Saltar navegación

Activa JavaScript para disfrutar de los vídeos de la Mediateca.

HF T.8 Rousseau - Contenido educativo

Ajuste de pantalla

El ajuste de pantalla se aprecia al ver el vídeo en pantalla completa. Elige la presentación que más te guste:

Subido el 3 de marzo de 2022 por Garikoitz G.

100 visualizaciones

Más información Transcripción

Descargar la transcripción

Hola, bienvenidos a una nueva clase de Historia de la Filosofía. 00:00:01
Esta clase la vamos a dedicar al tema de Rousseau. 00:00:06
Como ya os he comentado a través de la hora virtual, a través de los avisos, 00:00:10
este es un tema de Rousseau que no va a entrar en el examen. 00:00:16
Sin embargo, como sé que hay alguno que os vais a presentar a la EBAU, 00:00:20
sí que conviene que reviséis este tema y lo tengáis preparado. 00:00:26
Rousseau es uno de los autores, de los cuatro autores que pertenecen a la edad moderna. 00:00:30
De tal modo que si en el examen una de las preguntas de desarrollo es 00:00:38
¿desarrolla el tema de la sociedad barra política en un autor de la edad moderna? 00:00:43
Este sería el autor que tendréis que elegir. 00:00:49
Yo esto no lo voy a preguntar en el examen de la tercera evaluación. 00:00:53
De hecho, casi correspondería más al de la segunda evaluación. 00:00:57
Es un autor un poco anterior a Kant y que servirá de estímulo a Kant para toda su ética y también las ideas políticas de Kant, que no hemos estudiado, pero que también las tiene. 00:01:00
Es un autor un poco distinto a lo que hemos estudiado a lo largo del curso. 00:01:13
No entra dentro de esa tradición puramente filosófica que empieza con Platón, sino que más bien sería un ensayista, un pensador, un literato. 00:01:18
una de esas figuras que 00:01:28
son las que van a ser protagonistas 00:01:30
del movimiento de la ilustración. 00:01:32
Es un autor francés, como 00:01:35
bueno, sabéis, bueno, suizo realmente 00:01:36
de nacimiento, pero que 00:01:38
pertenece al ámbito de francés, 00:01:40
escriba en francés. 00:01:42
Y bueno, 00:01:45
en el tema 8, como veis, 00:01:46
hay poca información, precisamente 00:01:48
por eso, porque no entra 00:01:50
para el examen. Tampoco vais a tener que hacer 00:01:52
ninguna actividad puntuable, aunque 00:01:54
Tengáis aquí un comentario que podríais entregar, pero no puntuaría. 00:01:56
El tema de desarrollo que tenéis, que lo voy a abrir, es el tema de la sociedad, su política en ruso. 00:02:02
Y bueno, aquí tenéis toda la información necesaria para desarrollar correctamente este tema, que tampoco es que sea un tema muy amplio. 00:02:11
Y además tenéis también la presentación, la clase que estoy grabando ahora, sobre el fragmento del libro que tenéis que leer. 00:02:20
Es el libro más famoso de Rousseau que se titula El contrato social. 00:02:32
Y bueno, en esta clase, que tampoco quiero que sea muy larga, no voy a contaros todo lo que aparece en esa presentación, 00:02:35
me voy a centrar principalmente en el texto, en la parte de comentario de texto 00:02:43
y también en el contexto, es decir, cómo explicar o cómo entender a Rousseau 00:02:50
que, como os digo, está un poco fuera de lo que hemos visto en los anteriores autores. 00:02:56
Está dentro de un contexto muy particular que es el de los llamados contractualistas. 00:03:04
Imagino que en primero de bachillerato en filosofía o seguro que en alguna asignatura en historia nos han aparecido. Hobbes, Locke, Rousseau, Voltaire también o Diderot podrían entrar aquí, que son estos autores que reflexionan sobre la condición social del ser humano y establecen que no somos sociales por naturaleza, sino que la sociabilidad es algo nuevo. 00:03:09
Bueno, pues voy a explicar sobre todo en parte de la clase de esta cuestión para poder entender el libro de Rousseau del contrato social, que no es todo lo claro que nos gustaría, tanto porque la escritura de Rousseau es un poco con frases largas y a veces un poco complicada y la traducción tampoco es que sea, que ayude muchísimo. 00:03:31
Pero bueno, este es el texto que tenemos y os dejo cuatro fragmentos para comentar. 00:03:54
Bueno, cuatro fragmentos que ya están comentados. 00:04:00
Cosas que me imagino que sabéis. 00:04:05
Rousseau es un autor ilustrado que inspirará los ideales de la Revolución Francesa, 00:04:07
especialmente los de los grupos más populares o más radicales como los jacobinos. 00:04:15
también será inspirador de los ideales anarquistas, socialistas e incluso lejanamente comunistas. 00:04:19
Hay elementos de todo eso. 00:04:27
Sin embargo, es un autor del siglo XVIII. 00:04:29
Todavía está lejos de esas posiciones propias del XIX y del XX 00:04:32
y es, en realidad, bastante más ambiguo. 00:04:36
Entonces hay que entenderlo en su contexto más que por aquellos a los que después inspira. 00:04:39
El contrato social se trata de una obra, como os digo, contractualista 00:04:45
y como autores contractualistas o pensadores contractualistas 00:04:51
los tenemos que situar junto a otros dos 00:04:56
no se conocieron entre ellos, están lejanos 00:05:00
pero sí que los profesores de filosofía y de sociología 00:05:04
tendemos a juntarlos 00:05:08
porque las posiciones que defienden cada uno 00:05:11
representan muy bien tres pilares ideológicos 00:05:14
que hasta cierto punto siguen vivos hasta hoy en día. 00:05:18
Son Hobbes, que es un autor inglés de principios del siglo XVII, 00:05:21
mediados del XVII, 00:05:28
y Locke, que será un autor también inglés de finales del XVII. 00:05:29
Igual que Rousseau, los tres entienden que existía algo, 00:05:34
no saben si existió históricamente o simplemente es una idea 00:05:40
que se hacen ellos, que se llamaba Estado de Naturaleza, en la que el ser humano vivía sin ley, sin gobierno, 00:05:44
es decir, un tiempo previo al nacimiento de los estados o simplemente de las organizaciones sociales. 00:05:52
Por tanto, un tiempo anterior a la sociedad. Recordaréis por el tema de Aristóteles que Aristóteles definía 00:06:01
el ser humano como social por naturaleza, por lo tanto entendía que esto del estado 00:06:10
de naturaleza presocial es absurdo, que decía que social, asocial, perdón, es solo el ser 00:06:15
inferior, es decir, los animales, o superior al ser humano, es decir, los dioses, el ser 00:06:22
humano por definición sería siempre social y para el ser social es lo mismo que vivir 00:06:27
en un apólis o vivir en un estado. Bueno, pues para los contractualistas modernos y 00:06:32
de la Edad Moderna entienden que esto no es así, sino que se puede pensar, 00:06:39
y algunos pensaban que eso sí ocurrió históricamente, 00:06:44
que el ser humano vivió sin sociedad. 00:06:47
¿Tiene esto algunos visos de tener base histórica? 00:06:51
Bueno, no, en realidad no del todo, pero sí que se puede leer 00:06:55
que tal vez la prehistoria, principalmente el Paleolítico, 00:07:01
todo ese tiempo larguísimo antes del Neolítico, en realidad es la mayor parte de la historia de la humanidad, 00:07:06
desde que aparecemos como especies de 200.000 años hasta hace 10.000, 00:07:13
larguísimo periodo en que vivíamos en pequeños grupos tribales nómadas de cazadores-recolectores 00:07:18
donde no había escritura y por tanto tampoco había ley escrita. 00:07:25
Podemos entender que igual se podían estar refiriendo a eso, 00:07:29
nos podíamos pensar cómo vivían, cómo era aquello. 00:07:32
Cada uno se lo imaginará de una forma. Lo que sí entienden todos es que ese estado de naturaleza no se puede prolongar mucho tiempo, o que al final, por un motivo u otro, se hizo insostenible y el ser humano decidió realizar un contrato social. 00:07:36
Ese es el título del libro de Rousseau, ¿no? El contrato social. Es decir, la sociedad surge como un contrato, que los individuos se reúnen, las familias se reúnen y deciden, bueno, todos vamos a someternos a una ley común porque nos conviene. 00:07:53
Esta es una posición, en realidad, que nos tiene que recordar un poco a la de los sofistas 00:08:10
Si recordáis, esos antagonistas de Sócrates eran convencionalistas morales 00:08:17
y como convencionalistas entendían que las normas, las leyes que nos rigen 00:08:22
son fruto de un contrato, de un acuerdo, de una convención 00:08:27
Por tanto, los contractualistas serían, en cierto modo, como nuevos sofistas 00:08:30
Por tanto, contrarios completamente a las ideas de Platón y Aristóteles 00:08:34
De que somos seres sociales, tanto que seres que tenemos lenguaje 00:08:40
Pues aquí tenemos a los tres 00:08:44
Os pongo primero la imagen de Rousseau, que es realmente el más joven de ellos 00:08:46
A continuación a Hobbes, que sería el primer autor 00:08:50
Y después John Locke 00:08:54
Rousseau, al contrario que Hobbes y Kohlloch, va a entender el estado de naturaleza, ese estado ideal, como un estado en el que el ser humano vivía felizmente. 00:08:58
De hecho, imagino que sonará el concepto de buen salvaje. 00:09:15
Era también la época de Rousseau, una época de expediciones hacia lo que hoy llamamos Australia, la Polinesia, Melanesia, y en esos viajes los occidentales encontraron en algunas de las islas tribus muy primitivas que creían que correspondían a cómo vivía el ser humano en ese estado de naturaleza. 00:09:19
Y había noticias de tribus que no conocían la guerra, que no conocían el dinero, que no conocían la codicia, donde repartían todo entre todos. Estas noticias le llegan a Rousseau y le hacen entender que la auténtica naturaleza primitiva y salvaje del ser humano es una naturaleza buena. 00:09:46
De ahí su frase que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que le corrompe, es la sociedad o el Estado el que le pervierte. 00:10:05
Rousseau vivía ya en una época de incipiente capitalismo donde la diferencia entre ricos y pobres era enorme, 00:10:14
donde las guerras sembraban Europa igual que las grandes epidemias, 00:10:22
donde el amontonamiento de seres humanos en las ciudades 00:10:27
hacía de la vida urbana un foco de infecciones 00:10:30
y de atropello y de falta de solidaridad entre los hombres. 00:10:34
Y ve que en el estado de naturaleza, en esas pequeñas tribus 00:10:41
de una tierra muy poco poblada, pues todo era distinto y todo era mejor. 00:10:44
El ser humano vivía libre, vivía de forma igualitaria 00:10:50
y sobre todo era compasivo. 00:10:54
cuando un ser humano veía que otro sufría, le ayudaba. 00:10:56
Algo que había desaparecido en el mundo moderno. 00:11:00
Decimos que Rousseau es uno de los padres de la ilustración, 00:11:03
uno de los inspiradores de la ilustración y de la revolución francesa. 00:11:07
Pero también va a ser un crítico de la ilustración 00:11:12
y uno de los que primero se acercaron al pensamiento romántico, 00:11:16
un precursor del romanticismo. 00:11:20
precisamente por esa apología, por esa defensa de lo primitivo, de lo premoderno, por esa crítica al progreso. 00:11:22
Es por eso un autor muy ambiguo y que resulta al leerlo un poco chocante porque tanto dice una cosa como dice la contraria. 00:11:31
No tiene ese rigor filosófico de los autores que hemos visto hasta ahora, sino que es más bien un ensayista y funciona más por intuiciones. 00:11:38
Y esta primera intuición, lo del buen salvaje, pues va a ser el fundamento de toda su teoría política. 00:11:47
Bueno, pero para entender bien, como os digo, el pensamiento de Rousseau hay que enmarcarlo en el pensamiento de los contractualistas. 00:11:55
Así que, si os parece, vamos a hacer un poco repaso de algo que conoceríais seguramente de primeros de bachillerato, 00:12:03
pero que nos sirve para ya poder entrar bien en el pensamiento de Rousseau. 00:12:12
Decíamos que los contractualistas son tres. Aquí tenemos al primero, Thomas Hobbes, un autor inglés, británico. Nació justo cuando la Armada Invencible llegó a las costas británicas y dice que su parto se adelantó y nació prematuro por el terror de su madre a la Armada Invencible que iba a asolar las islas británicas. 00:12:17
Sabéis que todo esto acabó siendo un desastre para la Armada Española y una concatenación de circunstancias hicieron que se hundiera y supuso un duro golpe al Imperio Español y a su moral. 00:12:43
moral. Pero Hobbes utilizaba esta imagen de haber nacido pronto por el miedo de su madre 00:13:00
para explicar cómo es la naturaleza humana. Y para él la naturaleza humana está sobre 00:13:06
todo movida por el miedo. El miedo es el motor fundamental del ser humano. Y sin miedo no 00:13:13
llegaríamos a hacer nada bueno, nada constructivo. Por otro lado tenemos a John Locke. Le vemos 00:13:22
en un sablante completamente distinto, más sereno. 00:13:28
John Locke es uno de los padres del liberalismo político. 00:13:31
Digo político porque tenemos que diferenciarlo un poquito, 00:13:36
porque estamos muy unidos, del liberalismo económico. 00:13:39
El liberalismo político va a ser quien ponga las bases 00:13:42
de las revoluciones liberales modernas. 00:13:48
Y él mismo fue un inspirador y participó en la revolución gloriosa británica, 00:13:51
1788, si no recuerdo mal, 1789, 00:13:58
fijaros, un siglo antes de la Revolución Francesa. 00:14:03
En aquella revolución, los ingleses se levantaron 00:14:06
contra un monarca absolutista, lo derrocaron del poder 00:14:11
y colocaron a otro monarca, venido de fuera, 00:14:14
venido de Holanda, Guillermo de Orángez, 00:14:17
al que le obligaron a jurar las leyes, a jurar la Constitución. 00:14:22
Por tanto, ya no era el monarca el garante de la constitución, sino la constitución el garante del monarca. Es decir, el monarca estaba sometido a esas leyes y tenía que cumplirlas. Es el comienzo de las monarquías parlamentarias, como las que tenemos actualmente en España. 00:14:26
Y finalmente, Jean-Jacques Rousseau, posterior, ya del siglo XVIII, de él hablaremos más, pero sabéis que es suizo-francés, además de filósofo, pensador político, muy conocido por sus obras sobre pedagogía, 00:14:42
Es uno de los padres de la pedagogía, es decir, de la ciencia de la educación. 00:15:04
Además de lingüista, ensayista, novelista, un humanista, al fin y al cabo. 00:15:10
Con una vida muy interesante. 00:15:15
Os animo a que busquéis información sobre su vida, que realmente es bastante peculiar. 00:15:18
Bueno, pues estos tres autores, aunque no se conocieron entre ellos, 00:15:26
sí que hicieron un análisis de la sociedad 00:15:30
y hicieron unas propuestas políticas 00:15:34
distintas, pero estructuradas de un modo similar. 00:15:37
Todos hablan, en primer lugar, de eso, 00:15:43
de lo que hemos hablado antes, de un estado de naturaleza. 00:15:45
Antes de surgir la sociedad, 00:15:47
antes de que hubiera gobiernos, estados, leyes, 00:15:49
organización política, el ser humano existía, 00:15:52
pero existía en un estado semisalvaje o salvaje. 00:15:55
y cómo vivían en ese estado antes de que hubiera leyes, antes de que hubiera tribunales, antes de que hubiera policía. 00:15:58
Cada uno va a dar una respuesta un poco distinta. 00:16:05
También todos ellos, de un modo u otro, van a hablar sobre la propiedad privada. 00:16:08
Es importante la propiedad privada, como sabéis, a la hora de construir las ideologías 00:16:14
que ya aparecen en el siglo XIX y son protagonistas en el siglo XX principalmente. 00:16:18
Existía propiedad privada en ese estado de naturaleza 00:16:24
O la propiedad privada también es algo que inventamos a través del contrato social 00:16:29
Cada uno va a dar una respuesta distinta 00:16:36
Hablamos por tanto de un contrato social por el que salimos del estado de naturaleza 00:16:37
Y cada uno de ellos va a desarrollar o defender un tipo de estado 00:16:43
que es el que tiene que aparecer tras ese pacto. 00:16:50
Por lo tanto, cada uno va a sostener una posición política. 00:16:55
Va a haber alguien que defienda una posición absolutista, 00:16:58
alguien que defienda una posición liberal 00:17:01
y alguien que defienda una posición que podríamos llamar socialista. 00:17:02
Y, finalmente, también los tres hablan o no hablan 00:17:07
sobre la separación de los tres poderes, 00:17:11
el ejecutivo, el legislativo, el judicial o, por lo menos, alguno de ellos, 00:17:14
¿Qué piensan sobre esa separación de poderes? 00:17:18
Bueno, pues eso también va a ser importante para entender su concepción política y su concepción sobre el ser humano. 00:17:21
Vamos allá. 00:17:29
Pues bueno, de Hobbes es muy famoso su gran libro, el Leviatán. 00:17:30
El Leviatán, que era el nombre de un monstruo bíblico. 00:17:36
Y Leviatán era el nombre que a su vez él daba al Estado. 00:17:40
Por tanto, para él el Estado era un monstruo, pero un monstruo necesario. 00:17:42
Veremos por qué. 00:17:46
El estado de naturaleza, ese estado primitivo, se describe muy bien para Hobbes con una frase que podéis leer aquí. 00:17:47
El hombre es un lobo para el hombre. Esa es la naturaleza humana. 00:17:55
Somos despiadados, egoístas. Nuestros deseos no tienen límite y estamos dispuestos a pasar por encima de cualquiera para satisfacerlos. 00:17:59
Además somos envidiosos y queremos quitarle al otro lo que tiene 00:18:10
y no nos importa someterle a esclavitud o a la mayor de las humillaciones. 00:18:13
Incluso eso nos hace felices. 00:18:18
Bueno, pues partiendo de esta imagen tan negra de la naturaleza humana, 00:18:21
de que es el ser humano, 00:18:25
nos podemos imaginar que si no hay normas, no hay leyes que pongan límites a esto, 00:18:26
pues el estado de naturaleza es una guerra de todos contra todos. 00:18:31
Una guerra permanente de todos contra todos, 00:18:36
donde gana el más fuerte físicamente, pero solo gana momentáneamente hasta que se despista 00:18:39
y otro le trata de quitar el poder. 00:18:45
Por tanto, es un mundo infernal el que él describe. 00:18:48
Por tanto, esas tribus primitivas de las que hablábamos antes con Rousseau 00:18:54
no serían tribus compasivas, sino serían tribus de caníbales que están permanentemente en guerra, 00:18:57
donde nadie puede dormir porque sabe que otro va a acecharle. 00:19:03
Bien, sobre la propiedad privada, bueno, pues lo que va a decir, olvidaros un poco de lo que aparece aquí en el esquema, es que en el estado de naturaleza no hay propiedad privada. 00:19:09
Dado que no hay ley, tampoco hay propiedad privada. 00:19:23
Tú tienes lo que acaparas, pero no tienes ningún tipo de derecho sobre esto, porque si no hay leyes tampoco hay derechos. 00:19:26
Simplemente si alguien te lo quita, pues es suyo y no tiene por qué sentir mala conciencia. 00:19:33
Por tanto, no existe la propiedad privada en el estado de naturaleza, 00:19:37
igual que no existe ninguna norma ni ningún derecho, ni siquiera el derecho a la vida. 00:19:40
¿Qué es lo que ocurre? 00:19:47
Bueno, pues que este estado de cosas lleva normalmente a la desaparición del género humano, 00:19:48
porque es invivible un estado de guerra total. 00:19:56
Por eso los hombres deciden hacer un pacto en el cual entregan todo su poder, 00:19:59
todo su poder físico a una sola persona, y que sea esa sola persona la que disponga, digamos, de todas las demás. 00:20:06
Piensa Hobbes, si ese tirano al que acabamos de vestir con todo el poder es un mal tirano, 00:20:14
por malo que sea y por caprichoso que sea, al menos le interesará mantener vivo a su rebaño, 00:20:21
es decir, al resto de los hombres, para satisfacer sus deseos. 00:20:26
Y eso es mejor que el estado de naturaleza. Es decir, el peor de los tiranos es mejor que el estado de naturaleza. Y si tenemos suerte y nos toca un rey bueno, compasivo y que quiere que la gente viva bien, pues bueno, ya podemos estar completamente felices. 00:20:30
Sea como sea, el Estado que surge tras el pacto es un Estado absoluto. 00:20:46
Hobbes va a ser un defensor del absolutismo. 00:20:52
Hoy estaríamos detrás de figuras políticas que acumulan muchísimo poder, de gran líder. 00:20:57
Puede ser desde un zirer alemán hasta un presidente de poderes plenos que hace la guerra o la deshace, que conduce a su pueblo. 00:21:05
Pues el fascismo, el autoritarismo en general, pues estarían muy inspirados en esta visión de Hobbes. 00:21:15
Fijaros que piensa que el absolutismo tiene que ser el modelo político por excelencia, precisamente porque la condición del ser humano es terriblemente mala. 00:21:22
Y si no está atemorizado permanentemente por un poder absoluto, pues bueno, va a hacer el mal al prójimo. 00:21:33
Por tanto, en la política, igual que en la ética, para Hobbes se sientan sobre el miedo y si no está esa amenaza permanente al individuo, el individuo tiende a hacer mal a los demás. 00:21:39
Por tanto, un gobierno absoluto. Un gobierno absoluto que va a garantizar, entre otros derechos, el de la propiedad privada. 00:21:53
Y ahora sí que podéis leer esto. Pero es el soberano el que protege esa propiedad privada, pero si él, en cualquier momento, quiere arrebatar la propiedad privada de cualquiera, puede. 00:22:01
Los demás no pueden arrebatarte la propiedad privada, pero el soberano sí, porque tiene el derecho a todo. Es decir, él no está limitado por la ley que acaba de imponer. 00:22:12
La ley, por tanto, es simplemente una herramienta que el rey nos da para nuestra convivencia y es una herramienta que le sirve a él para gobernar. Pero la ley no está por encima del rey, sino que el rey está por encima de la ley. 00:22:25
y lógicamente no existen separaciones de poderes, sino que el poder es absoluto 00:22:41
y la tiene todo el monarca. 00:22:46
Esta es la primera escena, por tanto, así fundamenta el absolutismo Hobbes 00:22:48
y sería una línea, como os digo, política que llega hasta nuestro tiempo. 00:22:53
Vamos a ver lo que nos diría John Locke, que es también un autor británico, 00:22:57
que había leído a Hobbes, que le convencía a medias, 00:23:02
pero Hobbes era un personaje muy inquietante y muy polémico en su época. 00:23:05
Le resultaba monstruoso lo que defendía. Bueno, parece que también era ateo, al menos sus teorías antropológicas y físicas señalaban bastante a la falta de necesidad de Dios, lo cual en su época era también muy polémico. 00:23:10
Por tanto, Hobbes en su época resultaba un completo monstruo, pero un monstruo muy revelador y que tal vez está diciendo mucho sobre una época que empezaba con él. 00:23:29
Bueno, Locke lee a Hobbes y yo creo que le influye mucho, aunque matiza cosas. En el fondo creo que no están tan lejos. 00:23:44
¿qué es lo que matiza? 00:23:52
pues dice, el estado de naturaleza 00:23:55
desde luego que no fue un momento 00:23:56
muy bonito ni muy bueno, es estado primitivo 00:23:58
sin embargo 00:24:01
difiere en una cosa respecto 00:24:02
a Hobbes, dice, si hay 00:24:04
derechos naturales 00:24:06
si hay, aunque no estén escritos 00:24:08
unas normas 00:24:10
que todos, porque somos seres racionales 00:24:12
deberíamos 00:24:14
respetar, ¿cuáles son esos derechos 00:24:16
naturales? también los llama bienes 00:24:18
a veces, serían tres 00:24:20
el derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a la propiedad. 00:24:21
¿Cuál es el problema del estado de naturaleza? 00:24:28
Que esos derechos naturales no se garantizan 00:24:30
porque no hay, digamos, un poder que obligue a cumplirlos. 00:24:34
Entonces, yo me encuentro con mi vecino y le digo 00:24:39
oye, no me atentes contra mi vida. 00:24:41
Y el otro dice, ¿y quién me lo impide? 00:24:44
Y le digo, pues tu razón y tu mala conciencia. 00:24:47
Y dice, bueno, pues yo no voy a comer mi mala conciencia 00:24:49
Y atento contra tu vida porque me interesa. Por lo tanto, al final, aunque haya algo dentro de nosotros que nos llama a respetar esos derechos, hay ciertos intereses que nos hacen no respetarlos. 00:24:51
Bueno, en cuanto a la propiedad privada lo acabamos de decir. En el estado de naturaleza sí hay propiedad privada. ¿Por qué? Porque la razón humana también te dice que lo que es fruto de tu trabajo es tuyo, porque tú lo has conseguido. 00:25:06
Es decir, si tú plantas una huerta y obtienes unos frutos, esos frutos te pertenecen, no le pueden pertenecer al que ha estado tumbado al sol sin hacer nada. 00:25:22
Bueno, este es un poco el fundamento para Locke, que es uno de los padres del liberalismo político y un poquito también del económico, del derecho a la propiedad. 00:25:35
El derecho a la propiedad, por tanto, es racional y es justo porque nace del propio trabajo. 00:25:46
Y ya en el estado de naturaleza hay algunos que trabajan y otros que no trabajan. 00:25:51
Hay gente, pues, currante y hay mucho vago. 00:25:56
Por eso Locke también lo que apunta es a una desigualdad natural. 00:26:03
Fijaros que cambia ya la escena, ¿no? 00:26:08
Respecto a Hobbes, donde todo el mundo era despiadado y malísimo y eran individuos como lobos, 00:26:11
aquí nos encontramos un estado de naturaleza de buenos y malos. 00:26:17
Bueno es el trabajador que tiene sus propiedades y que ha ahorrado 00:26:20
Y malo es el vago que se dedica a vivir de los demás 00:26:25
A robar, a mentir, a tentar con el otro 00:26:29
Es decir, a ser un lobo para nosotros 00:26:32
Bueno, pues en este escenario de buenos y malos 00:26:34
Locke entiende que el origen de la sociedad, el pacto 00:26:40
Es un pacto hecho entre esos hombres buenos para defenderse de los hombres malos 00:26:46
Esos hombres buenos que a su vez 00:26:50
Veis que son propietarios 00:26:52
Porque han trabajado, quieren defender su propiedad 00:26:54
Con ello también su libertad 00:26:56
Y su vida 00:26:58
Y se organizan 00:26:59
Y al organizarse lo que hacen es darse 00:27:00
Una ley 00:27:04
Lo primero que se dan es una ley 00:27:05
Una ley escrita 00:27:07
Que sirva para garantizar los derechos naturales 00:27:08
Y a partir de esa ley escrita 00:27:12
Se da todo aquello que requiere 00:27:13
Defender la ley 00:27:16
pues bueno, unos tribunales de justicia, una policía, un ejército y un gobernante. 00:27:17
El gobernante, por tanto, está ahí para defender la ley. 00:27:22
La ley, por tanto, es antes que el gobernante y el gobernante está también sometido a la ley. 00:27:28
Esto es la base del Estado liberal. 00:27:33
El Estado liberal nace para cumplir los derechos naturales de los individuos. 00:27:35
Cuando el rey, el gobernante, no garantiza esos derechos individuales, 00:27:41
Los individuos pueden volver al estado de naturaleza, armarse y rebelarse contra el rey. 00:27:46
Esto debería sonar porque en Estados Unidos, todavía hoy, se defiende que los ciudadanos tienen derecho a levantarse en armas contra un tirano. 00:27:53
Hace no mucho vimos algo que se justificaba de forma semejante en la Casa Blanca. 00:28:07
Esto entra dentro de la Constitución de Estados Unidos y entra vía Locke, es decir, Locke en 1788 inspira la revolución gloriosa inglesa, a su vez inspirará la independencia de Estados Unidos. 00:28:14
No tenemos al padre del Club del Rifle. Pero bueno, el Club del Rifle tiene ese fundamento liberal que en realidad es levantarnos contra un gobierno injusto que no defiende estos derechos. 00:28:29
y además Locke va a ser padre del primer teórico político 00:28:45
que habla de la separación de poderes 00:28:56
todavía no de los tres poderes que conocemos hoy 00:28:58
pero sí del legislativo que descansa directamente en el pueblo 00:29:00
y el ejecutivo que descansa en el gobierno 00:29:03
por tanto hay una separación importante 00:29:05
el que hace la ley no es el que la ejecuta 00:29:08
el que ejecuta la ley está sometido de hecho a las leyes 00:29:11
Vale, y con esto una visión sobre lo que sería este estado liberal 00:29:15
Donde se defiende sobre todo la libertad de los individuos 00:29:19
Donde los individuos son el fundamento de la sociedad 00:29:22
Y también, lo he subrayado, los individuos son propietarios 00:29:26
Luego hay todo tipo de líos con este derecho a la propiedad 00:29:30
Locke defendía que tú tienes derecho a la propiedad que has engendrado a través de tu trabajo 00:29:34
Pero a su vez tienes derecho a dejar en herencia a otros 00:29:41
esa propiedad que has generado. 00:29:44
Y, digamos, a través de muchas deducciones o concatenaciones, 00:29:47
finalmente llegaba incluso a justificar que alguien podía poseer esclavos. 00:29:54
Estamos en el siglo XVII, había tráfico de esclavos, 00:29:59
y esto puede resultar un poco extraño, ¿cómo puedes poseer un esclavo? 00:30:02
Bueno, os animo también a investigar cómo llegaba esto, 00:30:05
pero sea como sea, esa propiedad privada en realidad se parece mucho 00:30:09
a la propiedad privada que conocemos hoy. Es decir, que alguien que sea dueño de la mitad de las propiedades 00:30:12
de inmuebles de Madrid, lógicamente las propiedades de inmuebles de Madrid no las ha generado por su propio trabajo, 00:30:18
es un poco extraño. Sin embargo, sí que Locke reconocería, si no se lo ha propiedado de forma ilegítima, 00:30:23
que es el propietario legítimo y, por tanto, que se debe defender ese derecho a su propiedad privada. 00:30:30
Y alguna cosa más, como que esos propietarios son los que garantizan la existencia de la sociedad y son los que deben tener más derechos y más poder político, porque son los que sufran, digamos, a el Estado. Por tanto, él en realidad lo que está haciendo es justificar un Estado de propietarios. Son los propietarios los que, digamos, garantizan que ese Estado existe y por tanto ellos tienen que decidir en qué se gasta el dinero del Estado. 00:30:39
Y finalmente, Rousseau, que es nuestro hombre, pues es posterior y tiene una visión radicalmente distinta. 00:31:09
Tiene la visión opuesta a la que tenía Hobbes. 00:31:16
El hombre es bueno por naturaleza, ya lo habíamos dicho, y es la sociedad la que lo corrompe. 00:31:19
En ese estado de naturaleza, por tanto, hay igualdad y libertad. 00:31:23
¿Hay propiedad privada? Pues no, no hay propiedad privada en el estado de naturaleza, lógicamente. 00:31:28
De hecho, en alguno de los textos dice que justo con ella, con la propiedad privada 00:31:33
Aparece la desigualdad y aparece la corrupción 00:31:40
Aparece la corrupción del ser humano 00:31:43
Aparece la envidia, aparece la violencia, etc, etc 00:31:45
Dice el primer hombre que le dio por cercar una tierra y decir que esto es mío 00:31:48
Y la gente tan tonta para aceptar que efectivamente tenía razón 00:31:54
Y que eso que había acercado era suyo 00:31:59
pues bueno, con ese primer gesto empieza la desigualdad y empieza el origen de las desgracias del ser humano. 00:32:01
Entonces lo que vemos en Rousseau es que el paso del estado de naturaleza a una sociedad organizada por leyes 00:32:08
no lo deja muy claro, es un poco ambiguo, pero no se da a través de un pacto, 00:32:17
sino que se da a través de un acto arbitrario de violencia, podríamos decir, 00:32:22
en que alguien se apropie ilegítimamente de lo que era común, del suelo. 00:32:27
Entonces decide que eso es suyo. 00:32:32
Fijaros que Locke se centra en el trabajo de ese propietario que había cercado. 00:32:34
Él se centra en el acto de haber cercado el suelo, de haber dicho que esto es mío. 00:32:39
Y bueno, pues aquí empezaría la corrupción. 00:32:43
Para Rousseau, por tanto, el pacto no es un pacto que nos expulsa del estado de naturaleza, 00:32:46
Sino que es un pacto que principalmente nos expulsa de ese estado de tiranía 00:32:53
Y es un pacto social que lo que viene es a buscar recuperar esa igualdad y libertad perdidas en el estado de naturaleza 00:32:58
Solo que, como veremos en el texto, no es una vuelta al estado de naturaleza 00:33:08
Porque también reconoce que en el estado de naturaleza, aunque el hombre era bueno, no vivía bien 00:33:15
Vivía muy primitivamente, de forma muy precaria, con mucha necesidad 00:33:19
Por tanto, es bueno asociarnos. Por tanto, la asociación y la organización en un estado no es malo. Y la separación de poderes tampoco es muy clara. No es muy clara, al contrario de lo que parece en Locke. 00:33:22
Bueno, y con esta imagen yo creo que ya podéis entrar en la teoría de Rousseau y en el resto de la presentación. 00:33:40
No os la voy a hacer porque ya sería una clase muy larga. Seguid leyendo vosotros, ya es simplemente presentar el texto y después, como siempre, empezar con los comentarios, que tenéis cuatro. 00:33:53
espero que sea claro 00:34:07
y espero que os ayude de cara 00:34:09
a la EBA 00:34:11
un saludo 00:34:12
Valoración:
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Eres el primero. Inicia sesión para valorar el vídeo.
Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Enseñanza básica para personas adultas
      • Alfabetización
      • Consolidación de conocimientos y técnicas instrumentales
    • Enseñanzas Iniciales
      • I 1º curso
      • I 2º curso
      • II 1º curso
      • II 2º curso
    • ESPAD
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
      • Tercer Curso
      • Cuarto Curso
    • Pruebas libres título G ESO
    • Formación Técnico Profesional y Ocupacional
    • Alfabetización en lengua castellana (español para inmigrantes)
    • Enseñanzas para el desarrollo personal y la participación
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Enseñanza oficial de idiomas (That's English)
      • Módulo 1
      • Módulo 2
      • Módulo 3
      • Módulo 4
      • Módulo 5
      • Módulo 6
      • Módulo 7
      • Módulo 8
      • Módulo 9
    • Ciclo formativo grado medio a distancia
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Ciclo formativo grado superior a distancia
      • Primer Curso
      • Segundo Curso
    • Aulas Mentor
    • Ciclo formativo de grado básico
    • Primer Curso
    • Segundo Curso
    • Niveles para la obtención del título de E.S.O.
      • Nivel I
      • Nivel II
Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
100
Fecha:
3 de marzo de 2022 - 10:02
Visibilidad:
Público
Centro:
Sin centro asignado
Duración:
34′ 16″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
89.63 MBytes

Del mismo autor…

Ver más del mismo autor

Comentarios

Para publicar comentarios debes entrar con tu nombre de usuario de EducaMadrid.

Comentarios

Este vídeo todavía no tiene comentarios. Sé el primero en comentar.


EducaMadrid, Plataforma Educativa de la Comunidad de Madrid

Plataforma Educativa EducaMadrid