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FILO T.5 El ser humano. Comentarios de texto - Contenido educativo

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Subido el 18 de enero de 2022 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía. 00:00:00
En este caso nos vamos a centrar en los comentarios de texto del tema 4, el tema del ser humano. 00:00:05
Bueno, como ya a estas alturas sabéis, en cada uno de los temas tenemos también que hacer comentarios de texto según el modelo que ya conocéis. 00:00:11
Y bueno, pues en el tema 4 tenéis este PDF que tiene la página de la Ola Virtual. 00:00:22
a continuación de los apuntes tenéis los comentarios que pueden entrar en el examen 00:00:28
de estos posibles comentarios para el examen os voy pidiendo varios 00:00:35
el primero que tenéis que hacer es el comentario número 5 00:00:40
os pediré después el comentario 8 y finalmente el comentario 11 que sería optativo 00:00:42
por tanto en este tema, aunque son muchos los posibles comentarios 00:00:49
Os pediré como ejercer Dios 00:00:54
Para no cargaros de actividades 00:00:55
Pues ni alguna que hacer 00:00:58
Vamos entonces con 00:01:01
Los textos 00:01:02
Mejor 00:01:05
Contalla 00:01:08
Recordando un poco 00:01:11
La mecánica del comentario 00:01:14
Sabéis que 00:01:16
Al principio hay una pregunta 00:01:19
Que es la que menos valor doy 00:01:20
En la calificación 00:01:22
Pero que me sirve para saber 00:01:23
Hasta que punto habéis aterrizado 00:01:26
Aunque sea mínimamente en la asignatura o no 00:01:28
¿Cuál es el tema del texto? 00:01:31
¿Por qué es muy fácil y por qué simplemente me dices si estáis un poquito conectados o no? 00:01:33
Porque el tema del texto, en este caso para los textos del ser humano es siempre el mismo 00:01:40
Es el ser humano, la cuestión del texto, el tema 00:01:45
Y la pregunta que se hace el texto es ¿Qué es el ser humano? 00:01:50
En la filosofía de la antropología filosófica, como sabéis, trata de responder a esa pregunta, ¿qué es el ser humano? 00:01:53
Y ese sería el tema genérico que tenéis que poner para todos los textos. 00:02:00
Si luego queréis especificar un poco más el tema de texto concreto que tenéis, 00:02:04
pero bueno, yo tampoco avanzaría mucho porque luego ya tendréis espacio para ver un poco en concreto qué es lo que dice este texto. 00:02:09
Concretamente, en el segundo punto, la tesis de la fundamental del texto, 00:02:17
En forma muy sintética, en un par de líneas 00:02:21
Es decir, qué es lo que está definiendo el autor 00:02:24
En general, la tesis responde a la anterior pregunta 00:02:27
Responde a la pregunta por qué es el ser humano 00:02:30
Entonces la respuesta que da el autor a la pregunta es el ser humano 00:02:33
El punto 3, cómo argumenta su tesis 00:02:36
Ahí ya tenéis que pasar a analizar el texto 00:02:39
Desgranando un poco toda la argumentación que va realizando 00:02:42
Sobre la que fundamenta su tesis 00:02:46
La tesis al final es más 00:02:49
Ahora sí, magia, ¿no? 00:02:51
He cambiado los textos 00:02:53
Y había subido un PDF 00:02:54
Que no es el que tenéis 00:02:57
Bueno, como decía, ahora vamos a ver un poco 00:02:58
En general 00:03:01
Pues bueno, cuáles son los textos 00:03:02
Cuántos hay 00:03:05
Tenéis un texto para empezar 00:03:06
Que me parece especialmente interesante 00:03:08
De Meharari 00:03:11
Un autor del que os hablo en las clases 00:03:13
En varias ocasiones 00:03:15
Un autor actual, un webseller 00:03:16
en realidad historiador más que filósofo, pero que realmente es una historia tan comprensiva, tan amplia, 00:03:19
que en realidad es una filosofía de la historia, ¿no? 00:03:26
Y además es muy interesante porque centrada, por un lado, en tratar de definir qué es el ser humano, 00:03:28
y además buscando definir qué será el ser humano en el futuro, 00:03:34
lo cual son dos pretensiones en realidad muy amplias y por tanto muy filosóficas. 00:03:38
Este sería como un texto introductorio, que bueno, lo leeremos ahora y comentamos brevemente. 00:03:42
Pero a continuación ya pasamos a las secciones que corresponden a los tres apartados que estudiamos en el capítulo, en la unidad 4. 00:03:49
La primera sección, la naturaleza humana según la filosofía. 00:04:00
Y aquí tenéis un texto de Aristóteles, un texto de Agustín de Hipona, otro de Pascal y finalmente uno de Descartes. 00:04:04
Descartes. Es este de Descartes el que os pido hacer el comentario, una autora que ya 00:04:13
conocéis. Y bueno, en realidad vamos completando un poco un texto más largo de las meditaciones 00:04:19
metafísicas que hemos ido leyendo en temas anteriores. El segundo punto tiene dos subapartados. 00:04:25
Es el ser humano a la luz de la ciencia, pero como hay dos ciencias que nos interesan especialmente, 00:04:33
La paleoantropología o todo aquello que tiene que ver con la teoría de la silencia natural y la evolución 00:04:38
Una ausencia natural donde se estudia desde el punto de vista puramente orgánico la evolución del ser humano 00:04:44
Y aquí bueno pues tenéis lógicamente un texto de Darwin para empezar 00:04:53
Un texto de otro darwinista famoso, McIntosh 00:04:57
Y luego en el segundo subapartado pues un texto de Giddens, otro de la UNESCO y otro de Mote 00:05:00
Ahora no se ha puesto propiamente de ningún antropólogo importante 00:05:06
Y los cito y os animo sobre todo a leerlos 00:05:11
Y finalmente en el tercer punto 00:05:15
Donde nos centramos en las cuestiones actuales del ser humano 00:05:17
Actualidad empieza ya sabéis con la filosofía contemporánea 00:05:21
Ya en el siglo XIX 00:05:24
Pues tenéis un texto de Marx y Engels 00:05:25
Otro texto de Freud 00:05:28
Finalmente un texto muy largo 00:05:31
Más largo, en el que volvemos a Harari 00:05:34
El texto, al autor con el que empezamos 00:05:36
Es un texto largo porque en realidad 00:05:38
Está compuesto de varios fragmentos 00:05:40
Como veis acaba siempre en puntos suspensivos 00:05:42
De su 00:05:44
Libro 00:05:46
Homo Deus 00:05:47
En el que trata de pronosticar 00:05:49
Como si fuera el futuro de nuestra especie 00:05:52
Este lo dejo como 00:05:53
Un comentario optativo 00:05:55
El otro comentario 00:05:58
Que tenéis que hacer obligatoriamente sería 00:06:00
El texto 11, el de Marx y Engels 00:06:02
Bueno, como nos quedaría una clase muy larga comentar todos los textos, voy a hacer un poquito de selección, 00:06:03
centrándome en aquellos que tenéis que comentar, e igual a algún otro. 00:06:11
Así que, en primer lugar, sí que quiero leer el introductorio para situarnos, y luego ya pasaremos al texto 5 de Ruafón. 00:06:17
Pues vamos a leer a Harari. 00:06:25
Animales como los lobos y los chimpancés viven en una realidad dual. 00:06:27
Por un lado, están familiarizados con entidades objetivas externas, como árboles, rocas y ríos 00:06:32
Por otro, son conscientes de experiencias subjetivas internas, como miedo, alegría y deseo 00:06:38
Los sapiens, en cambio, viven en una realidad en tres capas 00:06:46
Además de árboles, ríos, miedos y deseos, el mundo de los sapiens contiene también relatos 00:06:50
Sobre dinero, dioses, naciones y compañías 00:06:55
A medida que la historia se iba desarrollando, el impacto de dioses, naciones y compañías 00:06:59
Cuando hablo de compañías, refiero a compañías mercantiles, multinacionales o empresas 00:07:05
Creció a empresas a expensas de ríos, miedos y deseos 00:07:11
Todavía hay muchos ríos en el mundo y la gente todavía se siente motivada por sus temores y deseos 00:07:17
pero Jesucristo, la República Francesa y Abel Inca han represado y explotado ríos 00:07:22
y han aprendido a modelar nuestras falsedades y anhelos más profundos. 00:07:32
Bueno, es un texto sencillo, accesible, pero que contiene mucho más mierda de lo que nos puede parecer en un primer momento. 00:07:37
Os comentaba que Harari tiene una teoría bastante particular, pero en realidad no tan novedosa. 00:07:46
En particular en cómo la exponen 00:07:52
Todo él es muy original a la hora de exponer y muy sorprendente 00:07:54
Y dice que nuestra especie se caracteriza por creer en cosas que no existen 00:07:57
Puede ser muy polémico, pero en realidad para él no es nada polémico 00:08:03
Él dice efectivamente que los dioses no existen 00:08:07
Pero dice que tampoco existen las naciones, ni tampoco existen las empresas, ni tampoco existe el dinero 00:08:10
Solo existen tanto que una colectividad, un montón de gente, se pone de acuerdo en creer en ellos 00:08:15
Por tanto, no está manteniendo una posición atea, no va por ahí la cosa 00:08:20
Lo que está diciendo es que cosas como el dinero o cosas como los dioses 00:08:26
En realidad no son nada evidentes y solo existen para la especie humana 00:08:30
No existen para el resto de los animales 00:08:34
Por tanto, si hablamos de que existe efectivamente el dinero 00:08:36
O existe efectivamente Dios 00:08:41
Existiría en un ámbito intersubjetivo 00:08:43
Por tanto, existe en tanto que existe el lenguaje humano 00:08:47
en tanto que existe conciencia o no. 00:08:50
Bueno, es un poco una forma polémica de decir algo que la filosofía lleva diciendo, por lo menos desde Aristóteles. 00:08:52
Por tanto, habla, por un lado, en la primera parte, de que los animales viven en dos esferas. 00:08:58
En un ámbito objetivo, que sería el ámbito, digamos, del entorno, que las rodea. 00:09:04
Árboles, es decir, de todo ese medio al que se tienen que adaptar. 00:09:10
Y luego un ámbito subjetivo que sería el de los sentimientos y sensaciones 00:09:14
Las experiencias digamos internas que tienen al partir de todo esto 00:09:20
Pues el miedo que les puede provocar una especie de predadora 00:09:23
El deseo que les puede provocar un alimento que tengan a mano 00:09:26
Entonces viven en esas esferas por un lado el entorno objetivo que les rodea 00:09:31
Y al que se tienen que adaptar 00:09:38
Y sus emociones y los sentidos que, bueno, que es la comunicación con ese entorno y cómo les afectan a sus necesidades. 00:09:39
El ser humano como animal vive en esas dos esferas, pero desarrolla una tercera esfera. 00:09:48
No es ni objetiva ni subjetiva, sino que es intersubjetiva. 00:09:54
Es la esfera del lenguaje que nos permite, digamos, crear relatos, es decir, ficciones, que nos permiten explicarnos al mundo. 00:09:58
Y ese explicarnos al mundo tiene un uso que es transformar 00:10:08
Si solo viviéramos como los animales en un mundo objetivo y subjetivo 00:10:12
Simplemente nos adaptaríamos 00:10:17
Pero como además vivimos en un mundo intersubjetivo 00:10:19
Podemos crearnos ficciones de cómo debería ser el mundo 00:10:22
Y por tanto ponernos en común un acuerdo para transformar el mundo 00:10:26
Para trabajarlo, para vivir en el mundo que nos gustaría tener 00:10:31
Bueno, da para mucho el comentario 00:10:34
Pero estas serían un poco las ideas fundamentales 00:10:37
Yo creo que es un texto que hace pensar y que está bonito 00:10:40
Ya pasamos a la segunda parte 00:10:45
Donde entramos, digamos, en materia 00:10:50
El texto de Harari en realidad se puede conectar con diferentes cosas 00:10:53
Que le damos a lo largo de todo el tema 00:10:57
Cosas que aparecen en la introducción del tema 00:10:59
Ya en el punto 1, la naturaleza humana según la filosofía 00:11:01
pues bueno, vamos desgranando históricamente 00:11:05
qué dijo la filosofía hasta la época moderna 00:11:08
cuando practicaba aquello de la psicología racional 00:11:11
que sería una parte de la metafísica 00:11:16
donde trataba de responder a la pregunta 00:11:18
qué es el ser humano 00:11:21
pero todavía sin las herramientas de la ciencia moderna 00:11:21
de la teoría de la evolución 00:11:25
pues tenemos en primer lugar a Aristóteles 00:11:26
con un texto clásico 00:11:29
donde, bueno, pues leo un poquito solo de todo esto 00:11:31
lo que viene es evidente que la polis, que sabéis que la polis es la ciudad-estado 00:11:37
es una de las cosas naturales, es realmente sorprendente, ¿no? 00:11:41
como una ciudad puede ser algo natural, una ciudad de lo más artificial del mundo, ¿no? 00:11:45
sin embargo, desde la perspectiva de Aristóteles, que el ser humano se organiza políticamente 00:11:49
porque quiere decir polis, se organiza en un estado, incluso en un estado democrático 00:11:56
Es algo que responde a la propia naturaleza humana 00:12:00
Es decir, a la esencia del ser humano 00:12:03
¿Por qué? 00:12:05
Porque hemos nacido con razón 00:12:07
Lo dice justo aquí, ¿no? 00:12:08
Nosotros los seres humanos tenemos lenguaje 00:12:10
Y el lenguaje sirve precisamente para eso 00:12:13
Para pensar en lo que es justo o injusto 00:12:16
Y para pensar en cómo debería ser la realidad 00:12:18
Los animales únicamente tienen voz 00:12:21
Es decir, únicamente pueden expresarse ante nietos 00:12:24
Os animo a que lo compareis con el anterior texto 00:12:27
Es un ejercicio que os pido, pero en realidad, Harari y Aristóteles nos están diciendo cosas muy distintas. 00:12:29
Por tanto, en este texto, en lo que sube a la central, Aristóteles, lo que vemos en los apuntes, 00:12:36
el hombre es social por naturaleza, necesariamente. 00:12:42
No es que los individuos hayan agregado unos con otros y hayan formado una sociedad. 00:12:46
Lo que desde que nacemos necesitamos vivir socialmente. 00:12:49
Y Aristóteles ve en que poseamos lenguaje el sismo claro de que hemos nacido para convivir con otros 00:12:52
Y llegar a acuerdos y organizarnos con otros 00:13:01
Por tanto la palabra estaría directamente unida a la razón y al diálogo y a llegar a acuerdos 00:13:03
Vamos con el siguiente texto, sería el de San Agustín, un poquito más largo 00:13:13
pero que tampoco digamos es tan profundo 00:13:18
San Agustín es un teólogo medieval 00:13:24
un poco filósofo, bueno medieval 00:13:27
al final de la antigüedad, del comienzo de la media 00:13:29
está ahí en la bisagra, uno de los que inaugura 00:13:31
pero sobre todo es un filósofo cristiano 00:13:34
fijaros como empieza el texto 00:13:36
es un texto de las confesiones 00:13:39
su obra realmente más interesante 00:13:42
Es una confesión de sus pecados, no toda la obra 00:13:46
Un arrepentimiento de cómo había sido su vida hasta que finalmente se convirtió en cristianismo 00:13:49
Luego que por medio de estas profundas reflexiones 00:13:55
Se conmovió hasta lo más oculto y escondido que había en el fondo de mi corazón 00:13:59
Y junta y condensada toda mi miseria 00:14:03
Se elevó cual densa nube y se presentó a los ojos de mi alma 00:14:06
Se formó en mi interior una tempestad muy grande que venía cargada de una copiosa lluvia de lágrimas 00:14:09
En el momento en el que toma conciencia de toda su vida de pecado, su miseria, su alma se conmueve y llora porque había pecado durante todo el tiempo y se arrepiente profundamente. 00:14:15
Este arrepentimiento, ese es la vía de la salvación para el cristiano, sobre todo en este cristianismo primitivo tan centrado en la idea de culpa. 00:14:34
Y bueno, pues aquí sigue hablando de lágrimas y lágrimas. 00:14:50
Muy importante porque yo en el texto cuando os hablo de cómo caracteriza el cristianismo al ser humano, 00:14:55
Digo que a diferencia de la filosofía clásica pone mucho acento en el tema de los sentimientos, y aquí está hablando de eso, de sentimientos. 00:15:01
Además, se centra en el tema interior, el hombre interior, el alma, que es lo que realmente nos define. 00:15:09
Por tanto, el sentimiento como algo realmente positivo, antiplatónico, platón, este texto les resultaría repugnante, 00:15:17
Este hombre es un blandengue 00:15:24
Pues bueno 00:15:27
Cristianismo precisamente con el modelo de Cristo 00:15:28
Como hombre sufriente 00:15:32
Pues no solo no sea vergüenza de llorar 00:15:34
Que los chicos lloren 00:15:37
Sino de removerse un poco del sufrimiento y de las lágrimas 00:15:39
Y bueno pues 00:15:44
La segunda parte del texto 00:15:47
Directamente ya se dirige al Señor 00:15:50
Y bueno, básicamente es una cuestión de confesión, de arrepentimiento 00:15:54
Y de a través de la súplica, del rezo, pedir la salvación 00:15:59
El texto 4, el de Pascal, cortito pero yo creo que especialmente interesante 00:16:05
No creo, pues lo metan en el examen 00:16:10
Pero bueno, yo creo que sí que estos textos, muchos de ellos 00:16:14
Nos permiten entrar un poco más y reflexionar 00:16:16
¿Qué es el ser humano? 00:16:19
El ser humano sería esa nada frente al infinito, es un todo y una nada 00:16:22
Es el punto intermedio entre lo más poderoso y la absoluta nada que es lo que está aquí abajo 00:16:27
Vamos ahora sí al texto 5 que como veis es un poco largo 00:16:35
Pero que obedece a uno de los puntos centrales de este tema 00:16:40
que es dentro del final del apartado 1 00:16:47
de la naturaleza humana según los filósofos 00:16:52
lo que acaba defendiendo Descartes 00:16:56
¿y por qué es tan importante? 00:16:58
porque en realidad la visión que tiene Descartes del ser humano 00:17:00
es la visión que casi resulta más influyente y hegemónica hasta hoy en día 00:17:03
cuando pensamos en películas de ciencia ficción como Matrix 00:17:10
o como el show de Truman 00:17:14
Todo esto en realidad es volver a las ideas de Descartes 00:17:15
Descartes es un hombre del siglo XVII 00:17:20
Un hombre cristiano además 00:17:22
Lo expresa en otros términos 00:17:24
Pero en realidad el principio es el mismo 00:17:26
Y esa es la pregunta que se hace al principio 00:17:29
Aquí el tema es clarísimo 00:17:32
¿Pero qué es un hombre? 00:17:33
Diré que es un animal racional 00:17:35
No ciertamente ya que tendría que investigar después 00:17:37
Lo que es un animal y lo que es racional 00:17:39
La definición de animal racional es la de Aristóteles 00:17:41
Por tanto, no puede aceptar, siguiendo sus dudas metódicas 00:17:45
Que ya conocéis a Aristóteles, ¿no? 00:17:48
De hecho, estáis además leyéndolo ahora en el mundo de Sofía 00:17:51
No ciertamente, ya que tendría que investigar después 00:17:54
Lo que es un animal y lo que es relacional 00:18:00
Así, de una sola cuestión, queríamos irremisiblemente 00:18:02
Una infinidad de tratados difíciles y parazosas 00:18:05
Y no quisiera malgastar el poco tiempo y el ocio que me queda 00:18:07
Empleándolos en desarrollar subajantes o piezas 00:18:10
me detendré más bien en considerar aquí los pensamientos que surgían antes por sí mismos en mi mente 00:18:13
y que estaban inspirados solo en mi naturaleza, cuando me aplicaba la consideración de mis artes 00:18:20
aquí tenéis un poco de apoyo 00:18:24
¿cuál es el contexto de todo esto? 00:18:25
bueno, es una reflexión en la que trata de establecer qué es lo real 00:18:29
por eso se llama meditaciones metafísicas 00:18:36
Y después de dudar de toda la información que proviene de los sentidos 00:18:38
Al final llega a un primer principio sólido que todos conocéis 00:18:44
Pienso, luego existo 00:18:49
Ojito, era por Zoom 00:18:51
¿Qué existe? Yo 00:18:52
¿Y quién soy yo? 00:18:54
Bueno, pues eso te voy a responder ahora 00:18:56
¿Cuál era la imagen que tenía antes de esta meditación metafísica de quién soy yo? 00:18:58
y qué conclusión firme puedo sacar después de que eso luego exista. 00:19:04
Continuamos. 00:19:10
Me consideraba en primer lugar no teniendo rostro, manos, brazos y toda esa maquinaria compuesta de huesos y carne. 00:19:11
Importante la palabra maquinaria esto para unirlo con lo estudiado. 00:19:18
Tal como se muestra en un cadáver a la que designaba con el nombre de cuerpo. 00:19:22
Es decir, yo pensaba que era en primer lugar mi cuerpo, me miro en el espejo y me identifico. 00:19:26
En la carrera de identidad aparece la foto de mi cara, ¿no? Ese soy yo. 00:19:34
Pero ahora habrá que decir realmente, desde un punto de vista metafísico, 00:19:40
¿puedo seguir considerando que ese soy yo o eso en realidad no estoy ni seguro de que sea yo? 00:19:44
Se que aparece en el espejo. Seguimos. 00:19:48
Además de eso, consideraba que me alimentaba, que caminaba, que sentía y que pensaba 00:19:50
Y distribuía todas esas acciones al alma 00:19:57
Además decía que hacía un montón de cosas con ese cuerpo 00:19:59
Pero consideraba que todo eso lo hacía, quitas almas y nos resulta incómodo el término 00:20:02
Y lo hacía porque tomaba decisiones conscientes 00:20:08
Me alimento bien o mal de esto o de aquello porque yo lo decido 00:20:12
camino porque lo he decidido, siento porque siento en mi mente, digamos, es un nivel psíquico 00:20:17
que no es lo mismo que el cuerpo, etcétera, etcétera. O bien, si lo hacía, imaginaba 00:20:23
que era alguna cosa extremadamente rara y sutil, como un viento, una llama o un aire 00:20:29
muy dilatado, aquí está hablando del alma, ¿qué es eso del alma? Un viento, una sustancia 00:20:35
así como muy sutil, que penetraba y se extendía por mis partes más borroseras. Aquí en realidad 00:20:39
está citando a la historia de la filosofía, la filosofía griega más arcaica, de los 00:20:46
socráticos, pues pensaba que la psique era un viento, de ahí viene el término espíritu, 00:20:53
sería, digamos, ese aire que nos habita y que los muertos no tienen, ¿sabéis que uno 00:21:01
de los modos de comprobar que alguien está vivo o muerto sería ponerte un espejo en 00:21:06
la boca, si el espejo se empaña, es que siga retirando. Bueno, pues la teología se pensaba 00:21:12
que cuando no se empaña el espejo, es porque hay un aire, que es lo que nos animaba, lo 00:21:18
que nos hacía ser vivos, a ese aire lo llamaba psique, y ese aire se había ido del cuerpo. 00:21:23
Ese cuerpo ya estaba muerto, precisamente porque lo había abandonado ese principio 00:21:29
dignificador que sería la psique. Bueno, pues esta también podría ser una teoría 00:21:35
De la que, por supuesto, Descartes va a dudar después 00:21:39
Que el alma fuera algo físico, pero muy sutil 00:21:42
Volvemos 00:21:46
Por lo que respecta al cuerpo, no dudaba de ningún modo de su naturaleza 00:21:48
Ya que pensaba conocerlo muy distintamente 00:21:51
Y si lo hubiera querido explicar según las nociones que tenía de él 00:21:53
Lo hubiera descrito de este modo 00:21:57
Por cuerpo entiendo todo lo que puede ser delimitado por alguna figura 00:21:58
Que puede estar contenido en algún lugar y llenar un espacio 00:22:02
De tal modo que cualquier otro cuerpo quede excluido de él 00:22:06
Que puede ser sentido, o por el tacto, o por la vista, o por el oído 00:22:09
O por el gusto, o por el olfato 00:22:13
Que puede ser movido de distintas maneras 00:22:14
No por sí mismo, sino por alguna cosa externa 00:22:16
Por la que sea afectado y de la que reciba impulso 00:22:19
Está describiendo simplemente la naturaleza de los cuerpos 00:22:23
No sólo de mi cuerpo humano, sino de cualquier cosa extensa 00:22:28
Algo sabéis también de lo que decía Descartes en su Metafísica 00:22:31
Lo habéis leído hace poco en el Mundo de Sofía 00:22:38
Y decía que existía un tipo de sustancias llamadas res extensa 00:22:40
Que se define precisamente por esto 00:22:46
Porque tiene extensión, se comporta según la lógica de la mecánica 00:22:47
Nosotros en tanto que seres humanos estamos compuestos por un lado por cuerpo 00:22:51
Y el cuerpo pertenece a la res extensa y tiene, digamos, la lógica de la res extensa 00:22:56
Tiene volumen, tiene peso, tiene superficie, está separado de otros cuerpos 00:23:02
Y seguía por los principios de la mecánica 00:23:07
Pero además nosotros, sabemos por los apuntes, para Descartes estamos compuestos de otra realidad 00:23:10
De alma 00:23:15
En realidad no es una materia, sino que pertenece a otra división 00:23:16
Esa visión que tenía del alma está equivocada y la corregirá después 00:23:20
Y su posición sabemos que es la del dualismo antropológico 00:23:26
Continúo con el texto 00:23:30
Habíamos dicho que puede ser movido el cuerpo de distintas maneras 00:23:32
No por sí mismo, sino por alguna cosa externa por la que sea afectado y de la que reciba el curso 00:23:39
Aquí ya adelanta que el cuerpo por sí mismo no se mueve, sino que tiene que ser movido por otro 00:23:44
Igual que cuando desplazo una bola de billar, una mueve a la otra 00:23:49
El cuerpo tiene que ser movido por otro principio fuera del mismo 00:23:55
¿Cuál? Ya lo sabéis al arco 00:23:59
Ya que si tuviera en sí el deber de moverse, de sentir y de pensar 00:24:01
No creo en absoluto que se debieran atribuir estas excelencias a la naturaleza corporal 00:24:05
Al contrario, me extrañaría mucho ver que semejantes capacidades se encontraran en ciertos cuerpos 00:24:10
¿Qué es pues lo que soy? 00:24:16
Una cosa que piensa 00:24:18
¿Qué es una cosa que piensa? 00:24:20
Es también una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega 00:24:21
Que quiere, que no quiere, que imagina y también que siente 00:24:25
Vale, aquí ya digamos he dado cierto salto para poner la conclusión 00:24:28
En realidad lo que nos define no es nuestro cuerpo 00:24:33
Sino lo que nos define es nuestro alma 00:24:36
Esa cosa que además se define por pensar y por ser libre 00:24:38
Por tener voluntad 00:24:41
Pero es un texto largo 00:24:42
Donde fundamentalmente 00:24:43
pues bueno, empieza en las primeras líneas descartando una forma de definir al ser humano 00:24:46
que no le resulta clara, una forma tradicional en la filosofía 00:24:55
pero que si nos ponemos a simplificar el problema pues no sirve para llegar a lo fundamental 00:25:00
y buscando lo fundamental ve que también según sus ideas anteriores 00:25:07
hacer esta meditación filosófica, esta meditación metafísica 00:25:15
era que él estaba compuesto de un cuerpo y de un alma 00:25:18
creía que el cuerpo era esto que tiene figura, etc, etc 00:25:22
tiene una imagen del cuerpo bastante precisa 00:25:25
además creía que el alma era algo también material 00:25:28
esto no lo dice aquí pero esa idea no le va a resultar precisa 00:25:31
Y finalmente llega a esta conclusión de lo que él realmente es 00:25:35
Es un alma, por tanto una cosa que piensa 00:25:39
Y también una cosa que tiene, sufre sentimientos 00:25:42
Y que además tiene voluntad, tiene libertad 00:25:45
Esta alma sabemos que dirige al cuerpo 00:25:49
Y eso ya lo podremos desarrollar en la parte de la relación 00:25:51
Yo creo que el texto, una vez que os lo he explicado ahora 00:25:55
No tiene mayor dificultad 00:26:01
Si veis que se viene teniendo dificultad 00:26:02
Con esto tendríamos los textos del primer punto 00:26:04
En cuanto a los textos del segundo punto 00:26:13
Tenemos cuatro 00:26:18
Y si no recuerdo mal, el que tenéis para comentar es el ocho 00:26:21
¿Verdad? Vamos a verlo 00:26:28
Comentario cinco 00:26:29
Comentario número ocho 00:26:30
Vale, bueno, el comentario 6, con el que empezáis, es un texto de Darwin, donde, bueno, a veces conocidas las teorías generales de Darwin, creo que recoge bastante bien esa teoría y no tiene mayor dificultad. 00:26:33
El texto 7 es un poco más filosófico, es una reflexión sobre esto de la evolución. Vamos a leerlo. 00:26:51
Creo que es incorrecto mantener que la evolución es un progreso continuo que culmina en el ser humano. 00:26:57
Está ya haciendo una crítica a aquellos que piensan que la evolución es algo que tiene una finalidad prevista 00:27:03
Y que al final llegamos al culmen de la evolución, que es el ser humano 00:27:12
En realidad esta sería una visión que acepta la idea de evolución 00:27:17
Pero que no está entendiendo los procesos de los que habla Darwin 00:27:22
Los procesos de los que habla Darwin no son un camino que lleva a una meta 00:27:28
Si no es simplemente cambios por azar 00:27:33
Y ese azar, ese cambio mecánico 00:27:36
Va haciendo que al final los seres más adaptados a un medio 00:27:39
Se conviertan en más poderosos y dominen a los demás 00:27:42
Pero no estaba nada previsto 00:27:45
Nada estaba predeterminado para llegar aquí 00:27:47
Por tanto, el ser humano es la meta de la evolución 00:27:50
Hombre, si lo leemos retrospectivamente 00:27:56
Desde el presente podemos pensar que sí 00:27:58
Pero si lo leemos desde el pasado, no 00:28:00
Teníamos ni idea de cómo iba a acabar esto 00:28:02
Igual los dinosaurios 00:28:05
Se habrían hecho dueños del planeta 00:28:07
Si no hubieran sido por aquel meteorito 00:28:09
Que afortunadamente parece que cayó 00:28:11
Por tanto, ¿qué es el ser humano? 00:28:13
Pues es el fruto de muchos azares 00:28:15
¿Y qué es la evolución? El fruto de muchos azares 00:28:17
No hay nada de esto 00:28:19
Leemos, es una concepción anacrónica 00:28:20
Al pasada 00:28:23
Sobre todo, utilizando 00:28:24
Esquemas anteriores 00:28:27
Al árbol, esquemas propios 00:28:29
de Aristóteles, casi, y antropocéntrica, y poniendo al ser humano como el centro de 00:28:31
todo, que era justo lo que ocurría en el pensamiento anterior al árbol, que yo he 00:28:37
intentado resultar siempre. En este sentido, evolución no significa progreso, o no está 00:28:43
necesariamente relacionada con el progreso. No evolucionan mejor las especies, para nada. 00:28:48
Pensad, por ejemplo, en la evolución de los virus 00:28:55
Un virus que es muy mortífero para el ser humano 00:29:00
Pues bueno, ha evolucionado a partir de virus que no eran tan mortíferos 00:29:06
Esa evolución, esa mutación que ha provocado este virus 00:29:12
Y que lo ha hecho tan poderoso, que ha puesto peligro a nuestra especie 00:29:15
Es una evolución a mejor, eso es progreso 00:29:21
Bueno, esto yo creo que es introducir nociones morales, éticas en el terreno de la naturaleza 00:29:24
No hay moral ni hay ética, es simplemente mecánica lo que hay 00:29:30
Es indiscutible que la evolución ha desarrollado una mayor complejidad 00:29:34
Recomplejidad, sí, se explota 00:29:38
Generalmente la evolución no conlleva una menor complejidad 00:29:41
Así que a los que dicen generalmente, porque hay momentos en que sí 00:29:45
Con el transcurso del tiempo 00:29:47
Aunque existen ejemplos de degradación de animales que habitaban en cuevas o bajo tierra y perdieron la vista 00:29:49
Es decir, que la evolución produce cambios y entraña una mayor complejidad 00:29:54
Porque la competición hizo que la complejidad fuera necesaria para resolver los problemas 00:29:58
Pero una mayor complejidad no implica forzosamente progreso 00:30:03
Vale, esto yo creo que es un texto especialmente interesante 00:30:07
Creo que vaya a entrar en el examen o no 00:30:10
Pero sí que es interesante para entender bien el tema de la evolución 00:30:13
Esta cuestión 00:30:18
Y bueno, y ahora vamos a leer 00:30:20
Ahora sí el texto segundo 00:30:22
De comentario 00:30:24
Os recomiendo 00:30:26
Que 00:30:29
No os lo he dicho antes, pero 00:30:29
Ya llevamos 30 minutos 00:30:32
Después de 20 minutos 00:30:34
Generalmente hay más en una clase online 00:30:36
Pues la cabeza se suele apagar 00:30:38
Así que 00:30:40
Haced pausas 00:30:42
Y utilizad esta clase 00:30:43
Cuando vayáis a hacer los comentarios 00:30:46
Una vez que hayáis dado esa parte del temario, hace rato que estoy en el punto 2, por tanto entiendo que ya habéis estudiado el punto 2 y estáis aquí porque estáis preparando el comentario 8, que es el que voy a hablar. 00:30:48
Es un texto de Anthony Giddens, un sociólogo británico, no es por tanto un antropólogo propiamente, pero sí que habla de cosas que hizo a punto de partida de la antropología cultural. 00:31:05
Vamos allá. 00:31:20
La variedad de la cultura humana es asombrosa. 00:31:21
Las formas de comportamiento aceptadas varían enormemente de una cultura a otra y a menudo contrastan notablemente con lo que los occidentales consideran normal. 00:31:25
Pero normal, entre comillas, es que la palabra normal viene del término norma 00:31:35
En realidad lo normal no es más que aquello, digamos, detrás de lo que es la norma 00:31:40
No es que sea algo natural, simplemente que es lo habitual porque se sigue una norma tradicional 00:31:46
Por ejemplo, en Occidente, hoy en día, se considera que el asesinato del delirado de bebés y niños 00:31:51
Constituye uno de los peores crímenes 00:31:57
Sin embargo, en la cultura china tradicional, a menudo se estrangulaban a las niñas al nacer 00:32:00
porque se las consideraba un lastre más que una ventaja para la familia. 00:32:04
A las niñas tenían como una forma de aborto y tampoco era algo sobre lo que debieran sentirse culpables. 00:32:08
Finalmente, no tenía lugar en la sociedad. 00:32:16
En Occidente, comemos ostras y no gatitos o cachorros de perro. 00:32:21
Pero esto son auténticas exquisiteces en algunas partes del mundo. 00:32:25
Los judíos no comen cerdo, mientras que los etudes sí lo hacen, con carachaza en la carne de vaca. 00:32:29
Para los occidentales, besarse es una manifestación normal de comportamiento sexual, 00:32:34
pero en otras muchas culturas esta práctica es desconocida o se considera repugnante. 00:32:37
Todos estos rasgos diversos de comportamiento son aspectos de las amplias diferencias culturales 00:32:42
que distinguen a unas sociedades de otras. 00:32:48
Este texto creo que es sencillísimo, no es un texto filosófico, 00:32:50
Es un texto divulgativo y sociológico que está hablando de uno de los temas centrales de la antropología, que es la diversidad cultural. 00:32:54
La pregunta, como siempre, sigue siendo ¿qué es el ser humano? 00:33:06
Y aquí el ser humano lo está definiendo como un ser cultural y como cultural un ser que se comporta de maneras diversas. 00:33:09
No es más compleja que esa la tesis. 00:33:17
Y a partir de ahí, los argumentos vienen en forma de distintos ejemplos empíricos concretos que muestran cómo esa tesis es cierta. 00:33:19
El punto 4 es el que más me interesa porque aquí tendríais que hablar de las posiciones ante la diversidad cultural. 00:33:29
¿Cuál es la posición de Giddens, que está defendiendo el relativismo cultural, y otras posiciones que serían distintas, como el exnocentrismo? 00:33:37
Ver los problemas que entrañan tanto el egocentrismo como el relativismo cultural 00:33:48
El texto 9 no lo vamos a leer 00:33:53
Pero bueno, habla fundamentalmente de lo mismo 00:33:56
Nada más que de una institución pública 00:33:59
Perteneciente a la ONU, si no me equivoco, a la UNESCO 00:34:01
Igual me equivoco en esto, no sé 00:34:06
Si, son completamente independientes 00:34:08
Pero bueno, que busca precisamente la cooperación y la organización 00:34:10
de todos los países en una vida pacífica y dentro de esos derechos que se defienden 00:34:16
está el de la diversidad cultural, que se tengan diferentes idiomas y tradiciones 00:34:28
pues es un bien, se considera un bien para la humanidad y un derecho además 00:34:35
en cada una de las tradiciones 00:34:42
culturales 00:34:44
os apie este texto 00:34:45
igual que el anterior a hablar 00:34:47
en el punto 4 un poco del límite 00:34:49
de esas tradiciones 00:34:52
porque tradiciones que tal vez 00:34:53
sean inhumanas 00:34:55
entonces aquí ya entramos en un punto 00:34:57
límite, la exposición a la 00:35:00
matemática cultural y el texto de 00:35:03
Montaigne, un autor muy anterior 00:35:05
del siglo XVII 00:35:07
en realidad viene hablando 00:35:08
De lo mismo 00:35:10
Bueno, pero como os digo, el texto que tenéis que comentar es el 8 00:35:12
Que es el que me interesaba aquí 00:35:15
Y ya finalmente vamos al último 00:35:17
Punto, al punto 3 00:35:19
Donde se habla de los problemas filosóficos 00:35:21
Actuales del ser humano 00:35:23
Me he limitado a 3 textos 00:35:24
Podría haber comentado muchos más 00:35:27
He recogido muchos más, pero 00:35:29
Pero bueno, el que mostró el tiempo es escaso 00:35:31
Y aunque estos temas 00:35:33
Son amplísimos y súper interesantes 00:35:35
Y el texto que tenéis que comentar es el 11 00:35:37
Que si no me equivoco 00:35:42
Lo he puesto únicamente como optativo 00:35:46
Aquí voy a ir corriente y no os obligo 00:35:48
Aunque sí que es un texto que puede entrar en el examen 00:35:52
Sea optativo en cuanto a ejercicio 00:35:54
Marx y Engels 00:35:57
Principalmente Marx, amigo y colaborador de Engels 00:36:01
Tienen una posición sobre el ser humano 00:36:04
Que ya sabéis que la definen como homo fader 00:36:07
Animal que trabaja, trabajar como transformación del medio 00:36:10
No es por tanto un animal que se adapta al medio 00:36:15
Sino un animal que adapta al medio a sus propias necesidades 00:36:18
Y al hacerlo se transforma el mismo 00:36:21
Sería lo que Marx llamaba la dialéctica 00:36:24
Del hombre y la naturaleza 00:36:27
El hombre transforma la naturaleza 00:36:29
Reduce a recurso disponible 00:36:31
Pero al transformarla, él mismo transforma sus expectativas y sueña con otras cosas nuevas 00:36:34
Como un ejemplo, el hombre que controla el fuego, descubre cómo hacer fuego 00:36:40
Pues en un primer momento lo utilizaría posiblemente para calentarse 00:36:48
Probablemente por azar cayó carne en la que estaba comiendo al fuego 00:36:53
y al tratar de aprovecharla se dio cuenta que esa carne estaba más blanda, era más fácil de comer, resultaba más sabrosa. 00:36:58
Por lo tanto, ha transformado en un primer momento su relación con la naturaleza al fabricar y dominar el fuego para calentarse. 00:37:08
Algo que no era natural, un animal que se aproxima al fuego natural, se transforma en habitual. 00:37:16
Pero ese nuevo hábito resulta que, por azar, genera una nueva transformación, que es cocinar los alimentos, ¿no? Es decir, algo que no estaba previsto en la desaparición del fuego, que en principio se entiende que lo utilizaría para calentarse, pues resulta que da el salto a utilizarlo no solo para calentarse, sino para cocinar. 00:37:22
Con esta cocinada, pues imaginalos toda la diversidad de formas de cocinar que se le va a ir ocurriendo 00:37:47
Desde asar, hasta freír, hasta cocer, hasta utilizar piedras calientes en agua 00:37:53
La diversidad de acciones que se van a abrir 00:37:58
Constantemente, por tanto, una dialéctica 00:38:03
Transformas algo y ese algo transformado te abre una boca 00:38:06
Y esto hasta hoy, ¿eh? 00:38:10
Pensad lo que ha ocurrido en las últimas décadas con Internet 00:38:12
Simplemente se abre una nueva tecnología de la comunicación 00:38:16
Que parecía que no iba a mucho más que mandar mensajes de texto 00:38:21
Y ahora mismo el planeta entero vive 00:38:27
Va a ser en ese mundo virtual de internet 00:38:30
Que en la realidad física 00:38:32
Y bueno, se abre todo tipo de cambios 00:38:35
De transformaciones en el propio cerebro 00:38:39
Bueno, este rollo un poco para introduciros en el texto 00:38:40
y para ampliaros un poco más. A veces en las clases tampoco tengo tiempo de detenerme en detalle en cada uno de los autores, 00:38:44
cada una de sus ideas, porque se alargaríamos mucho. Así que estas clases de comentarios también sirven para ampliar un poco 00:38:53
y para profundizar en los contenidos. Vamos a leer a Marx. 00:38:59
Los filósofos se han presentado como un ideal al que llaman el hombre a los individuos que no se ven y absorbidos por la división del trabajo. 00:39:04
Concibiendo todo este proceso que nosotros acabamos de exponer como el proceso de desarrollo del hombre 00:39:12
Para lo que va por los individuos que hasta ahora hemos visto actuar en cadáveres históricas 00:39:20
Se desliza el concepto del hombre, presentándolo como la fuerza propulsora de la historia 00:39:25
Bueno, voy a contextualizar un poco porque el texto es realmente difícil 00:39:31
¿De qué estaba hablando Marx hasta este momento? 00:39:35
Bueno, Marx estaba haciendo una historia de la humanidad 00:39:39
y de forma muy sencilla, viendo que el ser humano a lo largo de la historia 00:39:42
se va transformando a medida que transforma su técnica, técnicas de trabajo 00:39:48
y las técnicas, digamos, para disponer de los recursos básicos. 00:39:55
El hombre de la edad de piedra, bueno, tiene una interacción con el medio, 00:40:00
es una verdadera economía de subsistencia, son cazadores-recolectores, 00:40:03
Se desplazan constantemente 00:40:08
La estructura de la familia y del cuerpo social 00:40:11
Pues va a estar muy determinada por la sociedad nómada 00:40:15
La sociedad nómada no puede estar organizada 00:40:18
Más que pequeñas tribus que están moviendo todo el rato 00:40:20
Tribus muy pequeñas 00:40:22
Por tanto las grandes aglomeraciones de seres humanos 00:40:24
No van a existir por esa economía 00:40:29
Luego es una economía que depende completamente 00:40:32
del propio movimiento de los animales que se cazan, por lo tanto no se podrá tener muchos hijos 00:40:35
porque tampoco permite acumular la producción, la comida, entonces bueno, crecimiento demográfico cero 00:40:42
y una población pequeña. Tras la revolución agrícola del neolítico, pues bueno, había un cambio 00:40:53
completamente en el planteamiento 00:41:02
en cómo se va a organizar la sociedad 00:41:04
y por tanto en qué es el ser humano 00:41:05
eso es lo que ve Marx 00:41:07
el ser humano es un ser histórico 00:41:09
que cada etapa histórica 00:41:10
sobre todo nos define 00:41:13
por nuestra técnica 00:41:16
y nuestra forma de organizar 00:41:18
la producción, de organizar el trabajo 00:41:20
y cómo nos alimentamos 00:41:21
cómo nos reproducimos también 00:41:23
¿qué es eso de lo que somos? 00:41:26
Digamos, ese ser concreto que va cambiando históricamente 00:41:29
En función de cómo interacciona con el medio 00:41:33
Sin embargo, en este texto, en biología alemana 00:41:35
Lo que está haciendo es criticar aquellas concepciones filosóficas 00:41:38
Como la de Aristóteles o como la de Descartes 00:41:43
Que piensan que el ser humano es una cosa abstracta 00:41:45
Más allá de Aristóteles, es el hombre 00:41:48
Dicen que no hay el hombre, lo que hay son hombres concretos 00:41:50
En sociedades concretas, bajo unas condiciones económicas concretas 00:41:54
Y eso es lo que define al ser humano 00:41:59
Si eres un trabajador industrial del siglo XIX 00:42:02
Que trabaja 16 horas al día 00:42:05
Pues eso es lo que define tu esencia 00:42:06
No ser un alma, ni cuerpo, ni nada por el estilo 00:42:08
Por tanto, todo esto que estamos leyendo aquí 00:42:11
Es cierta idonea crítica a las concepciones propias de la metafísica o de la filosofía anterior 00:42:13
Vuelvo al texto 00:42:20
De este modo se concibe todo este proceso 00:42:22
como el proceso de alienación del hombre y la razón principal de ello está en que constantemente 00:42:25
se atribuye por debajo de cuerda el individuo medio de la fase posterior a la anterior 00:42:32
y la conciencia posterior a los individuos anteriores. 00:42:40
La razón principal de ello está en que constantemente se atribuye por debajo de cuerda el individuo medio 00:42:44
de la fase posterior a la anterior y la conciencia posterior a los individuos anteriores. 00:42:49
La traducción no recordaba que era también tan curiosa, que así es como traduce Guadalajara directamente lo que estoy haciendo ahora. 00:42:55
Bueno, pues constantemente en esa visión lo que se está haciendo es decir que todo lo que vemos a lo largo de la historia está en función a cómo se va creando el ser humano posteriormente. 00:43:04
Es decir, es como una especie de desarrollo de una planta a lo largo de la historia, la evolución de la historia, hasta por fin llegar al ser humano que somos hoy. 00:43:22
En realidad está criticando a Hegel. La visión de Hegel de la historia es como la del espíritu que se va desarrollando a lo largo de la historia hasta llegar a la plenitud que se encontraría en el presente. 00:43:31
En el presente llegamos, todos los males de la humanidad habían desaparecido y dominamos perfectamente los recursos, el medio, somos dueños por tanto de nuestra vida. 00:43:41
Bueno, pues esto es lo que en realidad está criticando. 00:43:52
Y esta inversión que de antemano hace caso omiso a las condiciones reales, 00:43:57
eso que permite convertir toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia. 00:44:01
Es decir, pensar que la historia, que en realidad no es más que la conciencia que tenemos actualmente, 00:44:05
el nivel de desarrollo de nuestra mente, que ya estaba desde el principio, 00:44:12
pero que todavía no se había desarrollado del todo, 00:44:16
En realidad lo que está haciendo es no entender que el ser humano es un ser que depende de un medio físico 00:44:20
Como os digo es un texto complicado, tanto por cómo está escrito como porque está un poco descontextualizado 00:44:27
Tampoco os he dado muchas herramientas en el tema, por eso lo pongo como un texto optativo 00:44:36
Ahora bien, lo que sí sabemos es que el tema del texto es que es el ser humano 00:44:42
Y la respuesta, lo que nos dice Marx es que no es el ser humano 00:44:46
Para él el ser humano no es una conciencia, un alma, más allá de la historia 00:44:53
Sino que el ser humano está determinado por las condiciones históricas 00:44:58
Y bueno, a partir de ahí, ¿cómo desarrolla estos argumentos? 00:45:02
Bueno, pues criticando a aquellos que obvian cosas como que el ser humano, por ejemplo 00:45:05
Tiene un trabajo concreto 00:45:12
Unos seres humanos uno y otros seres humanos otro 00:45:15
Unos seres humanos cargan por más horas de trabajo que otros 00:45:17
Con trabajos más desagradables que otros 00:45:20
Con salarios más pequeños que otros 00:45:21
Y eso es lo que determina 00:45:23
Quienes somos 00:45:25
Sin embargo la filosofía coge y pasa por encima de todo esto 00:45:26
Y entiende que 00:45:29
El ser humano es una cosa normal 00:45:30
Bueno, pues es toda una crítica 00:45:33
A no comprender 00:45:35
Ni el ser humano ni la historia 00:45:36
Finalmente 00:45:38
Y ya acabamos con esto 00:45:40
Tendríamos un texto de Freud 00:45:42
Donde hablamos de ello, del yo, del superyo 00:45:47
De esos principios que nos determinan y que definen quién es el ser humano 00:45:50
Y el texto 13 00:45:56
Que está un poco fuera ya de tema 00:45:58
Pero es un texto que volvemos de nuevo a Harari 00:46:03
Os recomiendo que leáis al acabar ya el tema este texto de Harari 00:46:07
Porque nos sirve un poco para atar cosas 00:46:12
No los vamos a comentar 00:46:14
Ni podrían mandar 00:46:16
En el examen 00:46:17
Por lo tanto sería un poco ampliación 00:46:20
Pero creo que es una forma bonita 00:46:21
De terminar el tema 00:46:24
Pues hasta aquí la clase 00:46:25
De hoy 00:46:28
Espero que os resulte provechosa 00:46:29
A nivel práctico 00:46:32
Para hacer esos dos comentarios obligatorios 00:46:34
Y quien se atreva con este texto 00:46:36
Tan retorcido de Marx 00:46:38
Y por todo pintando lo que es ABC Marks 00:46:40
Que es maravilloso 00:46:43
Nos vemos pronto, un saludo 00:46:45
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Filosofía
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      • Segundo Curso
    • Ciclo formativo grado superior a distancia
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Aulas Mentor
    • Ciclo formativo de grado básico
    • Primer Curso
    • Segundo Curso
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
Visualizaciones:
62
Fecha:
18 de enero de 2022 - 10:49
Visibilidad:
Público
Centro:
Sin centro asignado
Duración:
46′ 48″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
283.07 MBytes

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