicada. 00:20:51
¿Eh? Sabéis, tenemos dos hemisferios y demás, pero justamente en el centro hay esta glándula que no es dual, no está duplicada, y por eso pensaba Descartes que ahí es donde se conectaba, donde se daba la comunicación entre cuerpo y alma. 00:21:14
¿Vale? Bueno, esta sería la teoría de Descartes sobre la antropología, ¿vale? También podéis nombrar que en el alma, ¿vale? Según Descartes, bueno, pues se da la admiración, que son las pasiones básicas, ¿no? 00:21:32
y que las seis emociones primitivas en el hombre, que se da una comunicación entre lo fisiológico y lo psicológico, 00:21:51
que sería la admiración, el amor, el odio, el deseo, alegría y tristeza, ¿no? 00:22:00
La combinación de estas pasiones son las que generan las diferentes emociones más complejas, ¿vale? 00:22:04
Bueno, pero sobre todo lo que os he comentado, la comunicación de las sustancias, el tema central en la antropología, 00:22:12
es un dualismo radical y, por cierto, que el cuerpo es mortal, en este caso coincide con Platón, porque está compuesto, es complejo y como todo lo complejo se puede descomponer, está sujeto a la corrupción. 00:22:18
Sin embargo, el alma es inmortal, es algo simple, simple significa sin partes, es inmaterial y por lo tanto es inmortal, ¿vale? Bueno, pues aquí lo dejamos, espero que os sirva de ayuda este vídeo y nos vemos en el siguiente. ¡Hasta luego! 00:22:36
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Etiquetas:
Historia Moderna
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Bachillerato
    • Primer Curso
    • Segundo Curso
Autor/es:
Gabriel Almazán
Subido por:
Gabriel A.
Licencia:
Dominio público
Visualizaciones:
11
Fecha:
10 de diciembre de 2024 - 14:23
Visibilidad:
Público
Centro:
IES JUAN GRIS
Duración:
22′ 56″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1920x1080 píxeles
Tamaño:
252.93 MBytes

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