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HF T.1 Platón. Comentarios de texto - Contenido educativo

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Subido el 30 de septiembre de 2021 por Garikoitz G.

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Clase de Historia de la filosofía

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Hola. Bueno, este vídeo vamos a dedicarlo a comentarios de texto. 00:00:00
Es el primer vídeo sobre comentarios, concretamente a los comentarios de texto de Platón. 00:00:06
Sabéis que, además del temario que hemos dado de Platón, 00:00:12
con los puntos de desarrollo, los tres que hemos trabajado, 00:00:17
además de toda la presentación donde se hace una visión global de la filosofía de Platón, 00:00:21
de todos sus aspectos. Tenéis que leer un fragmento de este libro que aparece aquí en la primera diapositiva, 00:00:28
del CEDON, que es un diálogo del que hablaremos a continuación. La parte seleccionada por la segunda de bachillerato 00:00:35
serían un capítulo, diez páginas. Yo, a su vez, como sabéis, he seleccionado fragmentitos. 00:00:42
Si vais a la aula virtual, lo encontraréis. De hecho, vamos a hacerlo ahora. Vamos a la aula virtual. 00:00:50
Y veis dónde está, bueno, lo encontráis dentro de los textos filosóficos en Apuntes, Temas de Desarrollo. 00:00:58
Pues bueno, aquí tenéis el texto de Platón, el Fedón, que tenéis que leer. 00:01:12
Y si lo abrimos, pues bueno, veis que son unas cuantas páginas, pero que hay determinados fragmentos que están en negrita. 00:01:15
Vale, como os dije en su momento, estos fragmentos en negrita son aquellos que os voy a pedir que comentéis, os pediré uno como ejercicio previo al examen, evaluable por tanto, y luego en el examen puede entrar uno de estos siete fragmentos, 00:01:22
Si hay alguno que hayamos hecho o corregido en clase o alguno que no hayamos hecho nunca, 00:01:43
el que os pedí para la actividad, cualquiera de ellos podrían entrar. 00:01:48
Bueno, pues como os digo, en esta clase y en las clases que hagamos de comentarios de texto 00:01:53
de los diferentes autores, porque cada autor va a tener un comentario de texto, 00:02:01
haremos varios comentarios. 00:02:05
Son, como veréis, estas clases y las diapositivas, las presentaciones sobre las que las monto, 00:02:07
pues están bastante elaboradas, redactadas, como si fueran apuntes. 00:02:16
Yo en esta clase, en este vídeo que os voy a grabar ahora, simplemente me voy a centrar en uno de los comentarios, 00:02:22
lo explicaré completamente, y ya en otras clases siguientes iré explicando los diferentes textos 00:02:27
sin hacer el comentario completo. 00:02:34
Os doy, si no me equivoco, tres comentarios ya resueltos, 00:02:37
con lo cual tenéis unas cuantas pistas sobre cómo se tienen que hacer. 00:02:40
Y luego de los otros cuatro posibles comentarios, pues sí que los comentaré por encima 00:02:44
para que no estéis muy perdidos cuando os vayáis a acercar al texto. 00:02:48
Antes de empezar con los comentarios, sí conviene ver un poco de qué habla este libro 00:02:55
y de qué habla el capítulo que leeremos. 00:03:01
Primero situarlo. Recordáis que la obra de Platón está escrita en forma de diálogos, 00:03:03
donde el protagonista suele ser Sócrates, que es el que lleva un poco la voz cantante, 00:03:09
y con su método dialéctico trata de descubrir ideas, es decir, de alumbrar dudas de todo tipo de cuestiones 00:03:13
para llegar a definiciones universales que nos den seguridad sobre qué es la justicia, 00:03:24
qué es el amor, qué es la belleza, de este modo, de qué modo debemos vivir. 00:03:28
De hecho, en este mismo texto, en el Fedón, nos encontramos a Sócrates en una de sus situaciones más famosas. 00:03:36
Ya ha sido condenado a muerte y está en su celda, como lo vemos en el cuadro de detrás, 00:03:45
esperando ser ejecutado, es decir, tomar el mismo el veneno, la cicuta, 00:03:52
una ejecución, digamos, de un ciudadano que él mismo voluntariamente se quitaba la vida 00:03:58
porque era más honorable vivir de acuerdo a las leyes, aunque fuera injusta la acusación, que huir. 00:04:05
Por eso ellos mismos, en un espíritu también como muy oriental nos parecería hoy, muy japonés, 00:04:12
pues bueno, se sacrifican por su pueblo. 00:04:17
y bueno, por determinadas circunstancias la ejecución se demora 00:04:19
y él pasa en su celda cierto tiempo hasta que terminen 00:04:24
las festividades que había en ese momento en Atenas 00:04:28
y bueno, los discípulos aprovechan para visitarle, para preguntarle, para llorarle 00:04:31
y bueno, en este diálogo justo lo que se muestra es eso 00:04:39
es a Sócrates consolando a sus discípulos ante su muerte 00:04:44
y haciéndole preguntas que tienen que ver con la muerte. 00:04:49
Nos lo presenta, por tanto, a la cárcel el último día de vida del maestro 00:04:53
y sobre todo en lo que se va a centrar es eso, 00:04:56
es en controlar a sus discípulos frente a la muerte. 00:04:59
Fedón es uno de sus discípulos, 00:05:03
pero también hablará en este diálogo no solo con Fedón de Eli, 00:05:06
sino también con Simias de Tebas y con Cebes. 00:05:08
Por tanto, cuando vayamos a leer el texto, 00:05:13
pues veremos por ahí que aparece Sócrates por un lado 00:05:15
y por otro lado aparecen simias, por ejemplo, o aparecen cebes, 00:05:18
que serían diferentes interlocutores, discípulos suyos. 00:05:22
Y, como no podía ser de otro modo, aunque no lo vamos a leer, 00:05:27
el diálogo termina cuando Sócrates bebe el veneno, la cicuta, y muere. 00:05:34
Aquí, en este texto, es un texto de madurez porque ya encontramos, 00:05:41
digamos que la filosofía de Platón está plenamente desarrollada 00:05:46
aparecen sus teorías metafísicas que conocemos 00:05:50
y vamos a leer alguna de ellas, tendremos que identificarlas y explicarlas 00:05:53
no seológicas y antropológicas, por tanto 00:05:56
toda esa parte ya la conocemos y bueno pues 00:05:58
tenemos que poder ser capaces de comentar 00:06:02
aparece la teoría de las ideas 00:06:06
aparece la idea de que el cosmos está ordenado por la idea de bien 00:06:08
aquella jerarquía donde la idea de bien estaba en el lugar superior 00:06:12
y todo es atraído por esa idea de bien. 00:06:15
Aparece la teoría de la reminiscencia, 00:06:17
recordáis el anamnesis también, 00:06:19
el conocimiento como recuerdo. 00:06:21
Aparece la idea de la inmortalidad del alma 00:06:24
y sobre todo lo que aparecen son cuatro pruebas, 00:06:27
que es lo que se va a desarrollar 00:06:31
en la parte que se ha seleccionado. 00:06:33
Esta selección, por cierto, 00:06:35
la hace la Comunidad de Madrid 00:06:36
pensando en la prueba de la EBAU, 00:06:38
pero también pensando en cómo organizar 00:06:39
el curso de segundo de bachillerato. 00:06:41
Pueden haber elegido otros textos, pero bueno, es este y concretamente centrado en el tema de la inmortalidad del alma. 00:06:43
Las pruebas que vamos a encontrar, las desarrollo ahora un poco más que cuando hicimos el tema de desarrollo, 00:06:52
serían la prueba por los contrarios, que es una prueba pitagórica. 00:07:01
Los pitagóricos eran, sabéis, creo que ya lo he comentado alguna vez 00:07:05
Además de un grupo de matemáticos y filósofos, una secta de tipo religioso 00:07:13
Que creían en la transmigración de las almas, esto es en la reencarnación 00:07:17
El alma una vez que moría pasaba a otro cuerpo 00:07:22
Ellos creían que el alma era algo absolutamente distinto al cuerpo 00:07:25
Pertenecía a ese mundo de la perfección de los números, por eso lo podemos comprender 00:07:28
y bueno, pues los pitagóricos también buscaban una demostración para entender por qué el alma no muere 00:07:34
y lo hacían a través de los contrarios, entendiendo que el alma es lo contrario del cuerpo 00:07:41
y dado que el cuerpo muere, el alma, que es lo contrario, no debe morir. 00:07:46
Esa es una prueba, por tanto, pitagórica, muy poco platónica, poco convincente incluso puede resultarnos, 00:07:50
pero la prueba más propiamente platónica es la de la reminiscencia, la de la anamnesis, 00:07:56
que esta la conocéis muy bien, ¿no? Es decir, no puedo explicarme el conocimiento 00:08:00
si no es porque ya tenía un conocimiento desde el propio momento en el que nací 00:08:04
y un conocimiento que no lo he podido adquirir por los sentidos, por lo tanto lo habré sacado 00:08:09
de otro lado, de otro mundo, de otra vida. Por tanto, Platón ahí casi lo que demuestra 00:08:12
no es tanto que el alma no se vaya a morir como que preexistió. 00:08:17
Otra de las pruebas será la de la simplicidad del alma, ¿no? El análisis del alma 00:08:23
como cosa simple, no divisible, frente al cuerpo, que podemos trocearlo. 00:08:28
Y, finalmente, prueba también como muy dialéctica, por su participación en la idea de vida. 00:08:33
Bueno, estos son un poco los razonamientos que hacía Platón a partir de esas ideas, 00:08:39
que por hablar en el mundo de las ideas y de la idea de vida, 00:08:45
y cómo el alma participa, es decir, es parte de esa idea. 00:08:48
Y, bueno, pues en el fragmento que leeremos, de todas formas, 00:08:53
Solo vamos a leer estos dos argumentos 00:08:56
Que serían la prueba 2 y la 3 00:09:02
Que son además las más específicamente platónicas 00:09:04
Con lo cual no nos metemos en los líos de las otras 00:09:07
Por tanto, la prueba de la anamnesis 00:09:09
¿Cómo va a aparecer en el texto? 00:09:15
Bueno, pues la va a traer a partir de la idea de igualdad 00:09:19
Que esto es algo que vamos a leer 00:09:22
A partir de la noción de igualdad se da cuenta que en realidad no hay dos cosas iguales 00:09:24
Ni siquiera iguales a sí mismas porque están cambiando 00:09:35
Lo entendremos un poco 00:09:38
Entonces, ¿de dónde hemos sacado la idea de igualdad? 00:09:39
Bueno, dice que el recuerdo se produce tanto por objetos semejantes y distintos 00:09:43
Que sin embargo los comparamos aunque no sean exactamente iguales 00:09:48
La conclusión a la que llega hasta de siempre, conocimos las ideas antes de percibir los objetos, por tanto hemos tenido que existir antes que esta vida. 00:09:51
Lo que es en sí es la idea, la realidad es inmutable, lo que es realmente permanente y es en sentido propio serían las ideas, no las cosas. 00:10:00
y luego 00:10:10
el papel del olvido 00:10:12
digamos, todo esto sería dentro de la prueba 00:10:15
de la anamnesis, de la prueba de la reminiscencia 00:10:17
las cosas que van apareciendo 00:10:19
que leeremos 00:10:21
y en la prueba de la simplicidad del alma 00:10:22
bueno, pues se hablará del mundo de las ideas 00:10:24
de que debemos perder 00:10:27
el miedo de la muerte como una cosa práctica 00:10:29
y que el alma es simple 00:10:31
bueno, lo vamos a ver luego 00:10:32
en su momento, estas son ideas que luego se desplegarán 00:10:35
el tema del mundo sensible frente al mundo inteligible 00:10:37
y el tema del dualismo aplicado tanto a la metafísica como al ser humano 00:10:42
y como entendiendo que el cuerpo pertenece a lo visible, es decir, a lo sensible, 00:10:48
el alma debe pertenecer a lo espiritual, a lo inteligible 00:10:52
y por tanto tener esa misma característica de la eternidad. 00:10:59
Otro tema que está muy presente en todo el diálogo es la finalidad de la filosofía 00:11:04
como una disciplina que nos prepara para la muerte 00:11:11
es decir, la muerte suele causarnos bastante miedo y suele ser algo bastante poco aceptable 00:11:14
y como la filosofía y el razonamiento nos puede hacer ver que la muerte no es algo tan temible 00:11:20
ni necesariamente tan malo 00:11:27
la posible creencia en la reencarnación y entender la filosofía como una purificación del alma. 00:11:30
Preparación no solo por quitarte el miedo, sino por llegar a la muerte mejorado, 00:11:37
llegar a la muerte, digamos, purificado. 00:11:42
Aquí hay cierta tesis también religiosa, ¿no? 00:11:46
La idea de que, en realidad, si no tenemos ese camino de purificación, 00:11:49
de vivir una vida cada vez más equilibrada y dedicada al conocimiento, 00:11:55
pues seremos castigados y nos reencarnaremos en un cuerpo peor, digamos que sea una cárcel más pesada para nuestra alma. 00:11:58
Y esa idea de que los filósofos pertenecen un poco al inerje de los dioses y que el cuerpo es la prisión del alma, 00:12:08
que es una especie de presentación previa del mito de la caverna que no aparece en este texto, 00:12:14
pero creo que ya conoceréis el primero de filosofía. 00:12:20
Bueno, pues vamos con el primer comentario 00:12:25
El comentario 1 que os quiero poner como ejemplo y que vamos a hacerlo 00:12:29
Leemos el texto, lo leo yo 00:12:33
Pero bueno, yo creo que lo mejor sería que le dedicaseis un momentito a leerlo tranquilamente 00:12:38
No es claro entonces que la reminiscencia la despierta en lo mismo 00:12:44
Las cosas semejantes que las de semejantes 00:12:48
Esta es una pregunta que hace Sócrates a Asimias 00:12:51
La reminiscencia la despierta en tanto las cosas que son iguales entre ellas que las de semejantes 00:12:55
¿A qué se refiere? 00:13:03
Tú, por ejemplo, cuando ves a una persona que te recuerda a otra 00:13:05
Te acuerdas de esa persona porque se parece, porque semejante a esta nueva 00:13:08
Entonces el recuerdo se despierta 00:13:14
Pero también a veces conoces a una persona que tiene poco que ver con otra de la que te acuerdas en ese momento 00:13:17
y hay algo que te hace que te acuerdes de ella, ¿vale? 00:13:24
Entonces parece que el recuerdo lo despiertan las cosas, las personas semejantes y también las de semejantes. 00:13:26
Y cuando se recuerda alguna cosa sigo leyendo. 00:13:37
Y cuando se recuerda, bueno, dice Simías, así es, en efecto, asiente que la reminiscencia, el recuerdo, la desperta tanto a las cosas semejantes como a las distintas. 00:13:39
Y cuando se recuerda alguna cosa, esa causa de la semejanza, no sucede necesariamente que el espíritu ve inmediatamente si falta o no al retrato alguna cosa para la perfecta semejanza con el original de que se acuerda. 00:13:50
Vale, volvemos entonces al primer ejemplo. Vemos a una persona que nos recuerda a otra. De repente se evoca en tu mente el recuerdo de aquella, pero inmediatamente dices, pero no, no es exactamente igual porque ésta tiene la nariz distinta, porque ésta tiene una voz más aguda o más grave. Por tanto, resaltas las cosas distintas. 00:14:03
y Simias le responde 00:14:21
no puede ser menos que 00:14:23
no puede menos de ser así 00:14:25
dijo Simias y vuelve Sócrates 00:14:27
fíjate bien, para ver 00:14:29
si piensas como yo, no hay una 00:14:31
cosa a que llamamos igualdad 00:14:33
¿vale? aquí ya 00:14:35
cuando decimos una cosa a la que 00:14:37
llamamos igualdad 00:14:39
¿está hablando de una cosa sensible o está hablando 00:14:40
ya de una idea? no hablo 00:14:43
de la igualdad entre un árbol y otro árbol 00:14:45
entre una piedra y otra piedra 00:14:47
Y entre otras muchas cosas semejantes. Hablo de una igualdad que está de fuera de todos estos objetos. Sabemos ya de lo que está hablando, ¿no? Está hablando de la idea de igualdad. Pensamos que esta igualdad es en sí misma algo o que no es nada. Decimos ciertamente que es algo, sí, por Júpiter. Por Júpiter, por Zeus, la versión original. 00:14:49
Vale. Por tanto, conversación, diálogo, en el que se está hablando de temas que ya conocemos 00:15:10
y si subrayamos los términos principales, reminiscencia tiene que estar ahí muy cerca. 00:15:21
Luego, semejanza original, la idea de igualdad. Igualdad es en sí misma. 00:15:28
Las ideas existen por sí mismas, son autónomas, por eso son más reales que los objetos sensibles. 00:15:35
Y además, existen, más allá de lo que el sentido común nos puede decir. 00:15:41
Bueno, pues voy con el comentario. 00:15:47
Lo que os voy a dar es un modelo. 00:15:49
Como sabéis, en el comentario os pido dos cosas. 00:15:50
Por un lado, las ideas. 00:15:53
Cuando os pido las ideas del texto, ahí os tenéis que ceñir a lo que dice el texto, 00:15:55
no ir más allá del texto. 00:15:59
Si acaso sí utilizar alguna palabra distinta para demostrarme que lo habéis entendido 00:16:01
y que no simplemente estáis copiando lo que pone en el texto. 00:16:06
Una opción para las ideas sería citar, entre comillas, partes del texto y luego explicarlo. 00:16:09
Parece un poco más engorroso, pero también se puede. 00:16:14
Bueno, yo os ofrezco para esta primera parte, 00:16:16
recuerdo que son dos partes el comentario y esta primera es la que vale menos, 00:16:19
pero es fundamental hacerla bien para hacer bien la otra. 00:16:22
En las primeras líneas, Platón, por boca de Sócrates, está haciendo referencia a su famosa teoría de la reminiscencia, que afirma que conocer es recordar. 00:16:25
Los objetos sensibles, tanto los semejantes a las ideas como los semejantes o más imperfectos, despiertan el recuerdo de aquellas ideas de las que son copia. 00:16:34
Aquí he sacado ya algo, digamos, que demuestra que entendemos de qué se habla. 00:16:43
Así es que si aparece la palabra reminiscencia, rápidamente la identificamos. 00:16:48
Conocer y recordar los objetos sensibles, tanto los semejantes a las ideas como los dos semejantes o más imperfectos, 00:16:54
despiertan el recuerdo de aquellas, justo lo que ha dicho. 00:17:00
En su segunda intervención, Sócrates explica el proceso de conocimiento a través de la comparación y la memoria. 00:17:02
Cómo juzgamos y conocemos lo imperfecto a partir de un modelo ya conocido y recordado que sí es perfecto. 00:17:10
Finalmente, al hablar de la igualdad en sí misma 00:17:16
Platón está apuntando hacia la idea de igualdad 00:17:20
Una realidad inteligible, trascendente 00:17:23
De la cual participan las cosas en tanto que podemos encontrarlas 00:17:26
Como iguales a ellas mismas o entre sí 00:17:29
¿Vale? 00:17:32
Leedlo tranquilamente 00:17:33
Sé que este comentario que hago aquí es bastante elevado, complejo 00:17:34
Pero bueno, esto por lo menos ya lo tenéis 00:17:38
¿Vale? 00:17:41
Esta primera parte del comentario 00:17:41
Es decir, que si os preguntara por él en el examen, lo tenéis como modelo. 00:17:43
La segunda parte del comentario sería relacionar las ideas que aparecen con el texto con lo que hemos estudiado. 00:17:48
En realidad, en este comentario que os pongo como ejemplo, me he saltado un poquito el guión 00:17:54
porque ya he relacionado alguna cosa, ¿no? 00:17:58
Al decir que la reminiscencia es, me he ido un poco más allá del texto. 00:18:00
De ahí, digamos, yo mismo me he saltado mis reglas. 00:18:04
No pasa nada si no lo desarrollamos mucho y si luego en la parte de relación, pues podemos contarlo. 00:18:08
Lo primero que tenemos que decir, aunque generalmente esto os lo voy a poner yo, es cuál es el tema del texto. 00:18:13
Pues está centrado en el problema del conocimiento, concretamente en la teoría de la reminiscencia o anamnesis. 00:18:21
Es esto lo que me vais a tener que explicar, toda esta teoría. 00:18:28
Y ya pues casi podéis ir a los apuntes a lo que ya sabéis. 00:18:32
Los sofistas, partiendo de que sólo percibimos objetos particulares y cambiantes, defendieron el escepticismo. 00:18:36
Esto es que el conocimiento no es posible. 00:18:41
Frente a ellos, Platón afirma que el escepticismo es contradictorio en sí mismo, 00:18:43
pues afirma que no existe una verdad, y eso es afirmar una verdad. 00:18:47
Platón afirma que podemos formar definiciones universales 00:18:53
y que cuando conocemos, realizamos juicios, los cuales no se explicarían 00:18:55
si solo poseyéramos un conocimiento sensible. 00:18:59
¿Vale? Sabéis que cuando conocemos, realizamos juicios. 00:19:02
¿Hacer un juicio qué es? Pues decir que algo es algo. 00:19:05
Por ejemplo, está siguiendo el ejemplo de antes. 00:19:08
Esta persona se parece a esta otra. 00:19:11
Estamos comparando dos cosas que por sí mismas no se comparan 00:19:15
y lo estamos haciendo a través de un concepto, sería el de persona, que vale para los dos. 00:19:18
¿De dónde hemos sacado el concepto de persona? 00:19:24
Bueno, según Platón no es posible remontarse a que haya venido todo de la experiencia sensible 00:19:26
porque el concepto de persona nos vale para todos los seres humanos particulares. 00:19:31
Poseemos, esta es la conclusión, desde nuestro nacimiento, cierto conocimiento de las ideas. 00:19:37
Esto es, de los paradigmas o categorías de la realidad. 00:19:41
Y gracias a ese conocimiento previo podemos hablar del mundo sensible, comparándolo con la idea inteligible. 00:19:45
Con el ideal, perdón, inteligible. 00:19:50
Es por eso que el conocimiento es recuerdo, reminiscencia. 00:19:52
Pues en todo juicio realizamos una comparación entre una cosa presente, la cosa, y una ausente, la idea. 00:19:55
Este es un poco el tema de qué es un juicio, ¿no? 00:20:02
y, por favor, si alguien no sabe lo que significa juicio en términos filosóficos, 00:20:05
que sería lo mismo que proposición, que lo revise, ¿vale? 00:20:11
Era uno de esos términos que aparecían en el tema cero. 00:20:14
Como os digo, un juicio sería lo que hacemos, siempre que conocemos o que decimos algo sobre algo. 00:20:17
La mesa es redonda, la tierra es plana, pueden ser juicios verdaderos o falsos, 00:20:21
pero serían siempre afirmaciones donde comparamos una cosa particular con una categoría de tipo general. 00:20:28
Lo ponemos en relación con un concepto. 00:20:36
Y bueno, pues esa comparación, para Platón es la comparación entre algo presente a la vista y algo ausente que ya conocíamos, 00:20:40
que es el concepto, que es el que estamos encajando. 00:20:49
Y finalmente, bueno, es un comentario, como veis, en mi caso largo, bastante elaborado, 00:20:53
Si lo hacéis así de bien sería maravilloso, pero bueno, yo siempre pongo el ideal bastante alto para que os vayáis acercando a él. 00:20:58
Esta teoría le servirá además de argumento de la preexistencia del alma. 00:21:06
Se explica que poseemos estos recuerdos de las ideas desde nuestro nacimiento porque el alma conoció antes del nacimiento las ideas. 00:21:10
Al caer en un cuerpo las olvida y vuelve a recordarlas al captar las cosas sensibles, 00:21:18
que le recuerdan en sus semejanzas y de semejanzas el ideal olvidado. 00:21:24
Bueno, pararos sobre mi comentario, lo tenéis ahí en la presentación, 00:21:30
dadle unas vueltas y empezad a practicar con los demás comentarios. 00:21:37
En el comentario 2, bueno, simplemente lo voy a leer 00:21:44
para daros algunas claves de qué habla, que creo que es bastante claro. 00:21:50
Bueno, pues de nuevo, sí, sin duda, Sócrates. 00:21:56
Por tanto, este personaje debe ser un discípulo, puede ser simnias o no. 00:21:59
Por cierto, os recomiendo que leáis todo el texto, 00:22:03
aunque yo solo pongo aquí los fragmentos para comentar, 00:22:06
para darle sentido a todo. 00:22:09
Lo ideal, vamos, lo que deberíais hacer es leer las diez páginas 00:22:10
y luego ya centraros en los fragmentos. 00:22:13
Yo voy directamente a los fragmentos porque si no saldrían clases muy largas. 00:22:16
Sí, sin duda, Sócrates. Vamos allá. 00:22:20
Porque antes que hayamos comenzado a ver, oír y hacer uso de todos los demás sentidos, 00:22:22
es preciso que hayamos tenido conocimiento de esta igualdad inteligible. 00:22:28
Para comparar con ella las cosas sensibles iguales 00:22:32
y para ver que ellas tienden todas a ser semejantes a esta igualdad, 00:22:36
pero que son inferiores a la misma. 00:22:41
Vale, aquí tenemos mucha información y en realidad nada nuevo que no hayamos visto en el anterior comentario. 00:22:43
porque antes de que hayamos comenzado a ver, oír y hacer uso de todos los demás sentidos, 00:22:48
antes, por tanto, de que usemos los sentidos, 00:22:54
es preciso, es necesario que hayamos tenido conocimiento de la idea de igualdad inteligible. 00:22:57
La idea de igualdad no proviene, no puede provenir de la información que recibimos a través de los sentidos. 00:23:02
Por tanto, ya antes de ver, de oír, hemos tenido que tener esa idea de igualdad para comparar. 00:23:08
Si no, no podríamos comparar en qué es igual y en qué es diferente ninguna cosa. 00:23:15
Y para ver que ellas tienden todas a ser semejantes a esta igualdad, es decir, las cosas que se parecen, parecen semejantes, 00:23:20
llegará a decir incluso que las cosas sensibles ni siquiera son iguales a sí mismas puesto que están cambiando en cada momento. 00:23:29
Ni siquiera la comparación de una cosa con sí misma es perfecta en el mundo sensible. 00:23:37
Todas son inferiores a la idea de igualdad. 00:23:43
Por tanto, aquí tenemos que hablar de reminiscencia sin ninguna duda, 00:23:46
porque es antes de que hayamos comenzado a ver, conocer y recordar. 00:23:50
Tenemos que hablar de dualismo ontológico, dualismo metafísico entre la idea y las cosas, 00:23:54
cómo son inferiores las cosas a las ideas. 00:24:01
Seguimos leyendo. 00:24:05
Es una consecuencia necesaria de lo que se ha dicho Sócrates, 00:24:05
pero no es cierto que desde el instante en que hemos nacido, 00:24:08
hemos visto, hemos oído y hemos hecho uso 00:24:10
de todos los demás sentidos. Muy cierto. 00:24:12
Bueno, está un poquito cerrado a medias. 00:24:16
Insisto, este comentario 2 00:24:20
no es algo que viene inmediatamente 00:24:21
después del 1. En medio hay más texto. 00:24:23
Para entender bien esto hay que ver un poco 00:24:26
de dónde viene. Pero bueno, creo que 00:24:27
este texto en concreto se entiende por sí mismo. 00:24:29
Es decir, lo que viene a decir es que 00:24:35
el conocimiento sensible, que es a través 00:24:37
de los sentidos, pues comienza justo 00:24:39
desde el nacimiento, pero ya desde el nacimiento hay algo en nuestra mente 00:24:41
que no proviene de los sentidos. 00:24:45
Vamos con el comentario 3, que de nuevo, no, en este caso es que vamos a hacer 00:24:49
el comentario, bueno, vamos a hacerlo, pero simplemente voy a dejarlo 00:24:54
para que lo leáis por vuestra cuenta y ya en la siguiente clase lo comento. 00:25:02
Así que lo leo y os muestro lo que he comentado yo, pero no lo comento. 00:25:08
Estamos, pues, conformes en que es muy posible que aquel que ha sentido una cosa, sentido de sensibilidad, 00:25:16
es decir, que la ha visto, oído o, en fin, percibido por alguno de sus sentidos, 00:25:22
piense con ocasión de estas sensaciones en una cosa que ha olvidado y cosa que tenga alguna relación con la percibida, 00:25:26
Ya se le parezca o ya no se le parezca. 00:25:33
Recordéis el ejemplo del rostro, cuando vemos a alguien a través de nuestros ojos 00:25:37
y nos recuerde a otra persona parecida. 00:25:40
De manera que tiene que suceder una de dos cosas. 00:25:45
O que nazcamos con estos conocimientos y los conservemos toda la vida, 00:25:48
o que los que aprenden no hagan, según nosotros, otra cosa que recordar, 00:25:51
y que la ciencia no sea más que una reminiscencia. 00:25:55
Y su discípulo Simios afirma así de Sócrates. 00:25:59
Vale, os pongo el ejemplo ese de la cara que nos recuerda a otra cara. 00:26:03
En realidad, aquí Platón está yendo más allá. 00:26:07
No es que la cara nos recuerde a otra cara, sino que nos recuerda a una idea. 00:26:10
La idea, un ideal. 00:26:13
Un ideal que no hemos visto nunca. 00:26:15
Un ideal perfecto. 00:26:17
¿Cuál es ese ideal? 00:26:19
Pues, fijaros, está hablando de la idea de igualdad, la idea de unidad, la idea de circunferencia. 00:26:19
Cosas que, según Platón, no es posible que hayamos extraído a través de los sentidos. 00:26:25
Bueno, disculpad si me había equivocado. 00:26:30
Si el comentario 3 no lo tengo resuelto, es el 4 el que sí. 00:26:35
Bueno, pues con lo que os he comentado ya veis que el comentario 3, 00:26:37
que si no me equivoco es el que os voy a mandar, 00:26:41
pues está muy conectado con todo lo que hemos hecho en el comentario 1 00:26:44
y con lo que he comentado en el 2. 00:26:47
Ya en la siguiente clase continúo con los siguientes comentarios. 00:26:49
No obstante, miradlos porque si los veis detenidamente, 00:26:52
sin necesidad de ver la clase, los comentarios que están hechos, 00:26:56
pues creo que lo entenderéis mejor. 00:27:00
Tratad de hacer todos los comentarios posibles, ¿vale? 00:27:03
Y si me queréis enviar por correo, a mi correo personal, 00:27:07
algún comentario que no os haya pedido para ver si están bien y cómo vais, 00:27:10
yo encantado de corregiros los que sean. 00:27:15
No valen para nota, pero sí os valen para aprender. 00:27:18
Así que, si recibo el comentario, 00:27:21
eso sí, el comentario 3, que es el que os pide si no me lo mandéis, 00:27:26
pero sí el 2 o cualquiera de los que no habéis hecho. 00:27:29
Bueno, pues seguimos en la siguiente clase. 00:27:34
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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  • Educación de personas adultas
    • Enseñanza básica para personas adultas
      • Alfabetización
      • Consolidación de conocimientos y técnicas instrumentales
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      • I 1º curso
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    • Bachillerato adultos y distancia
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Enseñanza oficial de idiomas (That's English)
      • Módulo 1
      • Módulo 2
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      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Aulas Mentor
    • Ciclo formativo de grado básico
    • Primer Curso
    • Segundo Curso
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
10
Fecha:
30 de septiembre de 2021 - 10:33
Visibilidad:
Público
Centro:
IES AVENIDA DE LOS TOREROS
Duración:
27′ 37″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
100.18 MBytes

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