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Comentario examen 1ª evaluación 25/25 - Contenido educativo

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Subido el 2 de diciembre de 2025 por Gabriel A.

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Bienvenidos, bienvenidas a un nuevo vídeo sobre, en este caso, comentario del examen que hemos hecho de la primera evaluación. 00:00:00
Como recordaréis, el examen es un examen tipo PAU y que consta de dos textos, ¿verdad? 00:00:09
El primer texto era de Platón, el segundo texto es de Aristóteles. 00:00:18
Vamos a empezar comentando los textos y luego ya así por encima, pregunta por pregunta, lo que habría que poner más o menos. 00:00:22
Respecto a la pregunta del texto, muchos de vosotros en la primera parte donde dice identifique la tesis principal defendida por el texto propuesto, 00:00:31
os habéis quedado en una especie de, bueno, una síntesis muy sintética, dos frases como mucho. 00:00:43
Y esa no es la idea. Tenéis que exponer la argumentación del texto. Se está valorando hasta qué punto entendéis el texto. ¿De acuerdo? Entonces hay que exponer cómo se argumenta. 00:00:50
En el caso de Platón, el que tenemos aquí ahora presente, lo que tenéis que comentar al principio es qué plantea Platón. 00:01:05
Y Platón lo que plantea en este texto es qué manda, si están juntas el cuerpo y el alma, cuál de las dos debe mandar sobre la otra. 00:01:14
Una manda y otra es esclava, ¿vale? Y de alguna manera de ahí va a deducir que una será inmortal y la otra mortal. 00:01:24
Entonces, luego saca inmediatamente las características de cada uno de estos elementos, es decir, las características del alma, que es vinculado a lo divino, que es inmortal, inteligible, simple, indesoluble, siempre lo mismo y siempre semejante a sí propio. 00:01:32
Ahí podrías comentar algo, como ese mundo de las ideas, que es totalmente inmutable. Y el cuerpo se parece, la idea del parecido es central aquí en este texto. 00:01:52
Se perfectamente dice, además, se parece a lo mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre mudable. Estas ideas de lo compuesto implican mortalidad, 00:02:06
porque lo compuesto se puede descomponer, ¿vale? Pues eso es lo que tendríais que haber comentado 00:02:17
y que llegan a la conclusión casi para ellos evidente de que el alma es lo más semejante a lo divino 00:02:22
y por lo tanto es inmortal y debe dominar sobre el cuerpo, ¿vale? 00:02:29
Respecto al de Aristóteles, que es el que tenemos aquí, el texto B, pues era, pues como sabéis, 00:02:35
es el texto sobre la ética, entonces tendrías que exponer, que es un texto donde se expone un ejemplo, ¿vale? 00:02:44
Entonces, ¿un ejemplo para qué? Para explicar la teoría del término medio, teoría del término medio que hace referencia a la ética, 00:02:51
a las virtudes éticas, ¿vale? Entonces, aquí se habla como que el término medio matemático, ¿no?, está entre el 1 y el 10, 00:03:01
Ya sabéis que en Grecia no existía el cero, todavía no conocían el cero, entonces entre el 1 y el 10, etc. ¿Vale? Sin embargo, en el ámbito humano no funciona así, en el ámbito ético, quiere decir, no funciona así. 00:03:11
Pone el ejemplo de Milón. Milón, que es un atleta, ¿eh? Entonces, para lo que a nosotros sería normal o suficiente, para Milón sería, por lo contrario, totalmente, pues, insuficiente, ¿no? Como dice aquí, demasiado poco, ¿vale? 00:03:25
Por lo tanto, y aquí tenéis que comentar, el hombre instruido y racional, aquí esa racionalidad, como conocéis, la racionalidad, la fronesis, la prudencia práctica, la racionalidad práctica, se esforzará por evitar los excesos de todo género, ¿vale? 00:03:41
Y entonces eso es lo que tiene que determinar cuál es el justo medio, un justo medio que no es, que no es, perdonad, un justo medio que no es matemático, sino que hay que reflexionarlo, hay que pensar en él. 00:04:01
Bueno, visto esto, vamos ya a comentar un poco cada una de las preguntas que os he propuesto. 00:04:19
Y bueno, antes de iniciar las preguntas, la segunda parte de la primera cuestión es hay que relacionar, ¿no? Relacionar el contenido del texto, no la teoría entera, sino el contenido del texto, las ideas del texto con otro autor. 00:04:33
En este caso, por ejemplo, Platón lo podríais relacionar como es el tema del cuerpo y alma, inmortal, etc. Podríais comentarlo primero con Aristóteles. 00:04:51
Si ahí decís que Aristóteles, efectivamente, a partir de la teoría ilemórfica, toda sustancia es un compuesto de materia y forma y no es algo diferente en el ser humano, donde la materia es el cuerpo y la forma el alma, sin embargo, esta unión es una unión necesaria, ¿vale? Unión substancial, necesaria, esencial y no pueden existir por separado, lo cual niega esa teoría de la inmortalidad del alma que defendía Platón. 00:05:05
O lo podéis también comentar con San Agustín, pero si es con San Agustín tendréis que introducir los elementos diferenciales, 00:05:35
que es esa idea de alma inferior y alma superior, la alma superior está en contacto con Dios, no hay reminiscencia, no hay otras vidas pasadas, etc. 00:05:43
Pero sobre todo esa idea de libertad que defiende San Agustín, ¿no? El alma tiene libre albedrío y en este caso, bueno, eso lo diferencia de Platón. Sin embargo, es semejante a él en lo que se expresa en el texto en que ambas son inmortales. 00:05:56
y bueno, pues en cuanto al texto de Aristóteles 00:06:17
la comparativa es la ética 00:06:23
entonces la podéis comparar con la ética 00:06:27
lo más interesante sería la ética de Platón 00:06:29
porque Platón defiende un intelectualismo moral 00:06:32
y en ese caso no es posible 00:06:34
el conocer implica actuar bien 00:06:38
Entonces, esta deliberación sobre el término medio, el equilibrio, la posibilidad de hacer el mal, aunque sepas que es el bien, no cuadra con Platón y es una comparativa interesante. 00:06:44
¿Vale? Bueno, vamos con las preguntas. Aquí tenemos la pregunta 2, pues nada, exponga el problema de Dios en Santo Tomás. Bueno, esto ya lo conocéis, la estructura sería la siguiente. 00:06:59
Primero, tendrías que exponer qué tipo de conocimiento es la pregunta sobre la existencia de Dios. 00:07:13
Entonces, ahí se llega a un preámbulo de fe. Es decir, hay verdades de fe que a su vez se pueden argumentar sobre ellas. 00:07:20
Eso se llama preámbulo de fe. Es decir, son argumentos para apoyar unos dogmas de fe que yo ya sé o conozco por la revelación. 00:07:30
Vale, entonces, ¿cómo puedo demostrar yo que Dios existe? Pues, según santo Tomás, ¿cómo? Al seguir Aristóteles, como no tenemos ideas innatas, es decir, no hay una intuición intelectual de la idea de Dios, por lo tanto, el concepto Dios no es evidente para nosotros, ¿vale? 00:07:40
No es algo que sea evidente, como si es evidente lo que yo veo ahora mismo. Por ejemplo, yo estoy viendo ahora un ordenador, pues el ordenador es evidente para mí, ¿no? No dudo que existe el ordenador. Bueno, pues, ¿qué dice Santo Tomás? Tenemos que demostrar a Dios a partir de lo que nos es evidente para nosotros, y lo que es evidente es lo que percibimos, lo que vemos. 00:08:01
Es decir, los efectos de Dios. El efecto de Dios es el mundo, su creación. Vale, entonces dice, bueno, pues aplico esta teoría, percibo yo cosas que no pueden existir por sí mismas, que no son causa de sí mismas, y por tanto tiene que haber una cadena causal que justifique la existencia de eso que yo percibo. 00:08:24
Como la cadena causal no puede ser infinita, tiene que existir un principio causa de todo. Más o menos, ese sería, bueno, por ejemplo, el argumento que rigen las tres primeras vías de Santo Tomás. 00:08:49
Bueno, pues explicáis las vías de Santo Tomás, esas cinco vías, las dos últimas, ya sabéis, se refieren a los grados de perfección y a la finalidad, ¿no? A la inteligencia del mundo. El mundo está ordenado y tiene que haber, y está ordenado en función a fines. El ojo tiene como fin el observar, entonces alguien, una inteligencia ha tenido que ordenar este mundo. Ese sería Dios. 00:09:04
Bueno, explicáis las cinco vías. Y luego, por último, explicáis qué podemos decir sobre la esencia de Dios. ¿Qué sabemos de qué es Dios? Bueno, pues ahí simplemente contáis esas dos vías, la vía negativa y la vía positiva, y con eso ya acabaríais este tema. ¿De acuerdo? 00:09:29
¿De acuerdo? El B sería, exponga el problema del conocimiento y o realidad en Aristóteles. En este caso, podéis elegir o conocimiento o realidad, no tenéis que hacer un mix ahí que ni una cosa ni otra. 00:09:49
Es cierto que el problema de la realidad es muy largo en Aristóteles, tendríais que contar muchas teorías sobre qué es la realidad, la más importante es la teoría de la sustancia, el ser se dice de muchas maneras, de una manera propia y de muchas análogas, luego la teoría ilemórfica, pero no teorías así sueltas, cuenta la teoría ilemórfica, cuenta no. 00:10:03
Tenéis que decir a qué pregunta responde. Entonces, la teoría elemórfica responde a la pregunta sobre por qué existe pluralidad de cosas. Entonces, la forma nos explica, nos explica, sí, por qué hay diferentes tipos de especie y la materia nos explica de alguna manera por qué hay diferencias entre los individuos de una misma especie, ¿vale? 00:10:31
Por ejemplo, luego el movimiento, pues la teoría acto potencia, ¿vale? Luego el conocimiento de una sustancia implica conocer sus cuatro causas, ¿vale? Bueno, eso sería la realidad. El conocimiento, pues ahí tenías que explicar de una manera lo más detallada posible toda la teoría de la abstracción y el proceso en el cual hay una abstracción. 00:10:56
Hay que hacer una cierta referencia ahí a la teoría islemórfica, es decir, toda sustancia está compuesta de materia y forma, y la forma, de alguna manera, que es el universal, esa sustancia segunda también, llamada por Aristóteles, es lo que la mente capta y de lo cual hace ciencia. 00:11:18
Porque la ciencia solo, o el conocimiento fuerte, solo lo es si es universal y necesario. Y lo universal es la esencia, la forma o sustancia segunda. ¿Vale? Bueno, eso sería Aristóteles. 00:11:37
En la pregunta 3 te os pregunto sobre la política en Platón. Vamos ya más rápido. Tendrías que explicar por un lado en la política de Platón qué es la polis ideal a través de su idea de justicia y tendrías que explicar los diferentes tipos de alma porque a partir de la psicología o antropología hace una analogía con la política. 00:11:51
Entonces al igual que nosotros tenemos tres funciones en el alma, la concupiscible, irascible y racional, la sociedad también tiene tres estamentos que tienen que guardar su equilibrio y dominadas por el alma racional, en este caso sería el filósofo porque, y aquí metéis la idea del intelectualismo moral, porque el que conoce el bien o lo justo podrá hacer leyes o hace leyes buenas o justas. 00:12:21
¿Vale? Una vez contado eso, explicáis los diferentes tipos de gobierno, ¿vale? Y con eso ya concluís, pero los explicáis, ¿vale? No solo es nombrarlos. 00:12:51
En el cuanto al hombre, el problema del hombre en San Agustín, bueno, pues ahí habláis también del dualismo antropológico muy parecido al de Platón, cuerpo y alma, en el alma también tenéis que distinguir alma superior e inferior, e inmediatamente ya os metéis con el tema del libro de albedrío. 00:13:03
Para explicar el libro de albedrío y comprenderlo bien, tenéis que contextualizarlo en el problema de la teodicea. Dios para el cristianismo es problemático, porque Dios es omnipotente y bueno. Entonces, ¿por qué existe el mal? Sobre todo en este caso sería el mal moral. ¿Por qué el ser humano hace el mal? 00:13:21
Entonces ahí San Agustín lo salva con la idea del libre albedrío, sin embargo este libre albedrío no explica por qué tendemos al mal, tendréis que hablar del pecado original y lo comparáis con los maniqueos y los pelagianos, ¿vale? Ese sería el problema del hombre. 00:13:40
Por último, y ya acabamos ya este vídeo, sería la pregunta cuarta, donde plantea el problema de la ética en dos autores, en Platón y en Santo Tomás. 00:14:00
Bueno, en Platón, ahí tenéis que hablar de tres ideas de virtudes que están en los apuntes, ¿no? Una virtud como intelectualismo moral, la idea de virtud como un concepto intelectual, ¿no? 00:14:14
como conocimiento, virtud como purificación, y ahí se introducen las ideas religiosas que tiene Platón, y entonces, relacionadas con el orfismo, Platón es una persona orfica, es un seguidor del orfismo, 00:14:28
Que creían en el alma inmortal y que esta alma para poder ascender al mundo de las ideas tiene que purificarse, ¿no? Entonces la idea de purificación a través del ejercicio intelectual o la filosofía. 00:14:51
Y por último, y lo más extenso, sería la virtud como un equilibrio, como justicia del alma. Entonces, otra vez volvéis a exponer los tres tipos de alma, qué virtud debe fomentarse en cada una de ellas, y si queréis la analogía del carro alado, lo podéis comentar, el caballo negro, caballo blanco, y cómo lo tiene que dominar la razón, un poco lo mismo que en el texto. 00:15:04
de arriba. Y en el B, en la pregunta, en la opción B, exponga el problema de la ética en Santo Tomás. Aquí tendrías que hablar, aparte de, bueno, que sigue Aristóteles, 00:15:34
las ideas del bien como el desarrollo de las virtudes, ¿no? Y ahí tenemos las virtudes éticas, dianoéticas, pero también tienes que indicar las teologales, ¿no? 00:15:47
Fe, esperanza y caridad, que ya están más relacionadas ya con San Agustín, ¿no? Caridad como amor, como ágape. 00:15:58
Y luego, inmediatamente, que es lo más importante en Santo Tomás, explicar la ley natural. 00:16:05
¿Qué implica la ley natural? Que está bajo el argumento de que si Dios es bueno, lo que realiza Dios es bueno, 00:16:11
y el producto de Dios, ¿no? El efecto de Dios es la naturaleza misma. 00:16:19
Por lo tanto, la naturaleza creada por Dios tiene que ser buena. Entonces, la ley natural es buena, ¿y qué será lo malo? Lo antinatural. ¿Qué nos dice la ley natural? Hacer el bien y evitar el mal. Es decir, la ley de Dios nos indica que sigamos el bien, ¿vale? 00:16:25
qué implica hacer el bien, qué significa hacer el bien. Pues eso, respetar nuestra naturaleza. 00:16:41
Y nuestra naturaleza, según la filosofía aristotélica que sigue Santo Tomás, es 00:16:46
somos animales, sustancias, animales, racionales. Bueno, por esas tres características, 00:16:51
ser sustancia, ser animal y ser racional, se van a derivar una serie de normas. 00:16:58
Y eso las exponéis, ¿no? Como hemos visto en los apuntes. 00:17:05
Y por último, no acabamos ahí, tenéis que decir las características propias de esta ley natural de Santo Tomás, que es muy importante, porque es una moral que no está basada en la creencia, en leer la Biblia, por ejemplo, en creerte la Biblia, ver qué dice la Biblia, sino que está basada en algo universal, según Santo Tomás, que es lo natural. 00:17:08
Y por lo tanto, cualquier persona, ya sea cristiana o no lo sea, tendrá que obedecer este tipo de ética. Es decir, que Santo Tomás plantea una ética universal. Y esta ética, precisamente, es eso. Es universal, es evidente y es necesaria. Y explicáis esas características. 00:17:28
¿De acuerdo? Si queréis, para concluir, podéis hacer una referencia a la ley positiva, que es la aplicación de la ley natural en los diferentes contextos civiles o sociales en los que se encuentra el legislador, etc. 00:17:47
Bueno, pues espero que estas palabras sobre el examen os sirvan de guía para los próximos exámenes y, bueno, pues seguimos. Mucho ánimo y nos vemos pronto. 00:18:03
CC por Antarctica Films Argentina 00:18:17
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Etiquetas:
Historia Antigua, Historia Medieval
Niveles educativos:
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Autor/es:
Gabriel Almazán
Subido por:
Gabriel A.
Licencia:
Dominio público
Visualizaciones:
21
Fecha:
2 de diciembre de 2025 - 11:59
Visibilidad:
Público
Centro:
IES JUAN GRIS
Duración:
18′ 17″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1280x720 píxeles
Tamaño:
62.29 MBytes

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