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Repaso Kant

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Subido el 26 de mayo de 2020 por Daniel Ramon R.

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Bueno, vamos con el resumen de la epistemología kantiana. En la quética de la razón pura se propone el objetivo de saber si la metafísica puede ser una ciencia y para ello va a estudiar lo que él entiende que son los tres niveles del conocimiento y buscar un tipo de juicios que él entiende son los que amplían el conocimiento, los propios de la ciencia. 00:00:03
¿Cuál es la posición en general kantiana respecto al conocimiento? Entiende Kant que el empirismo tenía razón cuando fue a afirmar que hay que tener en cuenta que el conocimiento empieza con los contenidos de la sensibilidad, de lo sensible, captados, pero a la vez él entiende que el del racionalismo acepta la importancia del papel del sujeto. 00:00:30
sujeto. ¿Cómo comienza su análisis? Divide los juicios en analíticos y sintéticos a priori y a 00:00:54
posteriori. Analíticos, aquellos juicios que no amplían información, normalmente porque el 00:01:04
sujeto está en el predicado, está en el sujeto. Por ejemplo, afirmar que este triángulo tiene tres 00:01:09
lados. Un enunciado sintético, en cambio, sí da información, sí amplía mi conocimiento. Por 00:01:13
Por ejemplo, este triángulo de papel es verde. Es un dato que amplía mi conocimiento. 00:01:18
Y dependiendo de si requieren acudir a la experiencia, si tengo que experimentar para saber si es verdad o no, un juicio puede ser a priori o a posteriori. 00:01:27
Un juicio a priori podría ser que el todo es mayor que las partes. No necesito comprobarlo para saber que si algo es parte de un todo, ese todo es mayor que la parte. 00:01:35
Y los a posteriori serían aquellos que requieren experimentar. Por ejemplo, si yo afirmo que está lloviendo. 00:01:44
¿Qué tipos de juicios son, a juicio de Kant, los propios de la ciencia? Los sintéticos, a priori, y serán estos juicios los que él busque en la sensibilidad, en el entendimiento y, finalmente, en la razón. 00:01:50
Estética trascendental. La estética trascendental estudia la sensibilidad, este primer nivel del conocimiento. Él lo asocia con las matemáticas. 00:02:08
En los tres niveles de su análisis hay una diferenciación entre los elementos materiales y el elemento formal del conocimiento. 00:02:17
El material sería a posteriori y el formal a priori, la forma. 00:02:24
En la sensibilidad, ¿cuál es la materia? Pues las impresiones, los datos de los sentidos. 00:02:30
¿Y cuál es la forma? ¿Cuál es el elemento a priori? El espacio y el tiempo que pone el sujeto. 00:02:37
¿Qué se produce? Esa materia, esas impresiones captadas en un espacio y un tiempo, las intuiciones puras, las llama él, producen un fenómeno. ¿Qué es el fenómeno? Pues el objeto conocido, nunca el objeto en sí mismo, como veremos, que él llama el noumeno. 00:02:43
La mesa tal y como yo la percibo, no la mesa en sí 00:03:00
Estas formas puras a priori, el espacio y el tiempo, geometría aritmética 00:03:04
Posibilitan los juicios sintéticos a priori 00:03:09
Dan las condiciones necesarias de necesidad y universalidad 00:03:11
Es decir, sí es posible hablar de una ciencia matemática 00:03:14
En el siguiente nivel, la analítica trascendental se divide en dos 00:03:18
En el primero, en la lógica, se estudia el entendimiento 00:03:23
¿Cuál es la materia aquí? Pues el fenómeno que ha producido la sensibilidad 00:03:26
¿Y cuál es la forma? Las categorías, que las tenemos aquí abajo. Cantidad, cualidad, relación y modalidad. Las categorías, los conceptos a priori, producen una síntesis categorial, producen juicios. Estas categorías dan la necesidad de universalidad que requieren, por tanto, la ciencia, en este caso la física, sí produce juicios sintéticos a priori. 00:03:29
Hemos llegado al límite del conocimiento, como veremos, ya que más de aquí ya entramos en el número, no en el fenómeno. Cuando el ser humano va más allá de los datos de los sentidos y empieza a reelaborar de una manera abstracta usando la razón, intenta acercarse al número, a la realidad en sí, es donde para Kant comienzan los problemas. 00:03:55
Dialéctica trascendental. ¿Qué facultad estudiamos aquí? La razón. La razón, que produce razonamientos, entiende Kant, se basa en tres ideas trascendentales, tres ideas regulativas. 00:04:23
Alma, mundo y Dios. Alma es la que unifica la experiencia interna, mundo la experiencia externa y Dios la que da sentido y unifica ambas. 00:04:38
¿Cuál es el problema? Mientras que en la sensibilidad teníamos las intuiciones puras, espacio y tiempo, y un correlato material, impresiones, en el entendimiento teníamos las categorías y había un correlato material que era el fenómeno. 00:04:48
En la razón no tenemos un correlato material. Tenemos las ideas de Dios, yo y el mundo, pero no hay una impresión, no hay un fenómeno, no hay ninguna manera de justificar que dichas ideas aporten conocimiento. 00:05:06
¿Qué función tienen? Un uso regulativo, un uso práctico. Son el límite. Ayudan a conocer, a orientar, a guiar, a organizar el conocimiento, pero ellas en sí no producen nuevo conocimiento. 00:05:34
Como no es posible realizar juicios sintéticos a priori en metafísica, la metafísica no sería una ciencia. 00:05:50
Y llegamos a la ética. La ética kantiana o de ontologismo, de on, de ver, va a rechazar las éticas anteriores en las que se consideraba materiales, empíricas, hipotéticas, heterónomas, materiales porque, digamos, aportaban contenido para ser feliz y que hacer esto. 00:06:00
Son hipotéticas, si quieres ser feliz entonces, y son heterónomas, ya que tienen en cuenta aquello que está más allá de la voluntad del sujeto. ¿Qué propone Kant? Va a proponer, en primer lugar, una ética procedimental, una ética categórica, es decir, con aspiración universal, y autónoma, que no dependa de nada más que de la propia voluntad del sujeto. 00:06:19
¿En qué consiste para Kant actuar bien? 00:06:47
Bueno, pues es actuar, de ontologismo, es actuar por deber 00:06:52
Es actuar con buena voluntad 00:06:55
Que distinguir aquí, en un acto, está la materia, la acción que se realiza 00:06:57
Y la forma, el motivo, la intención 00:07:01
Digamos que la buena voluntad pone mucho énfasis 00:07:03
No tanto en las consecuencias o en el acto en sí 00:07:08
Sino en la voluntad con la que se hace 00:07:11
Esto le lleva a afirmar que se pueden realizar acciones conforme a deber pero que no sean correctas ya que no se han sido lavadas por deber. Imaginemos que yo tengo una tienda y vendo comida en mal estado. Estaría actuando contra deber. 00:07:14
Pero imaginemos que no la vendo, pero por miedo ir a la cárcel. Estaría actuando, digamos, acorde a deber, ya que no debo vender comida en mal estado, pero no por deber, ya que la razón que me lleva a actuar bien no es la correcta. 00:07:31
La diferencia entre actuar acorde a deber y actuar por deber. Busca él la manera de saber cómo actuar por deber. Una ley moral, un principio objetivo que nos permita responder a la pregunta de qué debo hacer para actuar por deber. 00:07:48
Y nos da el imperativo de obligado cumplimiento categórico, siempre. Aunque tiene varias formulaciones, se puede resumir en actúa de aquella manera que quisieras que fuera norma universal, tratando a los demás nunca como medios para un fin ulterior, sino como un fin en sí mismos. 00:08:04
¿Cuál es el problema aquí? Pues que actuar por deber no siempre va a ser fácil. Podemos encontrar situaciones en las que mentir nos puede poner en peligro y la mentira sea inmoral, a pesar de que lleve a nuestra muerte. 00:08:21
Introduce los tres postulados, es decir, hay que aceptarlos, no pueden probarse, de la razón práctica 00:08:49
Somos libres con el alma inmortal y Dios existe 00:08:57
En primer lugar, la libertad es condición para que haya responsabilidad 00:09:00
Y sin responsabilidad, si yo no soy dueño de mis actos, no puedo ser juzgado por ellos 00:09:05
Y la inmortalidad del alma, ya que él entiende que la tarea de hacer coincidir nuestra voluntad con el deber 00:09:08
No es, digamos, posible en una vida limitada 00:09:15
Finalmente, la existencia de Dios. Cuando nos preguntamos por qué debo hacer algo si este algo me va a hacer infeliz, Kant nos responde que la existencia de Dios es la garantía de que podemos identificar la virtud con la felicidad. 00:09:20
Mientras que las dos últimas condiciones son condiciones de posibilidad para la elección del sumo bien 00:09:34
El primero es condición necesaria para que haya siquiera moralidad 00:09:41
Es decir, si en libertad no hay responsabilidad y si no soy responsable no puedo ser moral 00:09:46
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Daniel Ramon R.
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26 de mayo de 2020 - 0:14
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IES LAS LAGUNAS
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