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HF T.3 Introducción a la filosofía medieval - Contenido educativo

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Subido el 30 de septiembre de 2021 por Garikoitz G.

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Introducción a la filosofía medieval

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hola buenos días buenas tardes bueno como se ha explicado en clase en esta segunda evaluación 00:00:01
para intentar compensar un poco el poco tiempo que tenemos allí en las aulas es parte de las 00:00:14
clases nos la vamos a llevar a casa en realidad vosotros dos de las cuatro clases que tenéis a 00:00:22
la semana las tenéis en casa y os tenéis que organizar para poder distribuiros el tiempo 00:00:30
de tal forma que vayáis avanzando. Entonces, lo que he decidido para ayudar a organizaros 00:00:37
es llevarme parte de mis propias clases a vuestra casa en este formato, en el formato 00:00:44
de clase grabada. Vamos a empezar con un tema de transición. No es propiamente uno de los 00:00:50
temas que aparecen en el Ebao porque no es un autor concreto ni un texto concreto, pero 00:00:57
sí es importante para darle sentido a esta historia de la filosofía, para no dar ese 00:01:03
salto de la Atenas del siglo IV en la que nos quedamos con Aristóteles a la caída 00:01:08
del Imperio Romano en el siglo IV, V después de Cristo, han pasado 800 años y digamos 00:01:14
que han pasado muchas cosas, ¿no? Y han pasado muchas cosas en la historia y han pasado muchas 00:01:20
cosas en la filosofía, y hay que ver un poco cómo podemos hacer ese tránsito y entender 00:01:25
esa mutación. Este tema de la filosofía antigua a la medieval, bueno, os adelanto 00:01:31
que como tal no va a entrar en el examen, para que tengáis un poco esa tranquilidad, 00:01:40
pero sí que os voy a evaluar, como siempre, a través de un test que os pondré al final, 00:01:46
y ese test sí que cuenta para la nota de actividades y, bueno, creo que es importante, ¿no? 00:01:51
Por lo tanto, este test no lo voy a poner en el examen, ya habrá otros test posteriores sobre los autores, 00:01:57
pero este sí que cuenta para la parte de actividades y tendrá su peso. 00:02:06
Así que vamos a empezar con el tema que, en realidad, 00:02:11
el tema está desarrollado por la propia presentación 00:02:17
que también os he colgado a todo detalle 00:02:22
por lo cual si os aburro mucho 00:02:24
yo creo que tampoco es estrictamente necesario 00:02:26
que veáis la clase 00:02:29
yo creo que es más cómodo 00:02:31
y sobre todo creo que os sirve para obligaros un poco a hacer 00:02:33
y al final siempre añado cosas 00:02:37
cosas que no aparecen en el texto que pueden venir muy bien 00:02:39
de cara a generar el curso 00:02:43
Bueno, pues esta clase tiene dos partes. Por un lado vamos a hablar del periodo helenístico, que es toda esa filosofía pagana, es decir, precristiana, tanto griega como romana, que va desde la muerte de Aristóteles hasta el comienzo de la Edad Media. 00:02:46
tendrá mucha importancia la ciencia en este periodo, la filosofía tiene menos importancia, 00:03:03
por eso es un periodo largo, aunque no lo dedicamos casi tiempo, 00:03:09
y como os he dicho, no será solo griega, helenística, por tanto, sino también romana. 00:03:13
Y después, la segunda parte será la introducción a la filosofía medieval, 00:03:18
tenemos que hablar de unas cuestiones en las que luego nos centraremos con los dos autores, 00:03:21
con Agustín y con Santo Tomás, pero es tal, digamos, el cambio de perspectiva 00:03:25
respecto a lo que hemos visto ahora, que conviene centrarse mucho en qué es la novedad que trae el mensaje cristiano, 00:03:30
la nueva perspectiva. 00:03:38
Y finalmente, bueno, un adelanto de los principales autores, los que vamos a ver a fondo, 00:03:41
San Agustín y Santo Tomás, y otro que no vamos a ver, pero que es realmente importante 00:03:45
para entender la filosofía posterior, que es Guillermo de Ocán. 00:03:51
y para 00:03:54
ver todo este periodo 00:03:56
pues tenemos que tener en mente 00:04:00
esta imagen, esto es Roma, el gran imperio 00:04:02
cuando habíamos acabado 00:04:04
estábamos todavía en Atenas, una Atenas 00:04:06
ya caída bajo las manos 00:04:08
del imperio macedonio 00:04:10
de Alejandro Magno y después la muerte de él 00:04:11
por lo tanto es el fin del mundo de las polis 00:04:14
y el comienzo de los imperios 00:04:16
el primer imperio, el de Alejandro Magno 00:04:18
en el siglo IV a.C. 00:04:20
Esto será el modelo para los posteriores Césares, que intentarán tener un dominio casi planetario. 00:04:22
Este modelo imperial que casi, hasta cierto punto, sigue vigente hasta nuestro tiempo. 00:04:29
Por tanto, la figura de Alejandro Magno, muerto en 1323, pero, como digo, se pierde la autonomía de las polis. 00:04:35
Elenismo. También es importante saber de dónde viene este término. 00:04:44
Viene del término elade, que significa idioma griego. 00:04:47
Por tanto, helenismo, ¿por qué? Porque el griego se establece como el idioma de la cultura y durante cierto tiempo también el idioma del imperio. 00:04:49
Con el auge del imperio romano, a partir de Augusto, en el siglo I a.C., Grecia es parte del imperio, pero se convierte en la capital cultural. 00:04:59
Tiene mucho prestigio, ya sabéis que toda la mitología griega es una especie de adaptación, perdón, la romana es una adaptación de la griega, con otros nombres. 00:05:08
Pero artistas, filósofos, científicos, todos son griegos y cuando un romano se interesa por la filosofía o por la ciencia, viaja a Alejandría o viaja a Atenas. 00:05:16
Y viaja a Alejandría justo a estudiar en la biblioteca de Alejandría. 00:05:30
Ya sabéis que cuando el liceo de Aristóteles se cierra, él tiene que huir de Atenas, 00:05:34
los discípulos más importantes de Aristóteles viajan hasta Alejandría y fundan allí la biblioteca. 00:05:43
La biblioteca de Alejandría es en realidad el triunfo de Aristóteles. 00:05:51
Su modelo de ciencia empírica y su modelo de gran saber sistemático triunfa y se mantiene durante muchísimos años. 00:05:56
Y dentro de esa tradición científica que inauguró, que sistematiza Aristóteles, 00:06:04
tenemos que destacar algunos nombres que ya conocéis de cultura general. 00:06:12
Leonardo Euclides, el fundador de los fundamentos de la geometría. 00:06:15
Aristarco de Samos, que es una figura que en su momento no fue muy conocida, 00:06:20
pero que para nosotros es muy importante porque se atrevió a decir algo que ni el propio Aristóteles se le había ocurrido. 00:06:25
Y es que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, sino la Tierra la que gira alrededor del Sol. 00:06:31
Teoría heliocéntrica que pasó un tanto desapercibida, aunque el libro ahí estaba, 00:06:38
y que muchos siglos después Copérnico rescató ese libro y dijo Aristarco tenía razón. 00:06:43
Eratóstenes, famosísimo geógrafo, el primero, digamos, que mide de forma casi exacta la esfera terrestre, 00:06:50
el físico Arquímedes, y luego en el mundo romano continúa toda esta tradición científica con Galeno, 00:06:58
con Claudio Ptolomeo, importantísimo, porque es el que traduce en términos matemáticos 00:07:06
el sistema de la física de Aristóteles. 00:07:11
De hecho, se habla, cuando hablamos de la imagen del cosmos y de los planetarios que había en el momento, 00:07:14
del sistema aristotélico-tolemaico y funcionaba. 00:07:24
O sea, no era, digamos, simplemente un sistema equivocado 00:07:30
que no tenía nada que ver. 00:07:34
Era geocéntrico, sin duda, si estaba equivocado. 00:07:35
Pero, bueno, la Tierra era un globo 00:07:39
y conseguía predecir dónde estaban las estrellas en cada momento 00:07:42
y esto le permitía a los navegantes, por ejemplo, 00:07:46
no perderse durante la noche. 00:07:48
Por tanto, un sistema útil y que se consolidó 00:07:50
Hasta el siglo XV, XVI, incluso XVII, se mantenía esta visión del cosmos que tenemos aquí. 00:07:54
En cuanto a la filosofía, pues la filosofía se organiza en torno a escuelas. 00:08:05
Es una época poco conocida. 00:08:12
Se han perdido los libros de estos autores, quedan pocos fragmentos. 00:08:15
Por eso se considera una época de decadencia frente a Aristóteles y frente a Platón. Pero las ciencias particulares viven un momento de esplendor e igualmente la ética, los consejos para seguir una vida feliz, viven un momento de auge. 00:08:19
Un poco lo podríamos entender hoy como los libros de autoayuda, que es una cosa realmente más seria. 00:08:35
Todas estas escuelas éticas van a tener una visión distinta a la que habían tenido Aristóteles y Platón. 00:08:42
Van a tener una visión cosmopolita. 00:08:49
Entienden que las personas son ciudadanos del mundo y además no se centran tanto en eso que le importaba a Platón en su política o a Aristóteles, 00:08:51
Aristóteles, la vida en la polis, la vida en la democracia, en el foro, sino el espacio 00:09:00
privado, el espacio privado como el espacio de libertad. 00:09:09
Y luego, bueno, pues incluso tenían algunas cosas que sorprenden por su modernidad, ¿no? 00:09:13
La crítica al esclavismo, en algunos casos al machismo, también aceptan en algunas de 00:09:18
estas escuelas a mujeres, algo rarísimo en un mundo tan machista como el grecolatino. 00:09:22
se centran en la libertad interior. 00:09:27
Es muy lógico, en realidad, esto de olvidarse de la polis 00:09:31
y centrarse en la casa, en la vida privada, 00:09:35
porque en un mundo imperial lleno de guerra 00:09:39
y con unas maquinarias burocráticas que te pasan por encima, 00:09:43
era perder el tiempo, tratar de cambiar algo en el mundo público. 00:09:48
No se atreve, digamos, nadie a hacer cambios más que en el entorno privado. 00:09:53
Y ahí tenemos un palacio epicúreo y, bueno, es un poco como vivían los que trataban de cultivar sus espacios interiores. 00:10:00
Es una villa, en realidad. 00:10:10
Ya sabéis que luego, en la Edad Media, desaparecen las ciudades y las villas eran el fundamento, 00:10:11
aquello de lo que nace era el feudalismo. 00:10:17
Vamos a empezar con la primera escuela que ya habíamos mencionado, el Epicureísmo. 00:10:18
La funda, como su nombre indica, Epicuro de Samos a finales del siglo IV y también en Atenas. 00:10:25
Y funda el Jardín, esa es su academia. 00:10:31
El Jardín, por tanto, parece que era bastante campestre. 00:10:33
Y continúa durante muchísimo tiempo el propio Lucrecio en el siglo I a.C. 00:10:38
Es un seguidor de las doctrinas de Epicuro. 00:10:46
Eran materialistas y monistas, por tanto eran herederos de los atomistas, por tanto eran ateos, 00:10:49
algo que choca bastante no solo con Platón, sino en gran medida con Aristóteles, por algo se les ha olvidado. 00:10:55
Y su ética era hedonista, es decir, la felicidad consiste en encontrar el placer y evitar el dolor, 00:11:03
pero no se entendía el placer como el placer físico inmediato 00:11:10
sino que ahí se hacía un cálculo racional de cuáles son los mejores placeres a largo plazo 00:11:16
que son los que causan menos dolor 00:11:23
tanto placeres inmediatos como la comida o la bebida 00:11:25
generan dolores también grandes y acortan la vida 00:11:28
por lo tanto habría que buscar un tipo de placer más fino como no el conocimiento 00:11:32
vivir con moderación y serenidad y lograr cierta paz interior 00:11:37
que llaman ataraxia, la imperturbabilidad del alma 00:11:42
esto va a ser muy común en todas las escuelas menores, todas las escuelas helenísticas 00:11:46
todos van a decir que realmente la felicidad se consigue en el momento 00:11:52
en el que dejas de sufrir con proyectos vanos que no te llevan a nada 00:11:56
de nuevo, estamos viviendo en la época del imperio, que toda la raza de la guerra 00:12:01
y bueno 00:12:06
pues será muy 00:12:08
importante la influencia 00:12:10
de los epicúreos como 00:12:12
se sabe actualmente 00:12:14
por los hallazgos arqueológicos en toda la época 00:12:16
romana, de hecho en Herculano 00:12:18
cerca de Pompeya, lo conoceréis por el famoso 00:12:20
la famosa erupción del 00:12:22
Vesubio, cada dos por tres en el telediario sale 00:12:24
algo que han encontrado en un par de 00:12:26
figuras carbonizadas 00:12:28
bueno pues entre todo eso encontraron 00:12:30
un templo en Herculano 00:12:32
que es un templo, un palacio, una villa de un filósofo epicúreo desconocido 00:12:34
con mucha bibliografía, pero claro, toda chamuscada. 00:12:40
Pero se ve que no se dedicaban simplemente a leer, sino que se dedicaban a cuidar su cuerpo, 00:12:42
a llevar un tipo de vida, digamos, a utilizar el cuerpo como un templo que había que cuidar. 00:12:46
Hoy seguimos utilizando el término epicúreo y hedonista, pero en un sentido un tanto despectivo 00:12:54
para aquellos que disfrutan mucho de esos placeres materiales que los epicúreos, sin embargo, no creían que eran los mejores. 00:13:00
Segunda escuela, también muy importante, el estoicismo. 00:13:07
Bueno, aquí tenemos a Seneca, que es el mayor representativo y además es que es de Córdoba, 00:13:12
o sea que es el primer filósofo nuestro que tenemos, una Córdoba en la que hablaban latín 00:13:17
y que si hoy despertase Seneca no se reconocería en su país, 00:13:22
pero, bueno, geográficamente estaba en lo que hoy es España. 00:13:27
El estoicismo empieza con Zenón en el siglo III y en la actual Chipre, ¿no? 00:13:31
Es que todo ese mundo de África del Norte, de Asia más cercana y de la Europa del Sur 00:13:35
era el centro del mundo en aquella época. 00:13:42
En el centro del mundo éramos los Mediterráneos. 00:13:44
Y Marco Aurelio, también emperador romano, también va a ser un seguidor del estoicismo, 00:13:48
Por tanto, el auge del estoicismo entre el poder romano va a ser enorme. 00:13:56
De hecho, Séneca fue tutor de Nerón, sonarán algunos, me imagino. 00:14:01
El famoso emperador al que se le atribuye el logro de haber quemado Roma. 00:14:06
Parece que era todo, habla de Urias. 00:14:11
Como los epicúreos, eran atomistas, eran científicos 00:14:13
y creían que el universo estaba sometido a una férrea ley natural, eran deterministas. 00:14:19
Por eso entendían que estamos atados a un destino y tratar de luchar contra él es una pérdida de tiempo y amargarse. 00:14:24
Decíamos que los epicúreos decían que había que aspirar a la ataraxia, pues ellos algo muy parecido, 00:14:32
lo que llaman la apaceia, que podríamos decir que es la apatía, que es una paz interior que consiste en aceptar nuestro destino. 00:14:38
Debemos vivir, por tanto, de acuerdo con la ley del universo y la auténtica libertad es la libertad interior. 00:14:46
Hoy el término también tiene un significado, ser una persona estoica es una persona que acepta serenamente su destino. 00:14:54
Por otro lado, el escepticismo, término que ya deberíais conocer, recordáis los sofistas, que son aquellos con los que combatea Sócrates y Platón, aquellos que dicen que no es posible conocer. 00:15:00
El conocimiento en realidad son mentiras que tomamos como verdades. 00:15:11
Pues Pirrón de Elis en el siglo III y VI Empírico después en el siglo II y III ya después de Cristo. 00:15:16
En el Imperio Romano siguen estas ideas y dicen que hay que instalarse en la duda, no podemos tener de la opinión, por tanto solo hay doxa, no hay episteme. Pero para superar la incertidumbre y no agotarnos en las dudas hay que vivir en una especie de calma que ellos llaman epoge, suspender el juicio. 00:15:23
Es un término interesante que tendrá luego vida en la historia de la filosofía, mucho tiempo después, en el siglo XX. 00:15:42
Se puede, por tanto, dudar y no llegar a afirmar nada, mantener una posición tolerante. 00:15:50
Es, por ejemplo, al respecto de la religión, lo que hoy llamaríamos no creer en Dios, ni ser ateo, sino ser agnóstico. 00:15:57
No me pronuncio. 00:16:05
Y actualmente también en el lenguaje vulgar, popular o común, significa no creer en nada 00:16:06
Y tenemos aquí a alguien que lógicamente por la ropa que lleva sabréis que no es un griego ni un romano 00:16:15
Es Montaigne, un francés que en el siglo XVII, cuando estudiemos a Descartes, volveremos a hablar de él 00:16:21
Porque muy influido por estos escépticos antiguos, él rescata esa posición y Descartes, como si fuera un nuevo Sócrates o un nuevo Platón, se enfrenta al escepticismo de Montaigne. 00:16:31
Finalmente, el neoplatonismo, última gran escuela y que ya nos sirve de hilo hacia la Edad Media, que es donde nos vamos a quedar. 00:16:45
Recordamos a este señor, a Platón, ¿verdad? 00:16:56
Tal y como lo dibujaba Rafael Sánchez en el Renacimiento 00:17:01
Indicando hacia arriba, ¿vale? 00:17:05
Al mundo de las ideas 00:17:08
Os decía en clase, Platón, no sé si se tendrían identificado con esto 00:17:09
Porque las ideas no están arriba ni abajo 00:17:14
Están en todo caso dentro, ¿no? 00:17:15
Y ni siquiera dentro de nuestra cabeza 00:17:18
Sino más allá del espacio y del tiempo 00:17:19
Pero bueno, la trascendencia 00:17:22
lo que está más allá 00:17:24
no mires, te fijes en lo terrenal 00:17:26
sino en lo que está arriba 00:17:28
y ese camino van a seguir los seguidores 00:17:30
de Platón, los neoplatónicos 00:17:32
la Academia, como sabéis 00:17:34
no cierra, sino que 00:17:36
sigue muchísimos años, sigue casi 00:17:38
mil años después de la muerte de Platón 00:17:40
Aristóteles 00:17:42
abandonó la Academia porque 00:17:44
no le gustaba lo que 00:17:46
cuando murió su maestro se empezó a apoderar 00:17:47
de la Academia y es que cada vez 00:17:50
se volvió más mística, cada vez se acercaron más a las ideas del pitagorismo, 00:17:52
de que había que seguir el camino de la matemática como un saber iniciático 00:17:58
hacia la comprensión de la unidad del cosmos. 00:18:04
Bueno, todo esto a Aristóteles resultaba todo menos filosófico. 00:18:08
Y así continuaron hasta llegar a un autor que es clave, 00:18:12
porque es el puente entre la filosofía antigua y la filosofía medieval. 00:18:17
Filón de Alejandría. 00:18:24
La expresión esto es un filón. 00:18:25
Es un filón, te lo puedes sacar mucho. 00:18:27
Bueno, porque filón realmente estudia mucho 00:18:29
y de él se puede extraer un montón de cosas que vinieron en la filosofía posterior. 00:18:31
Pues trata de mezclar a Platón con una religión, con el judaísmo, 00:18:38
que no tiene nada que ver con el mundo griego. 00:18:42
Esto es una cosa en la que ya me voy a centrar en el siguiente punto, y es cómo con los filósofos medievales, son filósofos cristianos, y van a juntar dos visiones del mundo opuestas, la de los paganos del mundo griego y latino, Aristóteles y Platón, con la que viene del judaísmo. 00:18:44
Bueno, pues la primera idea rara que Aristóteles ni Platón habrían reconocido es la idea de Dios. 00:19:06
Dios con mayúscula. El único Dios que es una persona. 00:19:14
Dios trascendente. Dios, por tanto, está más allá de la naturaleza, más allá del cosmos. 00:19:19
Esto no se parece para nada al primer motor inmóvil de Aristóteles, no se parece a la idea de Bien, 00:19:24
no se parece al Noos de Anaxágoras. ¿Por qué? Porque está fuera de la naturaleza, 00:19:30
es trascendente, completamente al margen, aparte de una persona. Es creador, crea de 00:19:34
la nada el universo. Idea también extraña el pensamiento de la filosofía griega, un 00:19:43
escándalo para ellos, pero común, el judaísmo. Sin embargo, usa una palabra intermediaria, 00:19:50
el término logos, que recordaréis también de Aristóteles, logos para leer, quería 00:19:56
a decir lenguaje y a la vez razón. Por tanto, el apaño que hace Filón, es decir, el Logos, 00:20:03
del que habló toda la filosofía griega, es la palabra creadora de Dios. Y en el Logos, 00:20:11
es decir, en la palabra de Dios, ahí residen las ideas. Por tanto, las ideas no están 00:20:20
por ahí sueltas, sino que están en la conciencia de Dios y en la palabra de Dios. 00:20:23
Y el neoplatónico más famoso de la historia, Plotino, que vivía en Alejandría, Egipto, un sitio donde se hablaba griego en el siglo III d.C., y que, tirando las teorías de Platón, pasa de la idea de bien a la idea de uno. 00:20:26
Y dice que la idea trascendente, que no es exactamente una idea, es el uno, que es la primera realidad de la que todo emana. Es una especie de idea parecida a creación también. 00:20:46
Es también algo parecido a la noción del demiurgo de Platón, que hacía las formas, en este caso, emanar, que es casi como crear. 00:20:56
Y el uno sería una realidad eterna, perfecta, permanente, invisible, a la que solo se podía acceder en estados de éxtasis místico. 00:21:04
Allá entran aquí cosas que tienen poco que ver con la filosofía. 00:21:12
Decía Platino que tuvo esos éxtasis un par de veces en su vida y por fin sintió como una especie de gran orgasmo cósmico. 00:21:17
y bueno, pues hay una serie de emanaciones 00:21:23
la primera sería el nous, que ya no es ese uno 00:21:28
todopoderoso, sino una especie de 00:21:31
pequeño demiurgo, que será una inteligencia 00:21:34
que ordena todo, sería como su secuaz 00:21:38
y mira hacia abajo y para arriba 00:21:40
y el uno organiza la materia siguiendo las órdenes 00:21:44
perdón, el nous, siguiendo las órdenes del uno 00:21:47
abajo del todo estaría ya el mundo material 00:21:50
lo que llamaba mundo sensible Platón. 00:21:53
Las ceneadas de Plotino, 00:21:56
ese libro donde la filosofía y la mística se unen 00:21:58
y que va a ser esencial para el pensamiento cristiano. 00:22:02
Bueno, os recomiendo, llegados a este minuto 22, 00:22:08
que os levantéis a tomaros un café, un vaso de agua 00:22:13
o aquello que mejor queráis 00:22:17
o escuchéis simplemente esta musiquilla de fondo. 00:22:20
Después de esta breve pausa, también os recomiendo que echéis un vistazo al cuestionario. 00:22:23
Es un cuestionario largo, entonces conviene, en lugar de meteros por primera vez y tratar de solucionarlo todo, 00:22:37
meteros primero, hacer una pequeña prueba, no me lo enviáis, y luego ya cuando termine la clase, con más calma, lo solucionáis entero. 00:22:46
Bueno, pues vamos ahora con la segunda parte del tema. 00:22:55
nos olvidamos del mundo antiguo 00:22:57
ya habíamos visto en Filón y en Plotino 00:23:01
que la cosa se les estaba yendo de la mano 00:23:04
y que aquello cada vez se parecía menos 00:23:06
a un saber argumentado, filosófico 00:23:09
porque empezaban a entrar en juego 00:23:12
cosas como estados alterados de la conciencia 00:23:14
un contacto sobrenatural con la totalidad 00:23:17
cosas que le habría espantado sobre todo a Sócrates 00:23:21
cosas que tienen que ver con la fe 00:23:24
más que con la razón. Y sin embargo la filosofía cristiana va a tratar de hermanar fe y razón, 00:23:27
lo que no se puede comprender, porque es el misterio divino con la razón, con la filosofía. 00:23:33
Es un poco contradicción. Muchas veces se piensa que no hay filosofía cristiana, que 00:23:41
lo que hacen los cristianos es otra cosa que se llama teología. Y es cierto, era lo que 00:23:47
ellos mismos decían que hacían 00:23:51
pero sí que es cierto que bueno 00:23:53
se puede llegar a acercar 00:23:55
uno desde la filosofía a este pensamiento 00:23:57
y sobre todo es que van a influir 00:23:59
enormemente a la filosofía 00:24:01
posterior, la filosofía de Descartes 00:24:03
de Kant, de 00:24:05
Hegel, no se puede entender 00:24:07
si no se entiende un poquito 00:24:09
a estos señores 00:24:11
patriarcas, aquí tenemos a los 00:24:13
representantes de 00:24:15
la primera iglesia católica 00:24:16
la llamada patrística 00:24:18
Pues empezamos entonces con los orígenes del cristianismo, un poquito de historia de la religión. 00:24:22
Sabemos que Jesús de Nazaret nace en el siglo I, lógicamente, si empezamos a contar con su nacimiento, 00:24:28
y sabemos que llega como Mesías para los judíos. 00:24:35
Mesías en hebreo quería decir nada más y menos que Salvador. 00:24:41
Y lo entendían los judíos que lo que tenían que recibir era una especie de líder político, de revolucionario que les liberase de los romanos que les estaban ocupando su tierra. 00:24:46
Pero él se presenta, sin embargo, como algo más. Se presenta como hijo de Dios. Esto va a ser realmente chocante. 00:24:57
Bueno, conocéis la historia de Jesús, espero. No os la puedo contar yo y aparte seguro que muchos de ustedes en religión que os la cuentan a detalle y además os cuenta de media para selectividad de momento. 00:25:04
Bueno, Pablo de Tarso, no para reflectividad, perdón, para el bachillerato, ¿me entendéis? 00:25:16
Pablo de Tarso es una figura esencial porque es uno de los apóstoles, es decir, de los seguidores de Cristo 00:25:23
que tratan de expandir su palabra después de la muerte del maestro, ¿no? 00:25:31
Y sobre todo es famoso por sus epístolas. 00:25:37
Si alguno va a esa misa siempre se lee la epístola a los corintios, la epístola a los romanos, a los tesalónicos. 00:25:40
Estas eran las cartas que Pablo iba enviando a las diferentes sectas, iglesias, 00:25:46
que se formaban en Tesalónica, en Roma, de cristianos. 00:25:54
Los tenía todos en contacto para que cada uno no acabara diciendo algo que no tenía que ver, 00:25:56
sino que fueran una especie de grupo coherente expandiéndose por todo el Imperio Romano. 00:26:03
Y es que sin el Imperio Romano, su sistema de calzadas, de intercomunicación, 00:26:10
que era como el internet de la época, no habría existido el cristianismo. 00:26:14
Igual de importante que Pablo está Pedro. 00:26:20
Pedro se convertirá en el obispo de Roma y como principal ciudad 00:26:24
acaba convirtiéndose en el principal obispo y en jefe de la iglesia, el papa. 00:26:29
El primer papa funda, por tanto, el Vaticano, San Pedro de Roma 00:26:36
y como gran unidad de todo el pensamiento. 00:26:41
El cristianismo se va forjando poco a poco en cada sitio, por muy contactados que estaban, 00:26:46
cada uno difundía las ideas a su manera y había muchos puntos en los que no se ponían de acuerdo, 00:26:52
porque en realidad Cristo tampoco desarrolla una doctrina sistemática. 00:26:57
Hay noticias de él a través de una serie de evangelios, parece que originalmente no eran cuatro, eran muchos más, 00:27:03
pero se trató de buscar un poco la coherencia 00:27:09
y eso es lo que va a hacer la filosofía cristiana 00:27:13
tratar de decir qué es el grano y qué es la paja 00:27:18
dentro de lo que los cristianos primitivos 00:27:22
iban predicando en los diferentes lugares del imperio 00:27:25
y la cosa en Roma también va desarrollándose 00:27:27
es conocida el martirio de los cristianos 00:27:33
como los cristianos eran arrojados a los leones 00:27:36
en el coliseo romano. 00:27:38
Y bueno, entonces habría mucho que hablar porque eran enojados a los leones, 00:27:44
no eran vistos como revolucionarios, como rebeldes y se les daba un castigo ejemplar. 00:27:48
Pero poco a poco los emperadores romanos se dieron cuenta 00:27:53
de que tenían mucho que ganar si se ponían a los cristianos de su lado, 00:27:56
porque estaban cada vez mejor vistos por la población más pobre, 00:28:02
y había muchos pobres en Roma, con lo cual, a favorecer a los cristianos, podía poner al pueblo de su lado. 00:28:08
En el 313, Constantino tolera a los cristianos y en el 390, poquito tiempo después, 00:28:14
Teodosio la convierte en la religión del Estado, la religión oficial. 00:28:22
Y poco después, los cristianos queman la Biblioteca de Alejandría. 00:28:27
Por tanto, 391 ya después de Cristo, simbólicamente es el fin del mundo greco-latino con esa destrucción de todo el saber acumulado durante cientos y cientos de años. 00:28:34
Y aquí tenemos a los dos señores, Tiosos y Constantino, y aquí una basílica para representar ese comienzo del cristianismo. 00:28:51
A la muerte de Teodosio, como sabéis, el imperio queda dividido en dos 00:29:02
se rompe por tanto la unidad del cristianismo 00:29:07
en el imperio romano de occidente aparece la iglesia católica 00:29:09
en el de oriente la ortodoxa 00:29:14
en el de occidente se habla latín, en el de oriente griego 00:29:15
y luego más tarde se expande a los países del este 00:29:18
y seguimos avanzando en la destrucción de la filosofía 00:29:21
en el 529 Justiniano proscribe la enseñanza de la filosofía griega 00:29:25
y cierran la Academia de Platón. 00:29:29
Por tanto, mil años de historia de Academia y finaliza. 00:29:32
Y bueno, durante toda la Edad Media, 00:29:38
salvando el importante periodo musulmán en la Península Ibérica, 00:29:41
precisamente el único lugar donde hubo algo de filosofía en Occidente, 00:29:45
fue aquí, gracias a los árabes, 00:29:50
el pensamiento y la ciencia estarán controlados por la Iglesia Católica. 00:29:52
lo cual significa, fundamentalmente, que no hubo avance en el pensamiento y en la ciencia, 00:29:55
más allá de conservar aquello que era coherente con el pensamiento cristiano. 00:30:05
Y bueno, siguiendo con esta larga historia, en el siglo XVI, 00:30:10
Lutero comienza el movimiento protestante, rompiendo la unidad de la Iglesia Católica, 00:30:15
pero la fe católica, la fe cristiana se mantiene firme en Europa prácticamente hasta el siglo XIX 00:30:19
por tanto, es muy importante todo lo que decimos porque es que la filosofía occidental va a ser cristiana 00:30:28
prácticamente hasta el siglo XIX, hasta que autores como Feuerbach, Marx, Nietzsche 00:30:33
se atreven a decir que eran ateos 00:30:38
hasta entonces, no solo yo creo que no se atrevieron a decir que no eran ateos 00:30:41
sino que realmente eran creyentes. Estaba tan interiorizada la fe cristiana que la filosofía siguió siendo cristiana durante mucho tiempo. 00:30:46
Y aquí tenemos al Papa de Roma, aquí tenemos a un patriarcado ortodoxo y aquí una de las diversas manifestaciones del protestantismo, 00:30:56
como es la iglesia evangélica, formas distintas de una religión que tiene ideas comunes de cristianismo. 00:31:10
Y ahora sí que vamos con algunas cosas importantes. 00:31:22
Hay que saber qué es esto del paganismo y hay que saber qué es esto del cristianismo. 00:31:25
¿Quiénes son los paganos que los tenéis representados por esta especie de brujas que tenéis aquí? 00:31:30
Pues el término paganismo viene de Pagus Campo 00:31:35
Y es el nombre que los cristianos daban a todas las religiones politeístas tradicionales y que entraba dentro de este amalgama de los páganos. 00:31:38
La religión olímpica, romana y griega de Zeus, Júpiter y Urano, pasando por la nórdica, la germánica, la celta, pasando por la creencia, los poderes de la naturaleza, los seres mágicos del bosque, los gnomos, los faunas, el culto doméstico a los antepasados, es decir, todo. 00:31:49
Pero en realidad el paganismo es todo lo que no es creencia en un solo dios. 00:32:05
¿Quién se quedaba fuera del paganismo? 00:32:11
Pues en aquella época los judíos, tiempo después los musulmanes. 00:32:13
Esos eran creyentes de diferentes religiones pero todos en torno a un solo dios. 00:32:17
Todos los demás, es decir, lo que había sido la religión hasta el momento, serían los paganos. 00:32:21
Pues vamos con una tablita sobre la que os preguntaré en el test 00:32:30
y que creo que vendrá bien como cultura general y para clarificar las cosas que diremos después de Dios en los siguientes temas. 00:32:33
Diferencias entre el paganismo y el cristianismo. 00:32:44
Número de dioses, claramente, la idea de la inmandencia y la trascendencia. 00:32:47
Para los paganos, los dioses son en realidad la propia naturaleza, divinidad, 00:32:52
El dios del trueno, el dios del mar, el dios de cosas, por tanto, tangibles que son personificadas por un dios 00:32:57
Esto es lo que más repele al cristianismo y al judaísmo y al islam 00:33:06
Dios no es estas cosas, Dios no es la tormenta, Dios no es el mar, Dios no es la naturaleza 00:33:11
Dios ha creado la naturaleza pero es algo distinto 00:33:18
Diferencia, por tanto, Dios y las naturalezas 00:33:21
Dios trasciende a lo inmanente 00:33:24
¿Recordáis el término trascendencia de las ideas de Platón, verdad? 00:33:27
Bueno, pues aquí va a desarrollarse en su máximo esplendor 00:33:31
No obstante, o sea, de hecho, es que arranca, digamos, de Platón esa diferencia 00:33:35
La concepción de la naturaleza 00:33:42
El paganismo cree en una naturaleza eterna 00:33:44
El cristianismo no cree en el creacionismo 00:33:46
La concepción del tiempo 00:33:50
Un tiempo circular, es decir, ciclos sin fin 00:33:52
la naturaleza es eterna, a veces más ordenada, a veces más caótica, frente al tiempo lineal del cristianismo. 00:33:56
Esta idea de un año en el que empieza a contar todo y continuamos progresando linealmente, 00:34:05
esto es una idea típicamente judeo-cristiana, y la idea también de Génesis, comienzo absoluto en la creación, 00:34:11
y juicio final, final absoluto. 00:34:17
Esto en el paganismo no se entendía así de libre en el tiempo, sino más bien como una especie de ciclo sin fin. 00:34:19
Relación de los hombres y los dioses. En el mundo pagano, si pensamos en los dioses griegos, los dioses son unos señores a veces graciosos y otras veces crueles, son caprichosos, son todo menos un ejemplo y se interesan de cualquiera menos de los seres humanos. En todo caso, les utilizan. 00:34:29
Nada que ver con el judaísmo y el cristianismo 00:34:44
Dios es el padre del creyente 00:34:50
Y Dios es una persona con la que el creyente se comunica de tú a tú 00:34:53
Hay que confiar en Dios 00:34:57
Y hay que entregarse completamente como un niño pequeño se entrega a Dios 00:34:58
De hecho, testamento quiere decir eso 00:35:03
El antiguo testamento, la antigua alianza 00:35:07
El nuevo testamento, la nueva alianza, el nuevo pacto 00:35:08
El sentido de nuestra vida para el mundo antiguo pues estaba sobre todo en manos de la idea del destino, ¿no? 00:35:11
Como la finalidad y todo esto ha escrito. 00:35:19
En cuanto al cristianismo, esto cambia mucho y se habla de la libertad, 00:35:22
hace un término fundamental en San Agustín. 00:35:27
Todo depende de nuestros actos, el libre albedrío nos permitirá panarros al cielo o condenarnos. 00:35:30
Por tanto, ese destino ya previamente establecido no conjuga con el pensamiento cristiano. 00:35:36
También es distinta la concepción del amor, recordáis, el eros platónico como imitación de lo superior o querer ser como lo superior o querer tener lo superior. 00:35:43
El amor cristiano va a ser caridad, por tanto va a ser ayudar al que sufre. 00:35:54
Nos quiere caritativamente Dios y nosotros, entre nosotros, queremos al que sufre, al que está enfermo, al que necesita ayuda, ¿no? 00:36:00
Todo lo contrario al mundo griego, que al que era débil, pues lo retiraban por el barranco. 00:36:11
En cuanto al modelo moral del mundo clásico, pues es una moralidad propia del guerrero. 00:36:17
Por tanto, el héroe del guerrero era el modelo. 00:36:22
En el cristianismo, todo lo contrario, el mártir, que se deja matar, ¿no? 00:36:26
que no hace la guerra, sino que directamente prefiere morir antes que causar daño. 00:36:30
La transmisión de las creencias en el mundo pagano es oral a través de mitos. 00:36:40
Las religiones monoteístas son las religiones del libro, de un solo libro además. 00:36:48
En el libro está la palabra de Dios, por tanto la escritura va a ser muy importante. 00:36:53
pero es que va a ser muy importante para los judíos, va a ser importante para los cristianos 00:36:57
y va a ser especialmente importante después para los musulmanes 00:37:02
por eso se convierten en una cultura tan letrada y tan culta durante todo el tiempo 00:37:06
porque no es que sabían leer y escribir 00:37:11
y finalmente un punto que a veces se descuida pero que es fundamental para entender nuestro tiempo 00:37:14
la diferencia en cuanto a la tolerancia religiosa entre unos y otros 00:37:20
Los paganos, entre ellos los romanos, eran enormemente tolerantes en cuanto a religión 00:37:24
De hecho, se ponían de moda diferentes religiones de los pueblos que iban conquistando y las adaptaban 00:37:30
Las famosas Cibeles, que conoceréis algunos por el fútbol, era una diosa romana 00:37:35
Pero que los romanos habían traído de Asia 00:37:40
Y era una divinidad que se puso de moda en determinado momento y se incorporó al panteón romano 00:37:42
Por tanto, conviven con los diferentes dioses 00:37:48
Todo lo contrario a los judíos, cristianos y musulmanes 00:37:51
son religiones universalistas, integristas y fundamentalistas por definición. 00:37:54
Persiguen la herejía y la desviación, persiguen a todos los que no son como ellos 00:38:01
o por lo menos tradicionalmente lo han hecho y su misión era la conversión, 00:38:06
la guerra santa contra los infieles. 00:38:09
Esto es un invento principalmente cristiano y luego heredado también por el islam. 00:38:11
Y finalmente, ¿qué implicaciones filosóficas tiene todo esto? 00:38:19
Vamos llegando al final. Todos estos monoteístas creen, como la misma palabra dice, en un solo Dios, Dios con mayúsculas, todopoderoso, omnisciente, infinitamente nuevo, bueno, trascendente, creador desde la nada, que es una persona. 00:38:23
por tanto tenemos una relación con la verdad 00:38:44
más que tiene que ver con la confianza 00:38:47
más que del conocimiento científico 00:38:49
de ser, por tanto, la relación con la verdad 00:38:52
entre un sujeto y un objeto 00:38:55
que era lo que encontrábamos en Platón 00:38:56
entre un sujeto, yo conocente 00:38:59
y el objeto que podía ser un objeto sensible 00:39:01
por tanto no se puede tener mucho conocimiento firme 00:39:04
porque es el objeto sensible material cambia 00:39:07
o una idea que sí que la puedes conocer 00:39:09
de forma permanente porque ya es permanente 00:39:12
entonces es que esto cambia completamente 00:39:14
ahora pasamos la relación entre un sujeto 00:39:16
yo, finito, con capacidades limitadas 00:39:19
y otro sujeto, infinito, omnisciente 00:39:21
que lo sabe todo, Dios 00:39:23
por tanto, ¿qué es lo que puedo hacer ante Dios? 00:39:24
conocerle, no 00:39:28
confiar en lo que me dice 00:39:29
esperar en que me diga cómo van a ser las cosas 00:39:31
y confiar en que vaya a llevar las cosas por el camino mejor 00:39:34
aquí le tenemos, ¿no? 00:39:38
como el Pantocrator, que todo lo domina y es súper poderoso. 00:39:40
Más implicaciones filosóficas. 00:39:50
El ser humano queda marcado por su relación con Dios. 00:39:51
Hemos sido creados a su imagen y semejanza. 00:39:55
También somos personas, también somos libres, 00:39:58
también tenemos capacidad de conocer, no de crear con la palabra, 00:39:59
pero somos finitos. 00:40:03
Finitos no quiere decir que seamos delgados, 00:40:05
quiere decir que no somos infinitos, que somos limitados. 00:40:07
por lo tanto somos libres para seguir el camino correcto, la virtud o el incorrecto del pecado 00:40:09
y es que de hecho, muy importante, si no conocéis doctrina católica 00:40:15
hablaremos de ello en San Agustín 00:40:20
nacemos ya pecadores 00:40:23
aunque no hayamos hecho nada, cualquier niño inocente 00:40:25
nace ya con el pecado original de Adán y Eva inscrito en su corazón 00:40:28
el bautismo, sin embargo, y eso es lo bueno del Nuevo Testamento, de la Buena Nueva 00:40:33
Servirá para limpiarnos. No os preocupéis que ya tendremos toda una vida para pecar y para condenarnos por nosotros mismos. 00:40:39
Más cosas sobre el ser humano. Somos libres, pero en realidad no somos autónomos. Necesitamos de la ayuda del Padre. 00:40:47
Y si persistimos en pecar, seremos condenados al infierno. Si no, subiremos al cielo. 00:40:55
Y aquí tenemos la famosa imagen de la creación de Adán por Miguel Ángel en la capilla Sixtina, archiconocida. Por tanto, el hombre ahí debajo, Dios ahí arriba. 00:41:01
Bueno, aquí es una concepción, una visión bastante igualitaria. Estamos ya en el Renacimiento, esto es poco representativo de la imagen medieval. La imagen medieval lo representa más bien así, como caídos, como en un valle de lágrimas, siendo juzgados en cualquier momento y pudiendo acabar en el infierno. 00:41:17
Este es el cristianismo medieval y sobre todo que se hace más fuerte al final de la Edad Media, en la época de la peste, ese cristianismo apocalíptico. 00:41:36
Y por supuesto, esta imagen os tiene que dar clara porque esta es la gran novedad del pensamiento cristiano, el propio Cristo como escándalo para los paganos. 00:41:49
Cristo es un Dios viviente, un Dios hecho carne 00:41:59
y esto a los romanos les resultaba horrible 00:42:03
o sea, como que Dios, los dioses son algo divino, algo maravilloso, tocable 00:42:05
si hecho carne, que es la cosa digamos más limitada y más disoluble 00:42:10
y además se convierte en mártir y muere por los hombres 00:42:17
esto no era comprensible para un pueblo guerrero 00:42:21
y la novedad además de Cristo es la promesa de la resurrección de la carne 00:42:23
de hecho resucita durante su vida, es uno de los milagros más célebres 00:42:30
a Lázaro y luego él mismo resucita 00:42:34
la carne por tanto vuelve a ponerse en movimiento 00:42:37
es como si fuera un muerto viviente 00:42:42
queda además en la iconografía y en la tradición católica 00:42:43
el tema de las reliquias 00:42:51
trocitos del cuerpo 00:42:53
de los santos, de los mejores cristianos 00:42:55
que se mantienen incorruptos 00:42:58
el famoso que Franco tenía 00:43:00
el brazo de Santa Teresa 00:43:01
incorrupto supuestamente y dormía 00:43:03
allí en el pardo con él 00:43:05
con el cerquita 00:43:07
en los cuatro evangelios 00:43:08
que son 00:43:14
como he dicho las únicas cuatro versiones 00:43:17
que finalmente se autorizaron 00:43:19
a la vida de Cristo 00:43:21
como modelo de santidad y son nuevas las virtudes que se introducen. 00:43:23
Habíamos visto que las virtudes de Aristóteles no eran exactamente las de un guerrero, 00:43:29
pero bueno, era la templanza, era la sabiduría. 00:43:32
Ahora hay otras virtudes, las teologales, la fe, la caridad, la esperanza y las morales, 00:43:36
humildad, pobreza, compasión, castidad, el pacifismo. 00:43:40
Y esto hace que el modelo de vida sea el propio de los santos y mártires, 00:43:45
que son aquellas personas elegidas por Dios que son salvadas en vida 00:43:49
y son salvadas en vida porque llevan una vida de imitación de Cristo perfecta. 00:43:54
¿Y cómo sabemos que han sido salvadas y que van a ir al cielo? 00:44:01
Porque Dios nos trae ciertos signos y es que hay ciertos milagros que los rodean. 00:44:04
Se establecen por ello órdenes monásticas, benedictinos en ese momento, 00:44:11
agustinos, monjos ermitaños que se retiran a lugares alejados e imitan la vida de Cristo. 00:44:16
Y ya acabando, algunos términos importantes que tenemos que conocer. El término patrística 00:44:24
volverá a aparecer. Son los padres de la Iglesia que organizan el pensamiento oficial 00:44:30
y que persiguen todo aquello que no es ortodoxo. Ortodoxo en el sentido en el que se siga, 00:44:36
digamos, la línea oficial de la Iglesia Católica. 00:44:42
Por tanto, herejes serán esos cristianos que se saltan a algo del guión establecido. 00:44:45
El protestantismo fue una herejía, pero como el protestantismo durante la Edad Media hubo muchas, 00:44:54
la Inquisición, que os suena, se dedicaba principalmente a eso, a perseguir herejes. 00:44:59
y entre los principales representantes de la patrística 00:45:03
se encuentra el primer filósofo que vamos a estudiar, 00:45:10
San Agustín de Hipona. 00:45:13
Nace en el norte de África, 00:45:17
es, como os digo, uno de los representantes de la patrística 00:45:20
y su pensamiento unirá a Platón con el cristianismo 00:45:22
y entre sus libros Las confesiones y la ciudad de Dios, 00:45:27
aunque no leeremos ninguno de estos. 00:45:30
Otro importante autor medieval ya de unos siglos después, San Anselmo de Canterbury. 00:45:33
Nos vamos por tanto a Inglaterra y muy importante, y lo vamos a tener que recordar, 00:45:39
porque cuando estudiamos a Santo Tomás, Santo Tomás demuestra o cree demostrar la existencia de Dios, 00:45:45
pero ya antes San Anselmo lo había demostrado, solo que las pruebas de San Anselmo a Santo Tomás no le varían. 00:45:52
Otro filósofo, este no cristiano, sino musulmán y además también cordobés, Averroes, especialmente importante porque reintroduce a Aristóteles, que estaba olvidado y va a ser muy influyente también en Santo Tomás. 00:45:57
Como os digo, bueno, de hecho es que Aristóteles se lee por primera vez en un latín que había sido traducido del árabe 00:46:16
Por tanto, tenemos Aristóteles que escribe en griego, los árabes lo traducen al árabe 00:46:30
Y los cristianos españoles traducen del árabe al latín 00:46:34
Por tanto, Santo Tomás lee un Aristóteles pasado por muchas manos y simplemente con muchos errores 00:46:38
Por eso mandará algún amigo suyo que lo traduzca directamente del griego porque Santo Tomás no sabía griego. 00:46:46
Y aquí tenemos al último, el gran patriarca del pensamiento católico, Santo Tomás, italiano, pero bueno, en la Italia de aquella época que estaba todo mezclado. 00:46:53
Y aquí otro término que tendremos que hablar. Habíamos dicho San Agustín pertenece a la patrística, los padres de la iglesia, y Santo Tomás a la escolástica. 00:47:05
Y es ese movimiento que va a fundar las universidades por toda Europa y que va a organizar la teología como un gran sistema doctrinario, un gran imperio inexpugnable y sobre todo que va a hacer que luego el pensamiento científico choque. 00:47:12
Bueno, cosas del directo 00:47:34
Se me ha llamado por teléfono 00:47:38
Nada, continuamos 00:47:40
Y casi ya acabando 00:47:42
No tengáis miedo 00:47:45
Que me imagino que ya habéis tenido que tomar 00:47:46
Cuatro cafés 00:47:49
Bueno, decíamos que el término 00:47:49
Al que tenemos que asociar 00:47:53
A Santo Tomás 00:47:55
Era la escolástica 00:47:56
Ya el final de la Edad Media 00:47:58
Y pertenece a una orden 00:48:00
mendicante, también hablaremos de eso 00:48:03
aunque sea brevemente, la de los dominicos 00:48:05
que son esas órdenes que se crean 00:48:07
a finales de la Edad Media 00:48:09
ya en un cambio de época 00:48:10
tenéis que pensar en las 00:48:13
iglesias góticas, ciudades que 00:48:15
ya empiezan a ser emergentes 00:48:17
los burgos donde nacerá la incipiente 00:48:18
burguesía, pues cada vez van teniendo 00:48:21
más auge, es la época del Camino de Santiago 00:48:23
también 00:48:25
ya no es por tanto la Edad Media 00:48:25
feudal de los 00:48:28
caballeros, sino la edad media 00:48:31
de la que luego aparecerá la peste 00:48:33
en el siglo XIV 00:48:35
del bullicio de las ciudades 00:48:36
y donde aparecen estas órdenes 00:48:39
que no son órdenes ya que se retiran 00:48:41
al campo, sino que están en las ciudades 00:48:43
y que se dedican a enseñar 00:48:45
y bueno, gracias a 00:48:47
los dominicos o los franciscanos 00:48:49
pues renacerá 00:48:50
cierta filosofía 00:48:53
cierta voluntad de investigar 00:48:55
y pues igual que 00:48:57
con santo Tomás 00:48:59
bueno, perdonad que faltaba esto 00:49:00
y bueno, importante de Santo Tomás este otro punto 00:49:05
lo de las pruebas de la existencia de Dios 00:49:07
de las que ya hablaremos en la Suma Teológica 00:49:09
pero como decía, entre los franciscanos 00:49:11
será Guillermo de Ocam 00:49:13
el que recoge, digamos, la otra vía 00:49:15
la vía abierta a la experimentación en las ciencias naturales 00:49:18
y se convierte en una especie de bisagra 00:49:23
es decir, de punto intermedio, de intersección 00:49:25
entre el mundo medieval y el mundo moderno, 00:49:28
el Renacimiento y la Revolución Científica. 00:49:35
Para acabar, una recomendación. 00:49:37
Ese libro, El nombre de la rosa de Humberto Eco, 00:49:39
y si no, o para empezar, la película de Jean-Jacques Hano, 00:49:43
es fácil de conseguir, la suelen echar en la tele, 00:49:49
la echaron hace poquito, justo nos retrata muy bien esa época 00:49:52
y el conflicto entre Guillermo de Oca, los franciscanos y los dominicos. 00:49:55
Santo Tomás, gran película, enorme libro de ese novelista y filósofo lingüista que fue Humberto Eco. 00:49:59
Y bueno, pues hasta aquí este monumental tema que, como os digo, os voy a evaluar exclusivamente a partir del test, 00:50:09
Espero que lo hayáis disfrutado, amigos amantes del saber, y nos vemos en la siguiente edición. 00:50:18
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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  • Educación de personas adultas
    • Enseñanza básica para personas adultas
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      • Consolidación de conocimientos y técnicas instrumentales
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      • Primer Curso
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    • Ciclo formativo de grado básico
    • Primer Curso
    • Segundo Curso
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
14
Fecha:
30 de septiembre de 2021 - 16:31
Visibilidad:
Público
Centro:
IES AVENIDA DE LOS TOREROS
Duración:
50′ 35″
Relación de aspecto:
1.35:1
Resolución:
1438x1068 píxeles
Tamaño:
141.01 MBytes

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