HF T.2 Aristóteles 1 | Mediateca de EducaMadrid

Hola, este vídeo lo vamos a dedicar ya al tema 2, Aristóteles. 00:00:00

Vamos a verlo en dos clases. 00:00:07

En esta primera clase nos vamos a centrar en la parte del test, 00:00:12

en aquella parte que en el examen os voy a evaluar del test, 00:00:16

que sería hacer un recorrido general por toda la filosofía de Aristóteles. 00:00:20

Entonces, bueno, vamos a ver un poquito el esquema de lo que tendríamos que ver en esta clase. 00:00:25

Bueno, aquí tenéis la imagen que ya conocéis de la Escuela de Atenas. 00:00:34

Dice ese cuadro del siglo XVI de Rafael, muchos siglos después de Aristóteles, dos mil años después, 00:00:39

donde se le representa en el centro de esa escena de la Escuela de Atenas, 00:00:46

donde aparecen todos los sabios de la antigüedad y algunos posteriores. 00:00:50

Y aquí aparecería Aristóteles y a su lado, ese hombre de barba blanca, Platón. 00:00:55

¿Recordáis Platón? Señalando hacia el cielo, ¿no? 00:01:00

El idealismo platónico que justo acabamos de estudiar, ¿no? 00:01:02

Señalando ese mundo de las ideas que estaría en un más allá trascendente. 00:01:05

Y la actitud de su principal discípulo, Aristóteles, que es justo la contraria. 00:01:10

Señalando hacia el suelo, ¿no? 00:01:15

Es una persona, pues, mucho más apegada a lo material, 00:01:16

que va a ser, sobre todo, padre de las ciencias. 00:01:22

de las ciencias empíricas, de las ciencias experimentales. 00:01:25

También en lo político va a ser mucho más conservador y realista que su maestro, 00:01:30

por tanto, frente al idealismo y cierto dogmatismo de la filosofía y de la metafísica platónica, 00:01:36

pues tenemos esta filosofía más centrada en el sentido común. 00:01:43

Pero bueno, antes de hablaros ya a fondo de Aristóteles, 00:01:46

lo que sí me gustaría es ver un poco cómo vamos a organizar el estudio de este tema. 00:01:50

En la clase que vais a ver hablaré un poco del contexto histórico y biográfico 00:01:55

y después tenemos que desarrollar cosas sobre la realidad, 00:02:00

el tema de la realidad, el conocimiento y el ser humano. 00:02:05

Si recordáis, en Platón, esos tres puntos son los que luego desarrollamos, 00:02:08

son esos por los que os voy a preguntar en los temas de desarrollo. 00:02:14

Bueno, pues en Aristóteles va a ser justo al revés. 00:02:17

No os voy a preguntar en los temas de desarrollo ni por la realidad, 00:02:19

ni por el conocimiento o ni por el ser humano. 00:02:23

O dicho de otro modo, en el examen la pregunta que puede entraros es 00:02:26

¿desarrolla el problema del conocimiento en un autor de la época antigua? 00:02:32

Como no voy a trabajar de forma tan elaborada como en Platón 00:02:37

el tema del conocimiento en Aristóteles, vosotros tendréis que elegir desarrollarlo en Platón. 00:02:41

Yo no os voy a decir desarrolla en Platón o desarrolla en Aristóteles, 00:02:47

solo desarrollarlo en un autor de la época antigua. 00:02:50

Y como ya os estoy adelantando, de Aristóteles yo por lo menos no os voy a dar información, 00:02:53

si luego queréis hacerlo por vuestra cuenta, aunque me parecería poco práctico. 00:02:59

¿En qué temas me voy a centrar, os vais a centrar para elaborar los temas de desarrollo? 00:03:05

Pues precisamente en aquellos que no hemos trabajado en Platón, 00:03:11

aquellos que no hemos trabajado para temas de desarrollo, que serían la ética y la política. 00:03:15

¿De acuerdo? Bueno, vamos a ir un momentito al aula virtual para ver cómo tenéis esta información reflejada en el aula. 00:03:20

Bueno, hemos terminado con el tema 0, ya lo visteis en su momento, y con el tema 1. 00:03:30

Habréis visto ya todas las clases, habréis hecho en este momento ya todos los test que había que hacer y el comentario de texto de Platón. 00:03:37

Y aquí en el tema de Aristóteles, donde lógicamente todavía no veis ninguna clase grabada porque la estoy grabando en este momento, 00:03:45

tenéis por un lado esta misma presentación, que no voy a leeros completamente porque es una presentación, como veréis, que son casi apuntes. 00:03:54

Está muy detallada. 00:04:04

Esta presentación os tiene que servir para ser capaces de hacer el test puntuable de Aristóteles. 00:04:05

y la clase de hoy la vamos a centrar un poco en eso, en ver si somos capaces de resolver este test. 00:04:12

Me meteré en el propio test, revisaré las preguntas y a partir de esas preguntas 00:04:21

pues haré un vistazo general sobre esta presentación. 00:04:26

Pero ya os digo que no la voy a desgranar como hice con Platón tan en detalle 00:04:29

porque esos tres primeros temas, pues bueno, no son los que vamos a desarrollar después. 00:04:35

En la segunda clase ya me centraré en esos dos temas de desarrollo, en la ética y en la política, 00:04:43

que son los que tenéis que preparar para que, en el caso de que os entre, 00:04:50

desarrolle el problema de la política en un autor de la Edad Antigua, pues bueno, vayáis a Aristóteles. 00:04:55

En principio, para lo que yo lo he pensado, si alguno quiere hacerlo con Platón y sobre un buen tema de Platón, dado que también os he explicado un poco en general el tema de la política en la clase anterior, pues no tendría problema. 00:05:03

Y luego, bueno, como en el tema anterior, habrá una clase en la que os explique el comentario de texto, que en este caso sería sobre la ética, la ética Nicómaco. 00:05:15

Justo por eso he decidido centrarme en la ética y la política, porque el texto que tenéis que leer es un texto de ética. 00:05:27

Y finalmente el comentario de texto que me tendréis que entregar, que igual que el test, pues es algo puntual. 00:05:33

Queda claro entonces cómo vamos a trabajarlo, ¿no? En la clase de hoy nos centramos en el tema del test 00:05:41

y en la siguiente clase que grabe de Aristóteles ya vamos a los temas de desarrollo. 00:05:46

Bueno, pues vamos a entrar directamente, esto es distinto a como lo hicimos anteriormente, en el test. 00:05:52

Y vamos a hacer algo que, como os he dicho otras veces, podéis hacer. 00:05:57

Que simplemente, fijaros, este no es un correo real, ni este es mi nombre real, 00:06:01

pero así podemos ya acceder al test y saber qué os voy a preguntar. 00:06:07

Esto hacedlo habitualmente para no arriesgaros a contestar mal. 00:06:11

Y vamos a ver qué clase de preguntas me aparecen por aquí. 00:06:18

Los tests, ya habréis visto que las preguntas se organizan aleatoriamente, 00:06:21

es decir, se ordena aleatoriamente cada vez que lo abrís. 00:06:27

Y fijaros que empezamos con una pregunta de política. 00:06:30

Esto quiere decir que en el test vamos a tener preguntas sobre el tema de la realidad, 00:06:33

sobre el tema del conocimiento, sobre el tema del ser humano, 00:06:38

pero también sobre el tema de la ética y de la política. 00:06:40

Como la ética y la política las voy a dejar para el tema de desarrollo, 00:06:44

bueno, el test, contestarlo cuando ya también tengáis esa información, ¿no? 00:06:47

Pues bueno, entre los sistemas políticos de Aristóteles, 00:06:52

El segundo Aristóteles logra comprender de forma racional el cambio. 00:06:55

Este es un tema que va a ser especialmente importante y este sí que lo vamos a explicar o señalar al menos en la clase de hoy. 00:06:59

El primer principio de la ética aristotélica. De nuevo vamos al tema de la ética. 00:07:08

Aristóteles usa para referirse a la felicidad también otra cuestión sobre la ética entre los sistemas políticos virtuosos. 00:07:12

Otro tema más sobre la política. Estamos por tanto en los temas finales. 00:07:18

Aunque pasó 20 años estudiando con Platón, a la muerte abandonó. Estamos aquí en justo el tema de introducción, es decir, el contexto biográfico, que es justo con lo que vamos a empezar en un momentito. 00:07:22

Como os digo, que tampoco lo voy a explicar, sino que os voy a decir dónde está la información. 00:07:36

Los criterios que utiliza Aristóteles para clasificar los sistemas políticos. Seguimos en el tema de política. 00:07:41

Vamos ahora a este que sí que tiene que ver con lo actual. 00:07:46

El primer motor inmóvil no es descrito por Aristóteles. Me imagino que esto tiene que sonar un poquito de el curso pasado, ¿no? 00:07:49

De primero de bachillerato, donde se estudia también el metafísico un poquito Aristóteles. 00:07:57

Si no es así, no pasa nada porque en la presentación que vamos a ver ahora, pues aparece esto de el primer motor inmóvil, 00:08:03

que es uno de los entes, digamos, que descubre o inventa, según el punto de vista Aristóteles, 00:08:11

pues bueno, más interesantes, ¿no? 00:08:20

Esto pertenece al tema de la realidad, ¿de acuerdo? 00:08:22

Que es uno de los que no entra como tema de desarrollo. 00:08:27

Aunque no entre en tema de desarrollo, sí que tenéis que entenderlo bien, 00:08:31

porque esto va a ser muy importante para después, cuando entremos en Santo Tomás, 00:08:34

poder entender sus pruebas para la demostración de la existencia de Dios, 00:08:37

porque precisamente se asienta en la deducción racional que hace Aristóteles de ese ente del primer motor inmóvil del que hablaremos luego. 00:08:41

Entre las cuatro causas, volvemos otra vez al tema de la realidad y veremos cómo el tema del movimiento, 00:08:54

el tema de las causas del movimiento y del cambio va a ser fundamental en Aristóteles. 00:09:03

Justo lo contrario que en Platón, dado que Platón en el mundo sensible le importaba un comino y solo le importaba lo inmóvil. 00:09:08

Para Aristóteles, entre los extremos viciosos, otra pregunta relativa a la ética. 00:09:14

¿El hombre es para Aristóteles y por naturaleza? 00:09:21

Si hablamos del hombre, estamos en el tema del ser humano, de la antropología. 00:09:24

Aristóteles nació en... vale, pues otra de su biografía. 00:09:28

Y al contrario que su maestro sostenía que el conocimiento... estamos en el tema del conocimiento. 00:09:33

Y va a tener una visión casi opuesta o aparentemente opuesta a la de Platón, por lo menos muy crítica con las doctrinas de Platón. 00:09:37

La sustancia aristotélica, este es uno de los conceptos, si no el concepto clave de Aristóteles que vamos a estudiar en el apartado de la realidad. 00:09:45

Y es también otro concepto que aunque no vamos a... no os voy a preparar para que hagáis el tema del desarrollo de la realidad, 00:09:56

lo tenéis que aprender muy bien porque no se entiende tampoco la ética de Aristóteles sin ese concepto 00:10:04

y porque el concepto de sustancia, que se puede escribir con B o sin B, va a marcar toda la historia de la filosofía. 00:10:11

A partir de este momento, todos los filósofos van a recoger muchísimos de los conceptos, 00:10:17

de los razonamientos sobre las causas, sobre la sustancia de Aristóteles 00:10:22

y van a seguir el mismo camino como Santo Tomás o van a criticarlo, van a modificarlo, etc. 00:10:25

Y finalmente la virtud. Bueno, pues como veis hay unos cuantos preguntas sobre la ética, sobre la política, pero también hay preguntas sobre el ser humano, sobre el conocimiento y sobre la realidad. 00:10:32

Por eso vamos a dedicar, aunque sea sólo esta clase, pues esos primeros puntos. 00:10:44

En cuanto al contexto biográfico, vamos a empezar ya entonces con la presentación 00:10:48

Hay una figura que sin duda va a ser especialmente importante para entender Aristóteles 00:10:57

Y es este señor que tenemos aquí representado en un mosaico de época 00:11:05

Que es el gran emperador Alejandro Magno 00:11:09

Os voy a poner un fragmentito de una película 00:11:12

Bueno, yo creo que nos puede servir para gilizar un poco, hacerlo más ameno, pero también para poner en contexto la figura de Aristóteles. 00:11:16

Así que os dejo tres minutitos con Alejandro Magno, una película de Oliver Stone del año 2004, donde se hacía un seguimiento de la vida del gran Alejandro. 00:11:28

Bueno, y recordad que Alejandro Magno, aunque tuvo una vida muy corta, fue un emprendedor muy joven, sin embargo, su nivel de conquistas y extensión del mundo griego hacia Egipto, hacia Babilonia, pero también hacia Oriente, hacia India, o sea, parece que llegó hasta, vamos, casi hasta China. 00:11:39

O sea, que es una cosa insólita para todo el mundo antiguo, incluso medieval. 00:12:00

Bueno, pues eso marcó muchísimo a todo el mundo antiguo, grecolatino. 00:12:05

Y posteriormente, muchos siglos después, cuando aparece el Imperio Romano, 00:12:10

aparecen los primeros emperadores. 00:12:14

César, que aún no llegó a ser emperador, pero ya Augusto, 00:12:16

tienen siempre a Alejandro como el modelo en el que se miran. 00:12:19

Bueno, pues vamos a ver qué relación tiene Alejandro con Aristóteles. 00:12:22

Más adelante se diría que Alejandro jamás fue derrotado 00:12:26

A no ser por los muslos de Efestión 00:12:30

Aunque sean considerados bárbaros 00:12:33

Los persas controlan al menos las cuatro quintas partes del mundo conocido 00:12:38

Pero es posible que la fuente del poderoso río Nilo de Egipto 00:12:43

Surja de las lejanas montañas de esta tierra desconocida 00:12:48

Si fuera así 00:12:51

Un navegante experimentado podría encontrar su rumbo aquí 00:12:53

Siguiendo este río hacia el este y bajar hasta las grandes llanuras de la India 00:12:58

Saliendo al océano oriental en los confines del mundo 00:13:03

Y siguiendo esta ruta, remontar el río Nilo cruzando Egipto hasta el mar Mediterráneo 00:13:07

Y regresar a Grecia 00:13:14

De modo que si esas ranas miraran hacia el exterior y se aprovecharan de su posición en el centro 00:13:16

Grecia dominaría el mundo 00:13:23

¿Por qué, maestro? 00:13:25

Esas tierras de las que hablas las conocemos por la mitología 00:13:28

India, lugar al que viajaron Heracles y Dionisos 00:13:31

Y otros héroes que fueron a Oriente, Teseo, Jasón, Aquiles 00:13:36

Volvieron victoriosos 00:13:41

Sus hazañas se han transmitido de generación en generación 00:13:43

¿Por qué? 00:13:46

¿Alguna verdad habría en ellas? 00:13:48

Como la leyenda de las Amazonas, ¿eh? 00:13:49

No, Alejandro 00:13:52

Solo la gente vulgar cree esas patrañas, igual que creen cualquier cosa. 00:13:53

Precisamente estamos aquí para educarnos en contra de tan alocadas pasiones. 00:13:58

Pero si somos superiores a los persas, como dices, ¿por qué no les gobernamos? 00:14:03

Siempre ha sido el sueño griego, extenderse hacia el este. 00:14:08

Oriente acostumbra a tragarse a los hombres y sus sueños. 00:14:14

¡Maestro! 00:14:20

¡Maestro! 00:14:22

Sí. 00:14:23

Maestro. 00:14:24

Vamos, pregúntale una vez. 00:14:24

¿Por qué los persas son tan crueles? 00:14:25

Vamos, Nearco. 00:14:27

Ese no es el tema de hoy, Nearco, pero es cierto que las razas orientales son bastante conocidas por su barbarie y su devoción esclava a los sentidos. 00:14:28

El exceso suele llevar a la perdición de los hombres. 00:14:38

Por eso los griegos somos superiores, practicamos el control sobre nuestros sentidos. 00:14:42

La moderación. 00:14:47

Eso espero. 00:14:49

¿Y qué hay de aquí les entró ya, maestro? 00:14:50

¿No muestro excesos? 00:14:51

Aquiles no conoce la moderación. 00:14:54

Domina tanto a los demás hombres que incluso cuando se retira de la batalla, 00:14:57

loco de dolor por la muerte de su amante, Patroclo, 00:15:01

pone en grave peligro a su propio ejército. 00:15:04

Es un hombre profundamente egoísta. 00:15:07

Entonces, maestro, ¿dirías que el amor entre Aquiles y Patroclo es un amor corrupto? 00:15:09

Cuando los hombres yacen juntos por pura lascivia, 00:15:13

se someten a las pasiones y eso jamás ayuda a nuestro crecimiento interior. 00:15:16

Como tampoco lo hacen otros excesos, Casandro 00:15:20

Los celos, por ejemplo 00:15:23

Pero cuando los hombres yacen juntos e intercambian saber y virtud 00:15:26

Eso es algo puro y excelente 00:15:30

Cuando se compite por extraer lo bueno, lo mejor del otro 00:15:33

Es un amor verdadero que puede construir una ciudad-estado 00:15:38

Y elevarnos sobre nuestro estanque de ranas 00:15:42

Me ha saltado por aquí la publicidad 00:15:45

que la tenemos aquí, bueno, en fin 00:15:52

cosas del directo 00:15:55

bueno 00:15:58

la escena que hemos visto yo creo que 00:15:59

es muy interesante y nos aporta 00:16:02

mucha información 00:16:04

no solo sobre Aristóteles 00:16:05

sino también sobre el mundo griego 00:16:07

¿no? esta imagen 00:16:10

que tienen los griegos de sí mismos 00:16:11

como ese pueblo moderado 00:16:14

que controla las pasiones frente a los 00:16:15

persas y los pueblos de oriente 00:16:18

que serían unos bárbaros 00:16:20

Bueno, no estamos en clase de cultura clásica ni de griego, que me imagino que los que sí tenéis esas clases ahondarán un poco más en eso, ¿no? 00:16:21

Sabemos que los griegos llamaban bárbaros a los extranjeros porque decían que no sabían hablar, que hacían algo así como bárbar, bárbar, ¿vale? 00:16:32

Mientras que el griego era como el auténtico idioma articulado con el que hablan los seres humanos. 00:16:42

Eran un poquito racistas los griegos. 00:16:47

pero si no sirve mucho 00:16:49

fijaros al principio cuando habla 00:16:52

digamos con todo ese plano 00:16:54

del mundo conocido 00:16:56

ese mapa antiguo 00:16:58

habla de 00:17:00

cosas que se pueden tocar 00:17:02

por tanto 00:17:04

el espíritu que tenemos en la filosofía 00:17:06

de Aristóteles, por cierto no lo he dicho 00:17:08

pero ese señor de barba blanca era Aristóteles 00:17:10

y el niño que le preguntaba 00:17:12

tanto Rubito era 00:17:14

el joven Alejandro 00:17:15

Bueno, pues ese, como decía, espíritu más interesado en lo particular, en lo empírico, en la geografía, en la biología, también en la astronomía, en la geología, absolutamente en todas las ciencias empíricas, pues va a ser lo que caracteriza la filosofía de Aristóteles. 00:17:17

Filosofía que no se diferencia en realidad de la ciencia. 00:17:37

De hecho, filosofía y ciencia en Aristóteles son inseparables. 00:17:40

Nosotros las medio separamos y no hablamos de la biología y demás 00:17:44

por hacer una especie de... bueno, estamos en clase de filosofía. 00:17:48

Pero en realidad el sistema de Aristóteles es un sistema de las ciencias, 00:17:53

donde la metafísica ocupa un lugar especial, 00:17:58

pero es que no se puede separar de la física, de la biología, de la medicina, 00:18:01

e incluso de la retórica, de la lógica, de muchas artes ya mucho más aplicadas. 00:18:05

Tenemos además que Aristóteles es un autor mucho menos crítico con el mundo griego 00:18:14

y con el mundo atenierse, como lo que hemos visto en Platón, 00:18:23

y que da mucho más la voz a lo que pensaba el griego culto o el griego aristocrático de la época. 00:18:27

todas las cosas que está diciendo Aristóteles en ese vídeo responden un poco a lo que los griegos pensaban de sí mismos 00:18:33

finalmente ese último discurso sobre el amor homoerótico, de la homosexualidad 00:18:39

que es algo de lo que se ha hablado sobre Alejandro, Alejandro tenía un amante, un amante hombre 00:18:46

pero es que eso era lo común entre los griegos y como en realidad la homosexualidad entre el mundo griego 00:18:51

es distinta a la que podemos conocer hoy. 00:18:59

¿Por qué? Porque todos estos varones que tenían amantes 00:19:03

tenían también mujeres e hijos. 00:19:07

Y los podíamos entender, por tanto, en términos actuales como bisexuales. 00:19:10

Además se entendía, como lo dice Aristóteles, 00:19:15

el amor entre hombres como una especie de iniciación 00:19:18

donde alguien más adulto inicia a un joven a la vida adulta 00:19:21

y se muestra como una especie de persona ideal 00:19:25

del que el otro se enamora para copiar lo bueno. 00:19:29

Por tanto, no se tiene que arrastrar ese amor 00:19:32

por una búsqueda de posesión o de amor para toda la vida. 00:19:36

Es todo lo contrario que con sus parejas mujeres. 00:19:40

Es un mundo, yo creo, interesante para contemplar la escena completa 00:19:45

y como es distinto, bastante distinto al actual 00:19:50

y para también poder juzgar nuestro mundo actual, 00:19:53

lo que consideramos normal o malo incluso, porque creo que gran parte de las relaciones homosexuales, 00:19:57

homoeróticas del mundo griego hoy serían consideradas casi pederastia, ¿no? 00:20:07

Porque muchos de esos amantes jóvenes eran menores de edad, pero no niños, también eso es cierto. 00:20:13

Bueno, pues bueno, para entender un poquito el mundo griego también en su contexto, 00:20:21

Me imagino que al director de la película, Oliver Stone, le interesaba un poco señalar esto, 00:20:25

porque es lo que más morbo nos puede causar en la actualidad, 00:20:30

aunque creo que en el tema de Aristóteles en concreto nos aporta poco. 00:20:33

Bueno, pues en cuanto al contexto histórico, tenéis... 00:20:38

Como os digo, no voy a seguir toda esta exposición que tenéis en la presentación, 00:20:43

por tanto, tenéis que ver la clase y luego leer detenidamente la presentación. 00:20:47

Pero bueno, una cosa a destacar, no es ateniense, es macedónico, es de Macedonia, de donde es también Alejandro, 00:20:53

y hijo del médico, del padre de Alejandro Magno, de Filipo II. 00:21:03

Lo importante es que su padre sea médico, se entiende bastante el interés que tiene por las ciencias empíricas. 00:21:07

Por cierto, su padre se llamaba Nicómaco, pero también el hijo de Aristóteles se llamaba Nicómaco. 00:21:16

Cuando leéis la ética, Nicómaco está dedicada no al padre, sino al hijo. 00:21:21

Imagino que alguno os sonará un libro actual, bueno, actual desde unos cuantos años, pero más actual, 00:21:28

Ética para Amador, de Fernando Sabater. Amador es el hijo de Fernando Sabater y Sabater, pues, digamos, 00:21:34

escribió esta ética un poco en homenaje a la ética de Aristóteles, que Aristóteles también dedicó a su hijo. 00:21:41

O sea, de esas curiosidades. Aristóteles estudia en la Academia de Platón, es decir, a la muerte de sus padres se la envía a Atenas y pasa 20 años allí, prácticamente hasta los 40 años, estudiando en la Academia y siendo un seguidor de Platón. 00:21:48

lo que ocurre es que la muerte de Platón 00:22:09

la academia queda en manos de pensadores 00:22:12

que a Aristóteles no le hacen tanta gracia 00:22:16

mucho más místicos, toda la parte tan espiritual 00:22:19

que veíamos en Platón se dispara completamente 00:22:22

y la parte más argumentativa o racional pues se pierde 00:22:25

en gran medida o pierde peso 00:22:28

encontramos que la academia seguirá sobreviviendo 00:22:30

pero allí lo que se cultiva es algo que se parecerá bastante 00:22:34

al futuro cristianismo 00:22:37

de cualquier modo el propio Aristóteles se ve obligado a huir de Atenas 00:22:39

porque los macedonios, es decir, los de su pueblo 00:22:45

pues van extendiendo el imperio amenazando a la propia Atenas 00:22:49

hasta conquistar la propia Atenas 00:22:53

él era un extranjero en Atenas 00:22:54

pero no solo un extranjero sino además una fuerza de ocupación 00:22:56

con lo cual no era muy bien visto 00:22:59

y se largó de Atenas antes de que lo echaran o lo mataran 00:23:01

allí es justo cuando se va de Atenas 00:23:05

cuando sucede esta escena que hemos visto en que se dedica a ser tutor del joven Alejandro 00:23:08

y esas ideas de ese orgullo de la cultura griega 00:23:13

pues tendrán mucha importancia en la visión de Alejandro 00:23:20

que decide extender la cultura griega. 00:23:25

Por tanto, el imperio macedónico, ese imperialismo de Alejandro, 00:23:29

seguramente el propio Alejandro lo vería como una especie de misión civilizatoria, 00:23:33

Vamos a llevar la buena cultura a todos estos pueblos salvajes, vamos a hacerles un favor. Algo parecido, muchos siglos después, es lo que hará Roma o pensará Roma que hace, yo creo que en realidad en gran medida lo hizo, al ocupar otros lugares, porque son formas de colonialismo además que en los términos actuales son bastante suaves, 00:23:38

porque eran muy tolerantes con las religiones y con los idiomas y con las culturas locales, aportaban lo suyo y permitían a los locales continuar con ciertas tradiciones. 00:24:02

Ya una vez que Alejandro toma el trono, se convierte en el gran héroe militar que pone a sus órdenes Egipto, Babilonia y la propia Atenas. 00:24:15

y ahí es cuando Aristóteles puede volver a Atenas, ahora ya no es un extranjero sino que llega a una ciudad que es parte del Imperio Macedónico 00:24:26

y además ha sido tutor de Alejandro, por tanto, pero no se introduce de nuevo en la Academia Platónica. 00:24:36

Decimos que la Academia no le interesa en absoluto sino que funda un nuevo lugar de estudio, el Liceo, un nuevo instituto, según los principios de su propia filosofía. 00:24:44

Como veremos, son bastante distintos a los de Platón. 00:24:55

¿Por qué? Bueno, porque es un tipo de pensamiento mucho más empírico, 00:24:58

mucho más cercano al espíritu de la ciencia. 00:25:03

Diría de la ciencia moderna hasta cierto punto, porque realmente es de la ciencia antigua. 00:25:06

El modelo de saber de Aristóteles era el que permanezca el poder, 00:25:11

que sea el hegemónico, es lo que se entiende por ciencia, 00:25:16

hasta la revolución científica de los siglos XVI y XVII. 00:25:19

Por tanto, era ciencia, sí, pero no es nuestra ciencia. 00:25:23

Ya veremos por qué. 00:25:26

Entre sus discípulos que trabajan en el liceo, cabe destacar este tal Teofrasto, 00:25:28

que va a ser importante por un motivo. 00:25:34

Y es que el liceo no permanece abierto mucho tiempo, 00:25:37

dado que a la muerte de Alejandro, de nuevo hay una diserrupción en Atenas, 00:25:41

Aristóteles vuelve a huir, se cierra el liceo y huyen todos los que estaban en el liceo. 00:25:44

Pero Aristóteles se marcha a Macedonia y muere, ya era mayor, tenía casi 80 años, creo recordar, o algo más joven, no lo estoy diciendo de memoria, así que mejor luego lo acotejáis. 00:25:50

Como os digo, algunos miembros del liceo huyen no a Macedonia, sino a esa gran ciudad que había fundado Alejandro Magno en Egipto, Alejandría. 00:26:02

y allí Teofrasto va a fundar la famosa Biblioteca de Alejandría, 00:26:10

una biblioteca que va a seguir funcionando hasta el siglo VII d.C. 00:26:17

Aquí tenemos una imagen de la biblioteca. 00:26:22

En esa biblioteca se acumulaban todo el saber de la antigüedad, 00:26:25

libros que procedían de Babilonia, de Egipto. 00:26:29

Teníamos aquí todos los libros de los presocráticos, 00:26:32

todos los libros, por supuesto, de Platón, de Aristóteles, 00:26:34

los de Arquímedes, los de Euclides, los de Aristarco, 00:26:38

Era la gran enciclopedia que se mantuvo, bueno, más o menos intacta hasta el siglo V, VI, por tanto que casi mil años de existencia. 00:26:40

y sin embargo en esa época que veremos en el próximo tema 00:26:55

con el auge de sus grandes fundamentalismos religiosos 00:27:01

en primer lugar y sobre todo el cristiano, posteriormente el musulmán 00:27:05

incendian la biblioteca, la destruyen y se pierden gran parte de los libros 00:27:08

no tenemos libros depresocráticos porque los quemaron los cristianos 00:27:13

esto es así 00:27:17

si queréis ver algo que ilustre un poco esa situación 00:27:18

y una película, yo creo que está bastante bien, es muy didáctica, 00:27:23

se llama Ágora, de Alejandro Amenábar, 00:27:27

donde se centra en una figura, la figura de Hipatia, 00:27:30

que era la hija del bibliotecario de Alejandría, 00:27:33

que murió víctima de una de esas destrucciones por parte de los cristianos. 00:27:36

Y ahí se ve un poco lo que era ese centro de saber, 00:27:42

que no solo era una biblioteca, sino que era una verdadera universidad 00:27:45

y todo lo que se perdió. 00:27:49

Bueno, pues en esta imagen vemos un poco la herencia de Aristóteles. 00:27:52

Aristóteles entiende la ciencia como un saber enciclopédico, 00:27:59

donde hay que recoger cuanto más materiales mejor, cuantos más libros mejor. 00:28:03

Por ejemplo, Aristóteles coleccionó todas las constituciones que conocía 00:28:08

y a la hora de hacer un tratado político recogía toda esa información concreta, empírica, 00:28:11

para hacer un tratado, tal y como hacen hoy los historiadores. 00:28:16

En ese sentido sí que estamos en el camino de la ciencia moderna, que es justo lo contrario de lo que hacía Platón. Platón decía todos estos legajos, estos libros, ¿para qué? Lo que hay que hacer es pensar, ¿no? Porque estoy yendo en el camino de Sócrates. 00:28:20

Bueno, por eso os digo que Aristóteles tiene un punto en que podemos decir que es filósofo y es científico. 00:28:32

No es tan filósofo como científico. 00:28:39

Aunque una ciencia que, como veremos, hoy no nos parece ciencia y por eso lo llamamos filósofo. 00:28:42

Porque su ciencia, sobre todo la ciencia natural de Aristóteles, hoy está claramente superada. 00:28:49

Bueno, entre las principales obras, ir viendo un poco en esta parte cuáles son las principales obras, simplemente destacar que ocurre justo con sus obras lo contrario que con Platón. 00:28:55

De Platón conservamos los diálogos, muchos y no todos sus diálogos. Los diálogos platónicos eran obras que estaban hechas pensadas no tanto para sus estudiantes de la academia, sino para el exterior. 00:29:09

Eran obras divulgativas que trataban de acercar a personas interesadas en la filosofía al mundo de la dialéctica y de la filosofía platónica. No se han conservado, si es que hubo, las obras, los libros o los apuntes de las clases de Platón en la propia academia. 00:29:23

Pues con Aristóteles pasa lo contrario. Se sabe que también escribió algún diálogo, es decir, obras divulgativas de su pensamiento, pero no se conservan. Lo que sí que se conserva son los apuntes de sus discípulos, de las clases que daba Aristóteles en el liceo. 00:29:43

son apuntes de varias manos 00:30:01

pero parece que muy fieles a lo que decía Aristóteles 00:30:04

porque son muy coherentes entre sí 00:30:07

son prácticamente el mismo estilo y las mismas palabras 00:30:09

y tenemos una obra muy amplia 00:30:11

es una obra que leer toda la obra de Aristóteles 00:30:14

además que es densa 00:30:16

como no tiene ese estilo divulgativo de diálogo como Platón 00:30:17

se vuelve un poquito pesado por momentos 00:30:20

pero enormemente analítico y brillante 00:30:23

es una mente, como digo, científica, muy analítica 00:30:25

muy de organizar, sistematizar, digamos, tomar todo el saber que él fue leyendo en un libro y en otro, 00:30:28

que venía de Babilonia, de Egipto, de todos los anteriores filósofos, 00:30:37

y tratar de recoger todo ese saber y sistematizarlo en una gran enciclopedia. 00:30:41

Por tanto, lo bueno de Aristóteles es que recoge el saber de toda la antigüedad. 00:30:46

algunas de sus aportaciones en física 00:30:52

por ejemplo, él defendía y sabía que la Tierra es una esfera 00:30:55

pero esto no es algo que se inventa Aristóteles 00:31:00

propio Platón ya lo defendía y seguramente es un saber que viene de la antigua Babilonia 00:31:02

aunque bueno, aparte son los griegos los que más 00:31:06

dan más pruebas para demostrar que la Tierra es una esfera 00:31:08

bueno, pues esto lo sistematiza 00:31:13

igual que ese universo que conoceréis 00:31:16

luego veremos un vídeo geocéntrico 00:31:19

donde la Tierra está en el centro del universo, y sobre la Tierra giraría la Luna, 00:31:21

la Luna que estaría encerrada en una esfera, luego lo vamos a ver, una esfera de cristal, 00:31:28

no de cristal sino de otro material que llamaba éter, y sobre esa esfera otras 55 esferas, 00:31:32

como una gran cebolla, hasta llegar a la última de las esferas. 00:31:38

Esas esferas, ¿qué es lo que contendrían? Contendrían planetas, 00:31:41

de planetas que se van moviendo cuando gira toda la esfera como si fuera un gran mecanismo. 00:31:48

La última de ellas es la de las estrellas fijas, las estrellas que se ven siempre fijas en el firmamento. 00:31:53

Bueno, ¿y qué había más allá de esa última esfera? Luego lo veremos, pero nada. 00:31:59

En realidad nada, pero nada en sentido estricto. Ahí acaba el universo. 00:32:04

Y esa es la visión del universo que se tuvo hasta prácticamente Copérnico, incluso más adelante, 00:32:07

porque siguió siendo influyente. 00:32:14

¿Esto es filosofía? Pues no, esto es astronomía. 00:32:18

Esto es física, pero es que está todo muy unido. 00:32:21

¿Vale? Veis aquí en las obras teóricas que está la metafísica, la física sobre el alma, 00:32:24

que es un tratado de psicología, sobre el cielo, de astronomía, pero está todo muy, muy conectado. 00:32:29

Nosotros, sobre todo, tenemos que centrarnos en los conceptos más generales, metafísicos, 00:32:34

pero que muchos de ellos están directamente unidos a la física. 00:32:39

Y con esto vamos a empezar. 00:32:43

Vamos con el tema de la realidad. 00:32:46

De nuevo no voy a leer todo, solo voy a ir a cuatro conceptos fundamentales y vosotros deteneros para poder no solo contestar bien a las pocas preguntas sobre la realidad que hay en el test, 00:32:48

sino sobre todo para tener una base para después poder entender bien tanto la ética de Aristóteles como después la teología de Santo Tomás, la metafísica de Descartes, ¿vale? 00:32:59

porque ya os digo que Aristóteles va a ser el padre del pensamiento moderno. 00:33:12

Bueno, pues estos son los conceptos fundamentales, perdonad, siempre me salgo por aquí, 00:33:21

estos cuatro serían los conceptos o los apartados fundamentales que tendríamos que explicar. 00:33:26

Como introducción general, pues deciros que para Aristóteles el problema fundamental de la filosofía 00:33:33

es un problema al que Platón no se enfrentaba, que es el problema del cambio. Aristóteles critica 00:33:42

la teoría de las ideas de Platón, no cree que exista un mundo trascendente de ideas y aparte 00:33:50

un mundo sensible, sino que sólo existe este mundo sensible. Pero este mundo sensible no es caos, 00:33:57

ni siquiera un orden imperfecto, sino que el orden está en este mundo sensible. Por decirlo de una 00:34:03

De una manera simple, para Aristóteles las ideas descienden sobre las cosas, las ideas están en las cosas y no se pueden separar. 00:34:09

Y esto es lo que explicará a través del concepto de sustancia que tenemos aquí. 00:34:17

Lo podéis escribir, como digo, con B, es como más culto, o así simplemente, sustancia. 00:34:25

Un término que en griego se dice ousiai, que tiene una difícil, difícil traducción. 00:34:31

traducción. Platón va a decir que el ser, lo que realmente existe, no es la idea, sino lo que 00:34:36

realmente existe y tiene consistencia es la sustancia. Y vamos a ver una sustancia que tengo 00:34:43

por aquí. Venga, vamos con esta sustancia. Esta sustancia en realidad pues no es un artefacto, 00:34:48

no es una sustancia artificial, no es en lo que generalmente piensa Aristóteles. ¿Veis este reloj, 00:34:54

Bueno, pues este reloj despertador, que está parado, pero bueno, si funcionase ya iría mejor y sería una sustancia que funciona bien, no es una copia de una idea que hay en un mundo más allá de la relojidad o algo por el estilo. 00:34:59

No es una simple imitación, sino que esto es lo que existe, esta cosa palpable. 00:35:21

Esto está además relacionado con un punto de vista del conocimiento también distinto 00:35:26

Recordáis que para Platón los sentidos eran una fuente de engaño 00:35:33

En ese último texto, el último fragmentito que teníamos para comentar 00:35:38

Leíamos como el cuerpo nos obliga a examinar el mundo a través de los sentidos 00:35:43

Como si los sentidos nos engañan y nos hacen ver un mundo que es un mundo inferior 00:35:49

Es casi mejor haber nacido ciegos para poder concentrarnos en nuestro yo interior y en ese mundo de las ideas al que podemos acceder. 00:35:54

Bueno, para Aristóteles esto es una tontería. Los sentidos son lo que nos informa de la auténtica realidad y si algo es real lo tienes que percibir. 00:36:04

Y si no lo percibas a través de los sentidos, pues probablemente sea solo fruto de tu imaginación, pero la fuente de la existencia, bueno, más que la fuente, digamos, aquello que nos da seguridad de que algo exista, son los sentidos. 00:36:13

Luego veremos que hay una excepción. Hay un ser que no podemos percibir a través de los sentidos, pero que nos vemos obligados a aceptar que sí existe. 00:36:28

antes en el test lo hemos adelantado 00:36:40

se llama primer motor inmóvil 00:36:42

y Santo Tomás 00:36:44

querrá reconocer en el primer motor 00:36:45

inmóvil ese ente 00:36:48

que no es percibible, que no tiene materia 00:36:50

que es pura forma, pero que tenemos que aceptar 00:36:52

querrá imaginar 00:36:55

que eso es Dios 00:36:57

no hay tanto 00:36:58

en Aristóteles, pero algo 00:37:00

hay, no hay tanto porque Aristóteles 00:37:02

es un autor del siglo IV a.C. 00:37:04

pagano, que si creía 00:37:07

en algún dios, creería en Zeus 00:37:08

o en Apolo 00:37:10

parece que tampoco se ha tomado muy en serio 00:37:11

como hemos visto en el fragmentito 00:37:14

este de la película 00:37:16

de Oliver Stone, parece que seguramente no se ha tomado 00:37:18

muy en serio los dioses de la mitología 00:37:20

pero 00:37:22

sí que es cierto que esto, el primer motor 00:37:25

inmóvil del que hablaremos luego, pues tiene 00:37:28

algunas características que se parecen al dios cristiano 00:37:30

aunque tiene otras muchas características que no se 00:37:32

parecen en absoluto, pero bueno, se anotó 00:37:34

muchos siglos después, dirá hoy 00:37:36

Este señor ya, aunque no era cristiano, algo intuía 00:37:37

Volvemos entonces a la noción de substancia 00:37:41

Hemos dicho que esto, pero no solo esto 00:37:44

Este señor, yo, Gary, es una substancia 00:37:47

Soy una substancia y diría Platón 00:37:49

Sí, pero la auténtica realidad es tu alma 00:37:53

Bueno, Aristóteles diría que el alma es inseparable del cuerpo 00:37:55

El alma no es más que aquello que organiza la materia de tu cuerpo 00:38:00

Pero en el momento en el que la materia se descuartiza 00:38:04

No hay alma. Bueno, volviendo al concepto de sustancia. Os decía que es un concepto, además de central en la filosofía de Aristóteles, el más central, un poco equivoco. Lo utiliza en dos sentidos. Cada cosa particular, yo soy una sustancia, Gary, Enrique, he puesto ahí. Pero es que además también llama sustancia a la esencia de Gary. ¿Y cuál es la esencia de Gary? Aquello que me hace ser un ser humano, no Gary. 00:38:07

¿Vale? En tanto que Gary soy único e irrepetible, pero esa no es mi esencia 00:38:34

Para Aristóteles mi esencia sería que soy un ser humano 00:38:39

Que tengo algo que me hace ser igual que Enrique, igual que Marta, igual que Aristóteles, igual que Sócrates 00:38:43

Ese mínimo común denominador que es algo que me hace ser ser humano 00:38:48

Y si me lo quitas yo no sería ser humano 00:38:54

Bueno, pues eso es lo que la ciencia tiene que descubrir 00:38:55

La sustancia en ese segundo sentido 00:38:59

¿Qué es lo que define a cada cosa en tanto que tal? 00:39:01

Y os decía que Aristóteles se parece bastante al espíritu de la ciencia moderna 00:39:05

porque experimenta, porque observa, porque compara cosas. 00:39:11

Pero no se parece porque entiende que la ciencia no busca descubrir las leyes que mueven el universo. 00:39:15

No busca predecir cómo se van a comportar las estrellas. 00:39:24

Un poco sí, pero tampoco es lo esencial. 00:39:27

sino que busca definir qué es la esencia de cada cosa. 00:39:29

Recordáis que sustancia en griego se dice usía, y usía es una palabra que se parece bastante a esencia. 00:39:34

Por tanto, la sustancia es esta cosa particular, esta cosa particular, pero también la sustancia es la esencia. 00:39:42

La esencia se parece un poquito a la idea de Platón, más bien mucho. 00:39:50

Lo único que la esencia está en la propia cosa, no está más allá. 00:39:54

Bueno, por tanto, tenemos a un autor que es platónico y no es platónico a la vez, 00:39:59

que sigue pensando que la ciencia consiste en definiciones universales, 00:40:03

como lo pensaba Sócrates, como lo pensaba Platón, 00:40:08

pero a diferencia de estos dos, le da mucho más importancia a la observación, 00:40:10

a la documentación, tanto a lo que la ciencia moderna tendrá en cuenta. 00:40:14

Sustancia, que es un término que tenemos que poner en consonancia con este otro que ha aparecido aquí, 00:40:21

con el de accidentes. 00:40:26

La sustancia, en este sentido, es la esencia, lo que nos define 00:40:27

Los accidentes serían todo aquello que forma parte de mí 00:40:31

Pero que no me define en tanto que ser humano 00:40:36

Por ejemplo, yo no tengo mucho pelo, ¿verdad? 00:40:39

Bueno, pero no tener mucho pelo no me hace que deje de ser humano 00:40:42

Me hace que sea un poco medio calvo 00:40:46

Aparte como lo tengo más cortado, pues calvo del todo 00:40:48

Que tenga gafas 00:40:51

Pues bueno, es una cosa que me define, me quito las gafas, dejo de ser Gary, dejo de ser un ser humano, tampoco. 00:40:54

Por tanto, es una cosa accidental. 00:41:02

¿Qué es lo esencial, por tanto, que no se me puede quitar para ser ser humano? 00:41:05

Ya lo diremos más adelante. 00:41:11

Los accidentes, por tanto, serían todo aquello que está en la sustancia, en el sentido de cosa particular, 00:41:13

pero que no pertenece a la sustancia en tanto que sea en sí. 00:41:21

Por tanto, toda sustancia particular está compuesta de sustancia, de esencia y de accidentes. 00:41:24

De aquello que le define en su género, a un gato lo que le hace ser gato, a una montaña lo que le hace ser montaña, 00:41:31

y accidentes, cosas que lo hacen, diferente, único, irrepetible. 00:41:37

¿Qué le interesa a la ciencia conocer los accidentes o la sustancia? 00:41:41

La sustancia, a la ciencia aristotélica. 00:41:44

Hemos llamado, no sé si lo habéis visto antes, ya lo veréis, este primer punto, la realidad y el hemorfismo. 00:41:48

Y el hemorfismo es un término muy específico que deberíais aprender, aunque no os lo vaya a pedir yo específicamente ahora, 00:41:54

pero que os viene bastante bien, para entender cuál es la estructura de la sustancia. 00:42:00

Le hemos dicho ya, cuando hemos hablado de sustancia como esencia y accidentes, 00:42:06

pero luego matiza un poco más Aristóteles y le da otros dos nombres. 00:42:10

A eso que hemos llamado sustancia como esencia lo va a llamar forma, 00:42:14

que es lo que hace a cada sustancia ser lo que es, pertenecer a su género, a su especie, perdón 00:42:18

es decir, a una mesa, ser una mesa y no una silla 00:42:26

y luego la materia, que se dice en griego ile, por eso ile, materia, morfos, morfismos, materia más forma 00:42:28

pues la materia sería lo que a cada sustancia le hace ser única 00:42:36

que esta mesa sea esta mesa y no cualquier mesa, que este ser humano sea gari y no cualquier ser humano 00:42:40

Por tanto, la forma es lo que me hace ser humano y la materia lo que me hace ser Gary. 00:42:45

Además, y última separación, distingue otros dos conceptos, acto y potencia, 00:42:52

aunque esto tiene más que ver con el otro problema que ya anunciábamos que es el problema del cambio. 00:42:57

Y esto os lo voy a dejar un poco para que lo veáis vosotros, pero luego lo si lo veis tranquilamente y lo revisáis si queréis. 00:43:03

Pero vamos al problema del cambio. 00:43:18

Os decía que este problema Platón no lo tenía. 00:43:20

¿Por qué? Porque para Platón lo que cambia es una realidad secundaria, menor. 00:43:23

¿Qué es lo que cambia? Es el mundo de las cosas. 00:43:28

Para Aristóteles solo existe el mundo de las cosas. 00:43:31

Por tanto, no le basta con quitarse el problema de encima y de decir 00:43:35

no te dediques al mundo de las cosas, sino haz verdadera ciencia con lo que es permanente. 00:43:38

Aristóteles, igual que Platón, pensaba que solo hay ciencia sobre lo que es permanente 00:43:43

Sobre lo que, digamos, permanece y es universal 00:43:50

Y sin embargo, en el mundo que existe, nada permanece, todo está en permanente cambio 00:43:55

Esto sería, por tanto, una contradicción, ¿no? 00:44:00

Y sería volver a caer en el escepticismo de los sofistas 00:44:02

¿Cómo superar este problema? 00:44:05

Bueno, pues lo supera precisamente gracias a una serie de conceptos 00:44:08

que le permiten explicar el cambio, no como paso de la nada al ser, 00:44:12

ni como paso del ser a la nada, que eso sería lo inaceptable, 00:44:18

que de repente el ser aparezca de la nada, sino de algún modo como el paso del ser 00:44:22

a otra forma del ser, pero el ser permanece siempre. 00:44:27

Vamos a ver cómo. Todo esto, léedlo tranquilamente. 00:44:31

Bueno, pues vamos a ver el ejemplo, por ejemplo, entre una bellota y luego la encina, ¿verdad? 00:44:36

Bueno, una bellota si la enterramos y le damos el cuidado suficiente se puede convertir en una encina. 00:44:42

Pero claro, entre una bellota y una encina vemos que hay una diferencia enorme, ¿no? 00:44:50

Para un sofista dirían, bueno, pues esto es lo que muestra como el mundo es puro cambio, 00:44:54

nada es igual a sí mismo, por tanto no podemos tener un conocimiento de lo universal y de lo fijo 00:44:59

porque nada hay fijo, nada hay permanente. 00:45:05

Platón diría que, bueno, esto al fin y al cabo no tenemos que fijarlo ni en la encina ni en la bolleta, 00:45:08

sino que tenemos que pensar en la encina y en la bellota y ver cuáles son las ideas a las que imitan y las ideas que son permanentes. 00:45:12

Aristóteles llega a una especie de punto intermedio y dice, sí que nos tenemos que fijar en la bellota, sí que nos tenemos que fijar en la encina, 00:45:20

conocerlas y así conocemos no sólo lo que es la bellota ahora, es decir, en acto, sino lo que puede llegar a ser, lo que es en potencia. 00:45:28

Por tanto, ¿la bellota es una encina? Sí y no. 00:45:37

No la es en acto, pero sí la es en potencia. 00:45:41

Por tanto, la bellota ya es en potencia una encina. 00:45:44

Y todo lo que hay en la naturaleza es en potencia lo que va a llegar a ser. 00:45:48

De ese modo, si conocemos la potencia de cada cosa, 00:45:53

y esa potencia la vamos a conocer cuando conozcamos su forma, cuando conozcamos su esencia, 00:45:56

conoceremos el ser completamente desplegado. 00:46:00

Podemos olvidarnos del tiempo y del cambio y ya vemos cuáles son todas las posibilidades del ser. 00:46:03

Bueno, no sé si os convence. 00:46:10

Bueno, aquí tenéis los diferentes tipos de cambios de los que va a hablar a partir de estos conceptos de acto y potencia, 00:46:12

que son los sustanciales y accidentales. 00:46:19

Vedlo con tranquilidad y a entenderlo. 00:46:22

Creo que tampoco... 00:46:25

Si tuvierais dificultades y queréis andar un poco más, para eso están los apuntes que os di al principio del curso. 00:46:26

Y finalmente, muy importante, para explicar el cambio, no sólo tiene el concepto de potencia y acto, y además los tipos de cambio, ¿vale? 00:46:32

El sustancial y el accidental, sino que además va a hablar de cuáles son las causas para el cambio. 00:46:44

Y es que conocer las causas del cambio es conocer científicamente. 00:46:50

Pues va a haber una causa material que tiene que ver con los materiales que está hecho algo, una formal, una eficiente y una final. 00:46:55

Vamos a verlo con un ejemplo concreto ahora. La más importante de todas es la causa final. 00:47:00

Y conocer una substancia es conocer la causa final de esa substancia, es decir, para qué ha nacido. 00:47:06

Vamos con un ejemplo y fijaros en este término que ya lo conocéis, visión teleologista de la ciencia. 00:47:16

Esta frase es fundamental para entender la filosofía de Aristóteles, para entender después la ética 00:47:26

y para entender que la ciencia de Aristóteles no es nuestra ciencia. 00:47:33

Nuestra ciencia rompe con Aristóteles a partir de la revolución científica del XVI y XVII, 00:47:40

con Copérnico, Galileo y Newton, y finalmente con la revolución de Darwin en el siglo XIX. 00:47:45

Hasta ese momento, hasta Darwin, la biología era aristotélica porque lo explicaba todo desde un esquema teleológico. 00:47:52

A partir de Darwin, somos capaces de entender también la vida, incluida la vida humana, como fruto de un montón de azares. 00:48:01

Pues vamos a explicar esto de las cuatro causas. 00:48:11

En realidad a Aristóteles no le interesa tanto explicar esta nave, este barco griego o este reloj despertador que os he mostrado antes, sino una rana, un árbol, una piedra, es decir, seres naturales, que era lo que le rodeaba a él. 00:48:13

El hombre no vivía en un mundo tan construido como el nuestro, sino que vivía rodeado sobre todo de seres naturales, 00:48:31

algo modificados por el hombre, pero seres que no se sabía porque habían llegado a ser lo que son. 00:48:42

Pero bueno, la explicación es más fácil cuando la utilizamos un objeto artificial creado por el ser humano. 00:48:49

Y nos preguntamos, ¿cuál es la causa de este barco? 00:48:55

Bueno, pues por un lado dirá Aristóteles que hay una causa material y la causa material son todos estos materiales de los que está hecho. Si pensásemos en un mueble de Ikea, imaginaros el mueble de Ikea desmenuzado antes de Necromotes con todos sus diferentes materiales que tienes que poner, ¿no? Pues las maderos, los hierros, en este caso también la tela, la cuerda. 00:49:00

Además hay una causa eficiente. ¿Cuál es la causa eficiente? 00:49:22

Pues estos señores, los trabajadores que han organizado toda esta materia, la han puesto en su sitio. 00:49:25

Pero claro, estos señores, ¿por qué ponen esto en un sitio? 00:49:31

Porque hay otro señor, otros señores, otras señoras, que han hecho el diseño, 00:49:34

la forma de cómo tiene que quedar y lo han dibujado en un plano, la causa formal. 00:49:39

De estas tres causas, como hemos visto, de momento la más importante es la causa formal 00:49:44

porque nos dice la estructura que organiza la materia, ¿no? Esa forma. 00:49:48

Pero, en realidad, entender qué es esto es entender para qué sirve. 00:49:53

¿Y para qué sirve un barco? Pues para navegar. 00:49:58

Si no entendemos para qué sirve el barco, no sabemos qué es un barco. 00:50:00

Claro, ahora apliquemos esto a un animal. ¿Para qué sirve un árbol o para qué sirve un gato? 00:50:05

Bueno, pues esta es la pregunta que tiene que hacer la ciencia, ¿no? 00:50:12

y lo responderemos a través de su causa formal, es decir, de conocer su forma 00:50:15

y recordad que conocer su forma también nos conlleva que vamos a poder conocer su ser en acto 00:50:20

pero también su ser en potencia, es decir, cómo se va a desarrollar, por tanto algo podremos predecir 00:50:28

y sobre todo saber para qué. 00:50:32

Los seres vivos están para vivir, por eso es una materia organizada según una forma 00:50:35

que le permite vivir y reproducirse. 00:50:39

Y el ser humano. 00:50:42

Pues bueno, lo tendremos que ver más adelante. 00:50:44

Pero antes de pasar a lo siguiente, y perdonad que salga una clase tan larga, 00:50:48

porque es imposible hacer todo este repaso si no lo hacemos tan largo, 00:50:53

toda esta estructura metafísica, porque eso anterior eran un poco los conceptos clave, 00:50:58

le llevará a Aristóteles a montar todo un gran sistema cosmológico, astronómico, 00:51:03

que es del que os había hablado anteriormente. 00:51:10

Era un sistema cosmológico donde había un centro, está la Tierra y hay otros niveles que vamos a ver ahora en un momentito, pero que le va a llevar a tener que deducir la existencia de algo, de un ser que no tiene materia. 00:51:13

Y esto es la naturaleza que es lo que existe para Aristóteles, toda ella está formada de materia y es algo que podemos percibir por los sentidos precisamente porque es material. 00:51:35

¿Existe algún ser que solo tenga forma y no tenga materia? En principio parece que no, pero sin embargo, después de toda su deducción metafísica y sobre todo astronómica, Aristóteles se ve obligado a decir que sí, que tiene que haber un ser porque si no, no se entiende el movimiento. 00:51:47

El movimiento lo explica Aristóteles siempre como que una cosa mueve a otra cosa. 00:52:05

Tiene que haber un motor que mueva a otra. 00:52:10

Si yo, por ejemplo, muevo de nuevo mi relojito, este relojito, ¿cuál es la causa de este movimiento? 00:52:13

Pues la causa es mi propia mano, que lo estoy desplazando. 00:52:19

Si el aire, el viento, mueve unas cortinas, tenemos que apelar al movimiento del aire para que mueva las cortinas. 00:52:23

Y parece que todo el cosmos es ese efecto de algo moviendo algo, algo que mueve algo. 00:52:30

Aquí habría una excepción. 00:52:38

Cuando hablamos del ser humano, percibimos que si yo muevo este brazo, 00:52:41

este brazo lo está moviendo algo que no es material, que es mi voluntad de moverlo. 00:52:45

Y yo creo que de algún modo, al descubrir esto Aristóteles y al faltarle explicación 00:52:53

para cómo se pone en movimiento todo el cosmos, 00:52:59

él lo que acaba deduciendo es que existe algo así como un alma del cosmos. 00:53:03

Un alma que pone en movimiento al menos esas primeras esferas, 00:53:07

¿recordáis? Esa cebolla de la que hablábamos antes, 00:53:11

la vamos a ver un poquito ahora. 00:53:13

Esto sería el cosmos aristotélico, ahora os lo explico un poquito más. 00:53:16

Pues bueno, aquí tenemos el mundo sublunar y el mundo supralunar. 00:53:21

No os asustéis por los términos. 00:53:26

En el centro del mundo sublunar estaría la Tierra, el planeta Tierra, y en el extremo estaría la Luna. 00:53:28

Imaginaros que esto es una esfera, así completamente transparente, la de la Luna, y aquí en el centro otra esfera, que sería la Tierra. 00:53:34

Sobre la esfera lunar se van sumando esferas y esferas y esferas hasta completar 55 órbitas, en otro momento creo que da otra cifra, 50, hasta llegar a la última de las esferas. 00:53:42

explica también que el movimiento dentro del mundo sublunar 00:53:53

esto sería la física de Aristóteles 00:53:59

pues tiende a ir hacia abajo, hacia el suelo 00:54:00

los materiales pesados como el agua y la tierra 00:54:05

y hacia arriba los materiales ligeros como el aire o el fuego 00:54:07

hacia el extremo, hacia el centro de la tierra 00:54:11

o hacia la esfera sublunar 00:54:14

además el movimiento aquí se produce siempre por las cosas material, formal, eficiente, final 00:54:19

como lo hemos explicado antes 00:54:26

sin embargo, ¿cómo se pone en movimiento toda esta esfera? 00:54:28

esta esfera que se mueve porque vemos que la luna se está moviendo alrededor nuestro 00:54:34

se tiene que mover porque le mueve otro 00:54:38

¿y quién la mueve? pues la mueve la siguiente esfera 00:54:41

son esferas compactas 00:54:43

La siguiente esfera, sin embargo, está hecha no de estos cuatro elementos 00:54:45

Que son los que hay en nuestro mundo 00:54:50

Sino de un quinto elemento, el éter 00:54:51

Que es una palabra que nos recuerda a eternidad 00:54:54

Porque es que no degenera 00:54:57

Tiene un movimiento distinto, no es un movimiento hacia abajo 00:54:58

Sino un movimiento circular y constante 00:55:01

Y una esfera mueve a otra y otra a otra 00:55:03

Hacia hasta llegar a la esfera 55 00:55:06

Y aquí acaba el universo 00:55:07

¿Y quién mueve esta primera esfera? 00:55:09

Claro, si la mueve otra esfera 00:55:13

Pues tendríamos que pensar 00:55:14

¿Y quién mueve la siguiente esfera? 00:55:17

Pues otra esfera y otra esfera 00:55:18

Y así llegaríamos, digamos, a infinitas capas 00:55:19

Y esto para Aristóteles 00:55:22

Igual que el vacío y la nada era irracional 00:55:23

El infinito es igualmente irracional 00:55:27

Entonces dice, aquí tiene que haber un límite 00:55:30

El límite lo ponemos en las estrellas fijas 00:55:31

Que vemos que no se mueven 00:55:34

¿Y cómo se mueve esa última esfera? 00:55:35

Bueno, porque hay algo que la mueve 00:55:40

Algo que a su vez no es movido 00:55:42

Porque si fuera movido, tendría que ser movido por otro 00:55:45

Y llegaríamos a ese círculo vicioso 00:55:48

Regreso al infinito, lo llama él 00:55:50

Pues ese algo que tiene que existir 00:55:52

Lo llama primer motor inmóvil 00:55:55

Dado que no es movido, no tiene materia 00:55:57

Es pura forma 00:56:01

Y entonces, ¿cómo mueve? 00:56:03

Pues no mueve por causa material ni eficiente 00:56:04

Sino que mueve por causa final 00:56:08

porque todo lo demás lo imitan. 00:56:10

De hecho, lo define como una inteligencia que se piensa a sí misma. 00:56:15

Sería una especie de dios simismado, es lo más alto, lo más importante 00:56:19

y aquello que de algún modo hace que todas las cosas estén en su sitio. 00:56:23

No ha creado el mundo este dios, pero sí que hace que el mundo funcione 00:56:28

y estén todas las cosas en su sitio. 00:56:33

Se parece un poquito a la idea de bien de Platón, 00:56:35

Por eso aquí, digamos, en el último extremo de la física de Aristóteles nos encontramos de nuevo algo que nos recuerda mucho a Platón. 00:56:37

Bueno, lo dicho, aquí hay mucha información que en realidad no os voy a exigir a nivel práctico en el test, 00:56:46

pero bueno, yo creo que sí que conviene que la miréis, la comprendáis y los conceptos fundamentales que he explicado los tengáis. 00:56:55

vamos a terminar el punto de la realidad 00:57:03

con un pequeño vídeo también 00:57:08

ya sé que llevamos casi una hora 00:57:11

me imagino que estáis viéndolo en fragmentitos 00:57:14

me voy a tener que extender un poquito más 00:57:17

porque todavía nos queda el tema del conocimiento y el ser humano 00:57:19

voy a pasar bastante por encima de estos temas 00:57:22

pero les tengo que dedicar un ratito, por lo menos 15 minutos 00:57:24

pero antes vamos a hacer una pausa en la exposición 00:57:27

en este caso con un vídeo de un señor al que conocéis 00:57:30

que es Carl Sagan 00:57:34

en un documental centrado en la figura de Kepler 00:57:35

pero que antes tiene que explicar 00:57:42

cómo era el universo antes de Copérnico 00:57:45

lo hemos dicho, ese universo donde la Tierra está en el centro 00:57:48

es el universo de Aristóteles 00:57:51

y que siglos después un sabio de Alejandría, Ptolomeo 00:57:53

lo sistematizará para que se pudieran hacer predicciones 00:57:57

y la verdad es que funcionaba muy bien toda esa visión del universo 00:58:02

estaba muy bien explicado, aunque era completamente falsa 00:58:05

lo vamos a ver un poco en un modelo que nos explica Sagan 00:58:08

ya desde un punto de vista más científico 00:58:12

y un poco viendo cómo se equivocaban 00:58:14

cómo se cierra la física 00:58:16

aquí no voy a hablar del primer motor inmóvil 00:58:19

porque Sagan solo le interesa la parte material, mecánica, física 00:58:21

Pero bueno, un invento que trae Sagan que nos resulta bastante interesante 00:58:25

Vamos allá 00:58:30

La unión de la imaginación y la observación dio como resultado una descripción exacta del sistema solar 00:58:31

Solamente entonces se pudo dar respuesta a la pregunta fundamental que está en las raíces de la ciencia moderna 00:58:41

¿Qué es lo que pone el mundo en movimiento? 00:58:47

Hace dos mil años esta pregunta no hubiera sido formulada 00:58:51

La teoría que prevalecía era la de Ptolomeo 00:58:53

un astrónomo de Alejandría que también fue astrólogo eminente de su época. 00:58:56

Perdona, Ptolomeo, justo del que os acabo de hablar, ¿verdad? 00:59:03

Ptolomeo es el que sistematiza la teoría de Aristóteles, pero es la misma, ¿de acuerdo? 00:59:06

Por tanto, lo que vais a ver es el cosmos de Aristóteles. 00:59:11

Ptolomeo creía que la Tierra estaba en el centro del universo, 00:59:19

que el Sol, la Luna y los planetas, como Marte, giraban alrededor de la Tierra. 00:59:22

Es la idea más natural del mundo 00:59:27

La Tierra parece firme, sólida, inmóvil 00:59:29

Y desde ella vemos otros cuerpos que salen y se ponen todos los días 00:59:32

Mas entonces, ¿cómo se explican los movimientos de rotación de los planetas en el firmamento? 00:59:37

Marte, por ejemplo 00:59:43

Este pequeño aparato muestra el modelo de Ptolomeo 00:59:44

Se suponía que los planetas giraban alrededor de la Tierra 00:59:48

Unidos a esferas cristalinas perfectas 00:59:51

Pero no unidos directamente a las esferas 00:59:53

sino indirectamente a través de una especie de rueda descentrada. 00:59:56

La esfera gira y la pequeña rueda hace un movimiento de rotación. 01:00:05

Visto desde la Tierra, Marte gira sobre sí mismo. 01:00:09

Este modelo facilitaba predicciones bastante exactas del movimiento planetario, 01:00:19

de dónde estaría un planeta en un día concreto. 01:00:23

Desde luego eran predicciones bastante buenas teniendo en cuenta la precisión de las medidas en los tiempos de Ptolomeo y posteriores. 01:00:26

Apoyado por la iglesia durante el oscuro medievo, el modelo de Ptolomeo detuvo el avance de la astronomía durante 1500 años. 01:00:34

Vale, para que lo entendáis un poquito mejor, creo que es importante ver el comienzo de este vídeo, 01:00:41

donde se nos dice, claro, nosotros cuando miramos al firmamento 01:00:49

vemos unas estrellas que permanecen fijas 01:00:53

o con un movimiento que sí que podría ser circular 01:00:57

pero vemos otras luces que hacen movimientos muy raros 01:00:59

vamos a verlo ahora 01:01:02

Cuando nuestros antepasados prehistóricos estudiaron el firmamento de noche 01:01:19

observaron que algunas de las estrellas no estaban fijas dentro del modelo constante de las constelaciones 01:01:24

Cinco estrellas se movían lentamente cruzando el firmamento 01:01:30

Luego regresaban durante algunos meses y volvían de nuevo hacia adelante 01:01:37

como si estuvieran indecisas 01:01:42

Las llamamos planetas, palabra griega que significa errantes 01:01:44

Estos planetas ofrecían un profundo misterio 01:01:50

La primera explicación fue que eran entes vivos 01:01:52

Y posteriormente 01:01:56

La primera explicación fue que eran entes vivos 01:01:58

¿De qué otra forma podría explicarse su extraña forma de rotación? 01:02:04

Más adelante los consideraron dioses y posteriormente 01:02:08

Influencias astrológicas independientes 01:02:12

De esto de lo que estaba hablando Sagan, es decir, nosotros, el hombre antiguo cuando miraba al cielo no diferenciaba entre que una luz era un planeta o una luz era una estrella. 01:02:14

Sin embargo, había varias de esas luces, de esas estrellas que se movían de una forma extraña. Son justo los planetas. 01:02:31

Y lo que hemos visto con el sistema de Ptolomeo es el modelo en el que se utiliza para explicar de un modo científico, para no diciendo que son dioses, pues esos planetas. 01:02:37

Bueno, esto únicamente tampoco quiero que me metáis muy a fondo con ello. Si queréis ver el documental entero de Sagan, pues lo tenéis en internet. Bueno, no es el de la espina dorsal de la noche, creo recordar que era otro capítulo, pero bueno, me lo preguntáis si tenéis curiosidad. 01:02:52

Y bueno, pues aquí teníamos el universo según Aristóteles. Si vais a la biblioteca del Escorial podéis encontrar todavía allí un planetario, bueno, sistema de esferas siguiendo el modelo de Aristóteles y de Ptolomeo. Por lo tanto, es una ciencia que permanecerá viva hasta muy tarde. 01:03:07

Bueno, revisadas por tanto con un poco de detenimiento el tema de la realidad, leyéndolo y si hace falta también los apuntes, vamos ahora al tema del conocimiento que voy a hacer muy breve porque quiero que vayáis directamente a esta presentación que la podéis leer tranquilamente. 01:03:30

son tres puntos de los que desarrollo el proceso de conocimiento, la clasificación de saberes y la lógica. 01:03:53

Únicamente me voy a centrar en el proceso del conocimiento. 01:04:01

Os he puesto aquí un cuadro, un cuadro impresionista, impresión del sobrenaciente, creo recordar que se llamaba, 01:04:04

y es que la gran diferencia entre el tema del conocimiento en Aristóteles y lo que defendía Platón 01:04:13

es que frente a él Aristóteles sí que va a confiar en los sentidos. 01:04:21

De hecho va a entender que el conocimiento empieza por los sentidos 01:04:26

y que solo sabemos que algo existe porque lo captamos por los sentidos. 01:04:28

Excepto el primer motor inmóvil, que es algo que tenemos que deducir, 01:04:32

que nos vemos obligados a deducir. 01:04:35

Criticará, por tanto, el dualismo nociológico. 01:04:38

No hay, por un lado, un conocimiento por los sentidos que conoce el mundo de las cosas, 01:04:41

un conocimiento intelectual que conoce las ideas, 01:04:45

sino que solo hay bien un conocimiento inexacto, un conocimiento exacto de las cosas, 01:04:48

porque solo existen las cosas, las sustancias. 01:04:54

El conocimiento empieza en la experiencia sensorial y por eso, 01:04:57

frente al método deductivo de las matemáticas, que era lo que Platón veía como modelo, 01:05:00

será el método inductivo, que le interese partir de experiencias particulares para llegar a generalizaciones. 01:05:06

¿Y cómo a partir de un conocimiento de lo que está cambiando 01:05:11

podemos llegar a un conocimiento universal innecesario? 01:05:18

Pues a través del proceso de abstracción 01:05:22

Esta será la novedad 01:05:24

Este tema, que yo lo voy a dar muy rápidamente aquí 01:05:25

en Santo Tomás, lo vamos a ver pormenorizadamente 01:05:30

y es lo mismo, es decir, la nociología tomista 01:05:33

es la misma que la de Aristóteles 01:05:36

Ahí sí que la vamos a estudiar como tema de desarrollo 01:05:38

así que bueno, aquí no me voy a detener mucho más 01:05:40

pero conviene que lo veáis ahora 01:05:43

también un poquito a detalle para prepararlo 01:05:44

el objeto cognoscente ya no está partido por la mitad 01:05:48

como lo teníamos en Platón 01:05:52

y el objeto de conocimiento no va a ser dos 01:05:54

por un lado las ideas, por otro lado las cosas 01:05:57

sino que es la substancia 01:05:59

las ideas están en las cosas 01:06:00

es la forma de la substancia, la idea 01:06:02

y el proceso de conocimiento, sentidos y razón 01:06:04

se suman, ¿no? ¿Cuál sería este proceso? Bueno, pues la substancia al impactar con nuestros sentidos 01:06:09

forma en nuestra mente una imagen particular, queda en nuestro recuerdo y luego aquí ya viene un sistema 01:06:15

un poquito raro, que recuerda un poquito además a Platón. Y es que se ve obligado a Aristóteles a afirmar 01:06:22

que existe un entendimiento agente y un entendimiento paciente, ¿vale? 01:06:29

Entendimiento paciente es el que está en potencia, es decir, el que ya tiene todas las formas, 01:06:35

pero que hay que despertarlas. 01:06:42

En realidad se parece bastante al proceso de la anamnesis. 01:06:44

Es un poco extraño porque se ve obligado Aristóteles a recuperar parte de lo que dice Platón. 01:06:47

Trata de hacerlo mucho más científico de algún modo y entender que esa estructura está en nuestra cabeza 01:06:54

y no hace falta apelar a que hayamos vivido otra vida. 01:06:59

Entonces sí que es cierto que aquí hay también una separación y no es posible simplemente a través de la experiencia sensorial explicar cómo llegamos a fabricar conceptos. 01:07:02

El concepto, digamos, cuando llegamos a captar la esencia de una rana, por ejemplo, y sabemos que es una rana que es una especie que tiene una forma concreta y ahí estaría el concepto de rana, 01:07:16

lo podemos fabricar gracias a que en el entendimiento paciente tenemos antes formas que son despertadas cuando vemos la imagen particular. 01:07:27

Por tanto, aunque es sorprendente, el conocimiento empieza por la experiencia, pero requiere también de ciertas formas en nuestra cabeza, 01:07:35

lo que Descartes más tarde llamará ideas a priori. Sin esas ideas a priori no sería posible el conocimiento. 01:07:44

Por tanto, Aristóteles reforma la teoría del conocimiento de Platón a medias. 01:07:51

Es más platónico de lo que parece. 01:08:00

Eso sí, el concepto que tenemos en nuestra cabeza corresponde a la forma que hay en la substancia. 01:08:03

No existe esa forma fuera de la substancia viviendo en un mundo de las ideas, más que en nuestra cabeza. 01:08:11

y en nuestra cabeza existe solo porque somos capaces de conocer a través de los sentidos. 01:08:19

El objeto de conocimiento, por tanto, será la substancia y concretamente la forma de la substancia. 01:08:27

Bueno, aquí tenéis ya la clasificación de los saberes, que yo creo que es interesante, 01:08:31

no os voy a preguntar por ella, pero bueno, si lo podéis echar un vistazo, ¿por qué es interesante? 01:08:35

Pues porque... perdonad que yo siempre trabajo haciendo... no sé por qué... 01:08:39

Bueno, es interesante porque va a ser fundamental para toda nuestra cultura, por no decir civilización, ¿vale? 01:08:44

Él va a organizar todo el conocimiento, no hasta nuestros días, pero casi. 01:08:52

Y por otro lado, como habéis estudiado algo de lógica aristotélica, ¿verdad? 01:08:57

La lógica de los silogismos, que será tan importante en la Edad Media, pues también doy aquí un pequeño apunte. 01:09:02

Finalmente, el tema del ser humano. 01:09:08

En la realidad hemos visto que empezábamos por una crítica al dualismo platónico y a su idealismo. 01:09:11

En el conocimiento también una crítica al dualismo nociológico, 01:09:17

pues lógicamente en el ser humano también crítica al dualismo de Platón. 01:09:20

Somos una única substancia compuesta de materia y forma. 01:09:24

A nuestra materia específica la llamamos cuerpo y a nuestra forma alma, 01:09:27

pero nuestra alma no sería más que forma. 01:09:31

No pueden vivir separados, por tanto, mueren una con otra, se descomponen. 01:09:34

Parece, porque tampoco parece tan tan claro. 01:09:40

De hecho, Santo Tomás, cuando lea a Aristóteles, quiere entender otra cosa 01:09:43

y cree que nuestra alma así que puede sobrevivir al margen del cuerpo. 01:09:46

Bueno, las interpretaciones estarían abiertas, pero desde el punto de vista más coherente, 01:09:50

otros como Averroes, también seguidor de Aristóteles, defenderá que no, que muere. 01:09:55

También como Platón distingue tres tipos de alma, 01:10:00

En este caso lo llamará vegetativa, sensitiva y racional. 01:10:02

Y a diferencia de Platón, dirá que todos los seres vivos poseen alma. 01:10:06

Los vegetales poseen solo alma vegetativa. 01:10:14

Los animales, además de alma vegetativa, poseen alma sensitiva porque son capaces de tener sensaciones, sentimientos y movimiento. 01:10:17

Y finalmente el ser humano, además de alma vegetativa y alma sensitiva, tendrá alma racional. 01:10:25

Nos quedamos entonces ya en la parte de la ética 01:10:30

Acabamos la clase por hoy 01:10:35

Revisad de nuevo el test 01:10:38

Las preguntas relativas a la realidad, conocimiento y ser humano 01:10:40

Ves que os sois capaces de responderlas 01:10:44

Y en la siguiente clase ya vamos a los temas de desarrollo 01:10:46

Que serán el de ética y política 01:10:50

Espero que os haya gustado esta amplia clase 01:10:53

lo he hecho lo más sintético posible porque el tema realmente nos daría para mucho, 01:10:57

pero la idea es no hacer este curso tan amplio porque si no, no daríamos abasto. 01:11:04

Insisto, leed y reflexionad sobre, en primer lugar, sobre las presentaciones que os acabo de poner 01:11:11

y si os queda más curiosidad o tenéis algunas, id directamente a los apuntes. 01:11:20

Apuntes de Aristóteles, donde se explica muy bien a fondo. 01:11:27

Y en la siguiente clase, pues, iremos con la ética. 01:11:31

Un saludo. 01:11:33

HF T.2 Aristóteles 1 - Contenido educativo

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