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El Romanticismo (1) - Contenido educativo

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Subido el 26 de octubre de 2021 por Fco. Javier S.

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Bueno, el romanticismo 00:00:00
continúa, o sea, continúa no 00:00:03
es el movimiento 00:00:04
literario o artístico 00:00:06
porque no es solo el literario 00:00:08
es un movimiento artístico también 00:00:09
en música, en pintura, en literatura, claro 00:00:12
que se 00:00:14
se sucede 00:00:16
y continúa 00:00:18
al movimiento 00:00:22
el movimiento literario que vimos 00:00:24
en el tema anterior que era el neoclassicismo 00:00:25
además se sucede y tal 00:00:28
por oposición, ¿vale? Ya vais a ver que, vamos a comentar que hay un contraste muy fuerte 00:00:29
entre lo que era el neoclasicismo, lo que explicamos que era el neoclasicismo y este romantismo. 00:00:36
Es un movimiento sobre todo europeo, un movimiento sobre todo que surge en Gran Bretaña y en Alemania, 00:00:41
y los autores más importantes son los alemanes y los británicos, pero que, como digo, 00:00:49
europeo se extiende un poco por el resto de Europa 00:00:56
y el resto de Europa también participa 00:00:58
de ello. 00:01:01
Y cronológicamente se 00:01:04
sitúa en la primera mitad del siglo 00:01:06
XIX, más o menos, como dice, 00:01:08
entre 1800 y 1850. 00:01:10
Aunque 00:01:13
normalmente, quiero decir, tanto los movimientos 00:01:13
artísticos como los periodos históricos 00:01:16
no tienen fechas fijas así, 00:01:18
sino que normalmente se dan unas 00:01:20
fechas para que sea operativo, 00:01:22
para manejar, para que quien lo estudie 00:01:24
o quien conoce o quien lee sobre eso, tenga más o menos en mente un poco un periodo cerrado. 00:01:26
Pero no es que el 1 de enero de 1850 empezara el Romanticismo y el 31 de diciembre de 1850 se acabara. 00:01:32
Ya lo hemos dicho varias veces, sino que son fechas aproximadas para manejarnos, para estudiarnos, para hablar de estos periodos. 00:01:39
Bueno, vamos al archivo y luego ya comentaremos el resto de cosas que tenéis ahí en el apartado. 00:01:47
Bueno, seguimos al esquema que vamos a respetar durante todo el curso de introducción histórica, el contexto histórico-social y luego ya lo literal. 00:01:55
Bueno, como decíamos, ese término romántico, el movimiento romántico, sucede desde que viene después del neoclasicismo, pero le sucede en una total oposición, en un total contraste. 00:02:07
Porque si en el clasicismo, si acordáis, era que todo el arte, la literatura, debía estar un poco pasado por el tamiz de la lógica, la razón, lo que se escribiera debía servir para que la gente aprendiera algo, para difundir conocimiento. Es decir, esa era como la base, la idea central de la literatura, del arte, era la razón, la calma, el equilibrio, el conocimiento, que la literatura, que el arte sirviera para enseñar. 00:02:24
el romanticismo eso 00:02:49
totalmente 00:02:51
no tiene nada que ver con eso 00:02:52
el romanticismo es 00:02:55
la pasión, la emoción 00:02:55
exaltación 00:02:58
la exageración, la épica 00:03:01
es decir, todo eso que era tan comedido 00:03:02
y tan calmado, eso desaparece 00:03:04
y ahora como digo es el caos 00:03:06
lo importante va a ser 00:03:08
el creador 00:03:11
el escritor 00:03:13
el poeta, el pintor 00:03:14
y lo que él lleva dentro 00:03:16
Es decir, su visión del mundo, su energía, sus deseos de plasmar algo. Lo que lleva adentro, es decir, su visión interior, su propio yo, su propio ser que va adentro, es lo que le va a mover a crear, lo que le va a mover a escribir su poesía, relato, etc. 00:03:18
Entonces, un movimiento, que después lo vamos a comentar, en el que, sobre todo ahí, está el artista, es decir, ya no hablamos de enseñarías, sino que está el artista y el artista escribe para comunicar al mundo, para comunicar al resto de la gente, ¿vale? Alejandro, por favor, la dejo. 00:03:40
para comunicar al mundo y a la gente qué sientes, cuáles son sus emociones, 00:03:58
cuál es su visión del mundo, cuál es su imagen del mundo, 00:04:06
cómo le gustaría que fuera la realidad, es decir, todo aquello que lleva dentro, 00:04:08
su mundo interior, ¿vale? 00:04:11
Bueno, ¿dónde surge todo esto? 00:04:15
Quiero decir, este tipo de autores, ¿no? 00:04:16
Que siguen un poco este movimiento, esta idea, ¿dónde surge? 00:04:18
¿En qué contexto surge? 00:04:21
Bueno, surge un contexto de finales del XVIII, principios del XIX, revolucionario, ¿no? 00:04:23
De revoluciones, de un lado políticas, como la revolución, por ejemplo, y tierra de independencia de los Estados Unidos, que ya decíamos en su momento también, y sobre todo por la revolución francesa, ¿vale? 00:04:28
Y también por revoluciones económicas, como por ejemplo la revolución industrial. Todas estas revoluciones, como siempre que son revoluciones de verdad, cambiaron totalmente el mundo. La revolución industrial cambia totalmente la economía del mundo, que pasó a ser, durante todo el siglo XIX, la economía mundial pasó de ser una economía fundamentalmente agrícola a ser una economía de industria, de productos hechos en las fábricas. 00:04:43
al menos como la entendemos hoy en día en cierta forma. Y en el caso de la política 00:05:13
de la sociedad, tanto la Revolución Francesa como esa Revolución Americana, eran revoluciones 00:05:17
que lucharon por cambiar el mundo, pero ¿desde qué perspectiva? De la perspectiva de enfrentarse 00:05:23
a una sociedad que era totalmente injusta, como vimos en su momento, de una sociedad 00:05:29
en la que solo el poder político, económico, la riqueza, etcétera, estaba concentrado 00:05:32
en solamente unos pocos, y los que impulsan la revolución 00:05:38
se dejan guiar por las ideas que vienen de la Ilustración, 00:05:44
que les decían, mira, esta sociedad es totalmente injusta, 00:05:47
debemos de ir hacia una sociedad mucho más libre, 00:05:50
en la que cada uno, en la que no haya diferencias, 00:05:54
no haya privilegios, porque uno haya nacido en una clase social 00:05:58
y otro en otra, en la que todos tengamos las mismas oportunidades 00:06:01
y todos podemos participar en el gobierno, en la toma de decisiones en esa sociedad. 00:06:06
En definitiva, como digo, una idea de una sociedad más libre y más cercana... 00:06:12
Dime, perdón, Alejandro. 00:06:18
¿La revolución francesa empieza porque Francia intenta invadir? 00:06:19
No. La revolución francesa... Bueno, no sé si está escuchando a Antonio y me da un poco de que es el experto, 00:06:22
pero empieza porque el Estado francés está en total ruina 00:06:29
porque 00:06:35
no, pero todavía no, eso viene después más tarde 00:06:37
o sea, la invasión que tú me dices es 00:06:39
consecuencia de lo que pasó luego de la Revolución 00:06:41
Francesa 00:06:43
antes del 2 de mayo 00:06:44
efectivamente, o sea, está la Revolución Francesa 00:06:47
Carlos Reyes, etcétera y tal 00:06:49
se montó una especie de república 00:06:51
eso es un desastre y en un momento dado 00:06:53
viene Napoleón, que era 00:06:55
un militar y se hace con el poder 00:06:56
Napoleón convierte a Francia en un imperio 00:06:59
empieza a invadir Europa y es cuando 00:07:01
llega, pero eso estamos hablando 00:07:03
en 1808 00:07:05
puede ser, o sea que 00:07:07
y la revolución fíjate que es de 1789 00:07:08
o sea pasó unos cuantos años 00:07:11
pero tiene que ver 00:07:13
de forma indirecta 00:07:15
también causante a los 00:07:16
sí, digamos que sí, es una 00:07:19
consecuencia efectivamente 00:07:21
claro, si no 00:07:22
se hubieran desencadenado 00:07:25
la revolución francesa, no hubiera habido esa 00:07:27
invasión, efectivamente, porque además 00:07:29
aquí en España reinaban 00:07:30
los borbones, que son los 00:07:32
reyes franceses, que es la misma familia, 00:07:35
o sea, diferentes renos, pero es la misma familia. 00:07:36
Vale, entonces, como digo, 00:07:40
todas estas ideas 00:07:42
básicamente llevan 00:07:43
todos los intelectuales, todos los que organizan 00:07:46
la revolución, a decir, necesitamos 00:07:49
una sociedad más libre, es decir, un mundo 00:07:51
diferente, acabar con 00:07:52
esta estructura absolutista 00:07:55
en la que solamente unos pocos tengan 00:07:57
los privilegios y gobiernen, y que 00:07:59
todo el mundo, digamos, pueda participar, 00:08:00
tengan las mismas oportunidades en esa sociedad. 00:08:02
Básicamente, lo que están poniendo aquí en las bases 00:08:06
es de las sociedades nuestras de hoy en día, 00:08:08
de las sociedades democráticas, 00:08:10
donde hay una amplia clase media, 00:08:12
es decir, que permite sustentar este sistema. 00:08:14
Estos estados, para llegar a lo que tenemos hoy en día, 00:08:20
tendrán que pasar todo el siglo XIX, 00:08:22
toda una serie de más revoluciones, más luchas, 00:08:24
para que, como digo, esa sociedad donde, 00:08:27
una sociedad más democrática 00:08:29
donde entonces el poder ya pasa 00:08:32
a esa clase burguesa 00:08:34
donde habrá elecciones, etcétera, para que 00:08:35
se consolide ese 00:08:38
modelo, ¿no? Bueno, 00:08:39
claro, 00:08:42
bueno, una breve mención 00:08:44
al romanticismo aquí en España 00:08:46
y tal, 00:08:48
el romanticismo es fundamentalmente 00:08:49
un movimiento británico, 00:08:52
un movimiento alemán, 00:08:54
lo que se entiende por romanticismo. 00:08:55
Aquí en España también nos llega, 00:08:58
Un poco como de pasada, de lado, pero el romanticismo también llega a nuestro país. 00:08:59
Llega más tarde y no llega de la misma manera. 00:09:07
Luego cuando nos pasemos a ver los autores románticos, vamos a ver, 00:09:09
yo lo voy a mencionar que realmente lo que es el prototipo del romántico va a haber uno o unos pocos, ¿no? 00:09:13
Pero hay traductores también dentro del movimiento que no responden exactamente 00:09:21
a lo que en otros países se entiende por escritores románticos. 00:09:25
Y estos escritores, los escritores españoles, también el contexto en el que vive, el contexto social, como ya ha apuntado Alejandro, pues también un contexto muy agitado, porque tenemos la invasión, después de eso, la invasión napoleónica, la restauración de un estado absolutista, 00:09:29
Porque cuando aquí llega Napoleón, mediante una serie de engaños, quita al rey que estaba, que era Fernando VII, que era, todo el mundo dice, el peor rey de la historia de España. Y además un absolutista, es decir, un tirano consumado. Aparte de que era un poco idiota, no tenía muchas luces, por lo visto. 00:09:47
Bueno, pues cuando se acaba la Guerra de la Independencia, en el 814, y vuelve el rey, vuelve a ser, vuelve a imponer un estado absolutista y vuelve a ser un tirano. 00:10:04
Y entonces, durante sobre todo la primera mitad del siglo XIX en España, lo que hay es una lucha continua entre los que quieren que la sociedad siga como siempre, 00:10:17
es decir, un rey absolutista que mande y decida, y los que ya intentan que haya una sociedad un poco más abierta, más libre, ¿vale? 00:10:26
es decir, más cercana a ese modelo que estaban proponiendo todas esas revoluciones 00:10:32
que se estaban produciendo y que ya se han producido a finales del XVIII. 00:10:37
Bueno, pues ese es el contexto en el que se mueven también los escritores románticos 00:10:43
y que acaba con el reinado de Isabel II, que termina también en 1868 con una revolución, etc. 00:10:48
Bueno, todo esto que hemos estado comentando acerca de los movimientos, la lucha por la libertad, esa idea, etc. ¿Cómo se concreta ahora en el romanticismo? Es decir, ¿cómo afecta a las características del romanticismo? Eso es lo que vamos a ver. Vamos a ver una serie de características generales del movimiento. 00:10:57
Nosotros lo vamos a ver 00:11:18
Quiero decir, pensando 00:11:21
Hola, perdona, que no me he fijado 00:11:22
Si puedes la cámara, recuerda 00:11:25
Que para participar 00:11:27
Os pedimos que pongáis la cámara 00:11:28
Vale, ahora la pongo 00:11:31
Ok, gracias 00:11:34
Entonces, como digo 00:11:35
Ahora me he ido un poco 00:11:36
Que todas estas características 00:11:39
Nosotros lo aplicamos 00:11:42
A la literatura 00:11:43
Pero que el romanticismo es un movimiento 00:11:44
más amplio, como he dicho, de la música, de la pintura, etcétera, etcétera. Bueno, la primera característica 00:11:47
o el primer rasgo es el que llamamos subjetivismo. ¿Qué quiere decir esto? Lo que mueve al escritor romántico 00:11:56
a escribir es, como hemos dicho, lo que lleva dentro, su mundo interior, lo que siente, sus emociones, 00:12:05
sus sentimientos, sus deseos, su frustración 00:12:11
todo ese mundo 00:12:14
que lleva dentro 00:12:16
es como si fuera una energía 00:12:17
que él no puede contener 00:12:20
o que esa persona no puede contener y que tiene que expulsarla 00:12:21
y tiene que liberarla, y la expulsa o la libera 00:12:24
a través de la literatura 00:12:26
entonces él quiere comunicar 00:12:27
a todo ese mundo que lleva dentro 00:12:29
porque además él piensa 00:12:31
o ella piensa 00:12:33
que ese mundo 00:12:34
esa visión, esa perspectiva que tiene 00:12:37
del mundo es la buena 00:12:39
Porque es ideal, es justa, es libre, es maravillosa 00:12:41
Porque es la suya y cree que es la mejor 00:12:45
Bueno, pues ese mundo interior, ese deseo de comunicarlo 00:12:48
Es lo que hace que la gente escriba 00:12:53
Mira, el romanticismo es un movimiento literario sobre todo de poesía 00:12:54
Que casa muy bien porque la poesía es el género literario 00:12:59
El mejor género literario más propicio para hablar de sentimientos y emociones 00:13:01
Por eso el romanticismo es fundamentalmente, no solo 00:13:06
Pero fundamentalmente un movimiento poético, de poeta y de poesía, ¿vale? Porque a través de esa forma es donde se expresan más todo este mundo interior, estas emociones, estos movimientos del interior del poeta, ¿vale? 00:13:09
Por lo tanto, ese mundo, esa fuerza creadora, como dice ahí, es lo que le lleva a escribir, como dice, el motor y origen de la literatura. Pero va un paso más allá. Él cree, como hemos dicho, que como eso que lleva dentro, ese mundo interior, todo eso que él quiere, deseos, frustraciones, sentimientos emocionales, etcétera, es lo bueno, es un ideal en el que todo el mundo debería vivir o que todo el mundo debería alcanzar, él cree que de esa manera contribuye a cambiar el mundo. 00:13:26
Y él dice, si yo escribo y expongo, muestro, comunico mi mundo, en algún momento cambiará y será como yo quiera. Y eso conecta muy bien con todas las ideas de esas revoluciones que luchaban por la libertad. Las revoluciones lo que estaban intentando es crear un mundo diferente del que había, un mundo nuevo. 00:13:54
pues el romántico sigue ese impulso 00:14:12
de cambiar el mundo pero 00:14:16
dice el mundo 00:14:17
el que yo quiero que cambie 00:14:19
como yo lo veo, es decir, el mundo ideal 00:14:21
es el que yo tengo dentro 00:14:23
lo que yo siento 00:14:25
lo que yo percibo, lo que yo pienso 00:14:28
como yo pienso que deberían ser las cosas 00:14:29
como yo pienso que deberían ser las relaciones 00:14:32
entre las personas, todo eso 00:14:33
que vierten, todas esas ideas 00:14:35
que vierten en su poesía, en su literatura 00:14:37
¿vale? 00:14:40
Ellos lo hacen, como digo, para comunicar, pero también para contribuir a ese esfuerzo de cambiar el mundo. Y muchas veces esos deseos, esas ideas, esas emociones conectan con los deseos, con las emociones de las revoluciones. 00:14:41
Efectivamente, ahí está la clave 00:14:55
que dice Dani, es lo subjetivo de cada escritor 00:14:59
es un movimiento muy subjetivo 00:15:01
movimiento en el que 00:15:04
lógicamente el poeta, el escritor se mira 00:15:05
hacia adentro y por lo tanto también como dice 00:15:07
es introspectivo, pero es 00:15:09
sobre todo subjetivo, el yo 00:15:11
interior, ¿vale? 00:15:13
Entonces como digo, esa es la conexión que hay 00:15:15
entre todo ese movimiento 00:15:17
político que se está produciendo con esas revoluciones 00:15:19
para cambiar el mundo 00:15:21
el poeta romántico, el romántico lo que dice 00:15:22
que bueno, yo quiero también cambiar el mundo 00:15:25
y para ello, ¿cómo contribuyo? 00:15:27
contando a la gente como yo me gustaría 00:15:29
que fuera el mundo, a través de 00:15:31
mi visión, a través de 00:15:32
mis sentimientos, de mis emociones 00:15:34
¿vale? 00:15:36
bueno, para que esto sea así, es decir 00:15:39
para que el poeta 00:15:40
pueda expresar, pueda comunicarse 00:15:41
un valor importantísimo 00:15:45
un valor supremo es el de la libertad 00:15:47
el poeta tiene que servir 00:15:49
es decir, es imposible 00:15:50
que se le pongan cortapisas y 00:15:53
restricciones, ¿no? Y menos 00:15:54
que esas restricciones, que esas normas 00:15:57
vengan de una realidad, 00:15:59
el mundo de fuera, 00:16:01
que el poeta, pues, dice que, perdón, 00:16:03
es una mierda. Esta realidad no es la que 00:16:05
yo quiero. Por lo tanto, yo no 00:16:07
voy a acatar unas leyes o unas 00:16:09
normas que vengan 00:16:11
de esa realidad 00:16:13
de fuera, de esa realidad que yo no acepto 00:16:15
y contra la que me revejo. 00:16:17
La libertad. Y conecta nuevamente 00:16:19
con esas revoluciones que estábamos diciendo. 00:16:21
Había mucha libertad de expresión, Dani. 00:16:23
Luego me lo recuerda, porque lo vamos a comentar con José de Tronceda y tal, 00:16:29
que sufrió cárcel y demás. 00:16:34
En su caso concreto, porque como él luchaba en España 00:16:37
contra el absolutismo, contra esa tiranía de Fernando VII, 00:16:41
y él era liberal, es decir, luchaba por la libertad, 00:16:44
pues lo encarcelaron, había censura, 00:16:47
los periódicos no podían publicar lo que se quería, 00:16:50
por supuesto está 00:16:52
y además imagínate mucho más que 00:16:53
eso lo he dicho, pero ahora también pasó 00:16:55
con un chico de 00:16:58
Cataluña, no sé si sabéis 00:17:00
quién es Pablo III 00:17:02
Pablo? 00:17:03
Ah, ok, ok 00:17:04
pero ese tema sería apasionante 00:17:06
para un debate, lo que pasa es que como lo hablamos 00:17:08
ahora, pero me parece 00:17:10
sí, ok, pero te recoges 00:17:12
Juan, y en otro momento 00:17:14
ojalá podamos debatir sobre eso, pero sí 00:17:16
lo que tú me 00:17:18
es interesante la reflexión que haces 00:17:20
Porque, claro, estamos hablando de algo que pasó hace casi dos siglos. Y hoy, doscientos y pico años después, todavía seguimos hablando, todavía surgen cuestiones en las que, como tú dices, la libertad de expresión está en cuestión, ¿vale? 00:17:22
ok, ese tema 00:17:37
tiene debate, ese caso 00:17:39
es concreto, pero sí, efectivamente 00:17:41
va un poco por ahí las cosas 00:17:42
y esa libertad, como digo 00:17:44
no es solamente 00:17:47
para decir, como estábamos comentando 00:17:48
lo que se quiere de más 00:17:51
sino libertad también 00:17:52
para que en su literatura, el poeta 00:17:54
el escritor, pues haga lo que le dé la gana 00:17:57
es decir, si yo quiero escribir prosa 00:17:59
o sea, poesía y prosa a la vez, lo hago 00:18:02
si quiero tratar ese tema, lo hago 00:18:05
Es decir, libertad también para, como dice, explorar lo que le dé la gana y hablar de lo que le dé la gana, explorarse a sí mismo y analizarse, por ejemplo, que en cierta forma es lo que es analizar y hablar también del mundo que le rodea. 00:18:06
Es decir, libertad para todos. No se puede someter, no le pueden someter. Eso se refleja, hay dos vertientes, porque se refleja en su literatura. Muchas veces los protagonistas de su relato o personajes que aparecen en las poesías, esos héroes románticos, son gente que no le importa nada y que se enfrentan a todo. 00:18:22
incluso hasta Dios, se enfrentan 00:18:43
a la muerte, le plantan cara a la muerte 00:18:45
intentan derrotar a la muerte, o sea, son gente 00:18:47
que no se deja milanar por ningún tipo 00:18:49
de norma o restricción, pero ellos 00:18:51
también, hemos comentado el caso 00:18:53
de Spronceda, o por ejemplo 00:18:55
podemos comentar el caso de Lord Byron 00:18:57
que es quizá el poeta 00:18:59
romántico más británico 00:19:01
más conocido, Lord Byron que era 00:19:03
pues, no sé, yo decía ayer 00:19:05
que si viviera en la actualidad sería 00:19:06
alguien de que saliera una celebrity del 00:19:09
salvamento, por ejemplo, súper rico 00:19:10
se acostaba con todas 00:19:12
se acostaba con todos 00:19:18
una celebridad, una persona 00:19:19
un famoso, como diríamos hoy en día 00:19:21
lo que pasa es que también era escritor 00:19:24
y además escritor de los importantes 00:19:26
pero él estaba comprometido con sus ideales 00:19:27
de libertad, de lucha por un mundo nuevo 00:19:30
tanto es así 00:19:32
que a pesar de esa posición 00:19:33
social tan importante que tenía 00:19:36
se fue a Grecia 00:19:38
que por aquel entonces, en la época 00:19:40
no era un país, sino que estaba sometido al imperio 00:19:41
otomano, que es la Turquía de hoy 00:19:44
que estaba luchando en los griegos 00:19:45
estaban luchando en una guerra por su independencia 00:19:47
y se fue a luchar y murió 00:19:49
o sea que 00:19:51
no es que era solo de boquilla, sino que 00:19:53
muchos de estos escritores, muchos de estos románticos 00:19:55
llevaban esos ideales 00:19:58
lo traspasaban del papel 00:19:59
de la cabeza a la realidad 00:20:01
o sea que como veis un movimiento 00:20:03
bastante extremo en ese sentido 00:20:05
bastante extremo 00:20:07
bueno, claro 00:20:09
Claro, libertad, subjetividad, yo interior. Claro, eso lo que pasa es que contrasta con lo que hay fuera. Es decir, una cosa es lo que yo quiera y otra cosa es lo que hago. Entonces ellos tienen toda esta energía, toda esta fuerza, todas estas ideas, pero cuando se enfrentan a la realidad, pues ven que la realidad es totalmente diferente. 00:20:11
Es una realidad además hostil, es una realidad violenta, es una realidad que no les satisface ni les gusta para nada. ¿Eso qué les lleva? Pues lógicamente a aislarse, ¿no? Porque ellos quieren que el mundo sea como ellos quieren, como su perspectiva y su idea, pero no es todavía así, el mundo sigue siendo como es, y de hecho será siempre así, no va a cambiar. 00:20:31
Entonces, claro, ese contraste entre lo que ellos desean y cómo es la realidad, esa realidad tan desagradable, le lleva a aislarse, a sentir, le llevan a la soledad. 00:20:50
Y le llevan también, como dice el título ya, a la insatisfacción y al desengaño. 00:21:01
Claro, porque, joder, yo estoy aquí esforzándome, digamos, tengo todo este deseo, tengo todo este sentimiento, emociones, estas ganas de cambio, 00:21:06
Y el mundo me presenta, me pone una barrera y me dice que no, que esos cambios no. Por eso es que también ellos eran tan rebeldes, gente tan rebelde. Te digo, Lord Byron era escándalo tras escándalo, por la gente con la que se relacionaba, por lo que hacía y demás. 00:21:15
Claro, porque él decía, es que a mí la sociedad esta no me convence, y yo no voy a respetar esas normas, ni morales, ni sociales, ni políticas, ni religiosas. 00:21:33
Pero al final viven en una ilusión que ellos se crean, no en la realidad. 00:21:42
Exactamente, pues ese es el problema, por eso es que se sienten así, porque como dice Juan y viven en una ilusión que ellos se crean, y además esta gente que es escritor, pues más todavía. 00:21:46
Ya sabemos que todos los artistas tienen un poquito de ego, pero esta gente, imagina el ego que podría tener un romántico. 00:21:53
Efectivamente, esa ilusión. Al final, aunque en un principio podría parecer que es gente muy activa, muy positiva, pero en realidad luego gente muy tendente a lo que hemos visto, a esa sensación de ansiedad, de depresión, etc. 00:22:00
Y hay casos de suicidio entre los escritores románticos. Lo comentaba ayer en una clase y luego no lo confirmé, pero José de Espronceda, que es el primer autor que vamos a ver español, se suicidó. 00:22:21
y Mariano José de Larra 00:22:39
que es otro de estos 00:22:42
bueno 00:22:43
entonces, claro, están en una encrucijada 00:22:45
tienen toda esta 00:22:48
esta idea 00:22:50
toda esa energía, como digo, pero 00:22:51
el mundo no les deja, y ellos se rebelan 00:22:54
quieren escapar 00:22:56
una solución que pueden encontrar es 00:22:58
evadirse, huir, claro, ¿cómo pueden huir? 00:23:00
bueno, si tienes dinero para 00:23:02
pagártelo, como ocurría con los británicos 00:23:04
o con los damanos, pues se iban 00:23:06
por Europa, de viajes, y tirabas meses 00:23:07
y meses por ahí, ¿no? 00:23:10
No, pero ellos 00:23:12
no se iban, Alejandro, esta gente 00:23:16
estos ingleses no se iban porque hubieran cometido 00:23:18
bueno, no voy a poner la mano 00:23:20
en el caso de los virus, puede ser que hubiera 00:23:21
hecho algo y que se escapara, ahí en ese 00:23:24
en ese caso sí, eran 00:23:25
porque no se encontraban a gusto 00:23:28
oye, pues imagínate hoy en día si uno 00:23:29
dice, jope, estoy harto de mi 00:23:32
y tal, me voy a ir un año de viaje 00:23:34
coño, pues si te lo puedes pagar 00:23:35
¿quién se iría? 00:23:37
como que hubieran cometido algún tipo de delito 00:23:39
sí, puede que hubiera 00:23:42
algo de eso también, en el caso de Lord Byron 00:23:44
yo creo que sí, que algo habría de eso 00:23:46
porque como era una figura así tan escandalosa 00:23:48
y tal, o sea que puede que 00:23:50
también eso le sirviera a la vez de 00:23:52
viaje de evasión 00:23:54
pero a la vez viaje de escape para que no le 00:23:56
hiciera, no tuviera que pasar 00:23:58
por la justicia y tal 00:24:00
entonces existía esa posibilidad 00:24:02
pero también era 00:24:04
lógicamente esa evasión, si tú no te puedes ir 00:24:06
se reflejaba en la literatura, en los 00:24:08
poemas, ¿no? Y entonces había muchas 00:24:10
veces el contexto 00:24:12
era a veces el pasado lejano, 00:24:13
era muy común, por ejemplo, la Edad Media, 00:24:16
el que haya poemas, 00:24:19
obras, etcétera, que se sitúen en la Edad Media 00:24:20
era muy común, porque gustaba mucho 00:24:22
de la Edad Media. Luego también 00:24:24
lugares o paisajes exóticos 00:24:26
en Oriente o en América, claro, lo que pasa es que 00:24:28
desde el 2021 00:24:30
decir que Oriente 00:24:32
o América, con todas las posibilidades 00:24:34
que hay de viajar, etcétera, es exótico 00:24:36
pues ya ese exotismo 00:24:38
es difícil ponerse en la época 00:24:39
pero imaginar 00:24:42
que en este momento había gente que nacía 00:24:43
en un pueblo y moría 00:24:46
en ese pueblo y no lo abandonaba y no salía nunca 00:24:48
de ese pueblo 00:24:50
¿cómo? 00:24:51
gente que todavía le pasa 00:24:54
teniendo posibilidad, pues imaginar en esa 00:24:55
época que ahora llegaba a ese pueblo y dice 00:24:58
pues yo he estado, no sé, en América 00:25:00
en México o tal 00:25:02
Bueno, pues a la gente que ha estado allí toda su vida 00:25:04
Eso le parecería como que viene de otro planeta 00:25:06
Bueno, pudiera ser 00:25:08
O también yo creo, Daniel, que es más bien por 00:25:15
Por desconocimiento y crisis 00:25:17
Porque claro, imagínate si era 00:25:19
Tú has nacido en una familia de agricultores 00:25:20
No has tenido educación 00:25:23
Porque antes no había la educación como ahora 00:25:25
Si podías pagártela y si no, nada 00:25:27
Entonces, tú has nacido en esa familia de agricultores 00:25:29
No sabes escribir ni sabes leer 00:25:31
es que claro 00:25:32
para ti el mundo es 00:25:36
levantarte, ir a la tierra 00:25:38
y no hay más, no hay 00:25:40
viajar, no hay que te conozcan 00:25:42
entonces se reduce a eso 00:25:44
¿vale? se reduce a eso 00:25:46
lo que quiere decir que el impacto de estos viajes 00:25:48
a veces de 00:25:50
que aparecieran en la literatura este tipo 00:25:51
paisajes pues era 00:25:55
y España, España en la época 00:25:58
era un lugar exótico 00:26:00
para los europeos. Ellos venían aquí 00:26:02
y decían, ay, es que España conserva las 00:26:04
tradiciones de siempre 00:26:06
y, por ejemplo, 00:26:07
los trajes típicos 00:26:10
y, quiero decir, bailes, 00:26:11
cultura, 00:26:15
fiestas, etc. 00:26:17
Al contrario. 00:26:19
Precisamente, si 00:26:21
vienen y España 00:26:21
conserva eso, como digo, esas tradiciones 00:26:25
y tal, es porque, bueno, España ya 00:26:27
que ya venía un poco una crisis 00:26:28
desde el siglo anterior, era un país bastante atrasado en ese sentido, lleno de ignorancia, que vimos que en el ideocrasicismo se luchaba contra eso, 00:26:30
era un país en el que económicamente era atrasado porque casi que no había industria, era un país de ignorantes también, en el que todavía las creencias, 00:26:39
las supersticiones guiaban a mucha gente. Eso al europeo que venía, por ejemplo, de Gran Bretaña, donde ya había fábrica y donde toda la vida había cambiado 00:26:48
gracias a esa revolución industrial, pues eso le resultaba como súper exótico. 00:26:59
Por eso vienen aquí también y encontraban ese consuelo, digamos, a lo que buscaban. 00:27:03
El nacionalismo. Inciso, no penséis en el nacionalismo de hoy en día, ¿vale? 00:27:09
O sea, no vamos a meternos en ese debate. 00:27:15
No, esto es una época, el siglo XIX, principios del siglo XIX, 00:27:17
es el momento en el que el nacionalismo, es decir, entendido como 00:27:21
que un grupo de gente dice, bueno, es que nosotros hablamos la misma lengua, 00:27:25
tenemos las mismas tradiciones, creemos más o menos lo mismo, 00:27:29
pues entonces que de repente nosotros somos como una comunidad 00:27:32
que podemos tener un país propio. 00:27:36
Eso es un poco, a grandes rasgos, en grandes brochazos, 00:27:39
la idea del nacionalismo como surge en ese momento. 00:27:43
Y surge en Europa. En Europa había grandes estados, había grandes imperios, 00:27:45
pero había gente, había grupos de gente que tenían, como digo, 00:27:49
la misma cultura, hablaban el mismo idioma, tenían la misma religión, 00:27:53
las mismas creencias, pero que estaban distribuidas en diferentes países. 00:27:57
Entonces, en este momento, en el siglo XIX, esos grupos de gente 00:28:00
se dan cuenta de que si comparten eso, ¿por qué no van a vivir todos 00:28:03
en el mismo país? Entonces, eso es como un ideal hacia el cual 00:28:07
ellos se mueven y luchan. Claro, el romántico se encuentra 00:28:11
en este ideal, en este ideal del nacionalismo, algo perfecto para ellos. 00:28:17
Primero, porque el nacionalismo propone un mundo diferente, una sociedad diferente que hasta ahora no existía, que es crear un país con ese grupo de personas. Es decir, y ellos lo que buscaban, los románticos, un mundo nuevo, diferente. Además, el nacionalismo en esta época, esos grupos nacionales, esos movimientos nacionales, eran muy ideales y hablaban de una lucha patriótica y de que cuando se alcanzara la patria todo sería maravilloso, la sociedad sería justa, sería libre, sería solidaria. 00:28:22
Y eso encaja también con las ideas románticas. Entonces, los románticos se unen muchas veces o apoyan o se nutren de esos movimientos nacionales. Por esas ideas que decimos, proponen un mundo nuevo, opuesto al que ya hay, y es un mundo ideal, perfecto, el paraíso que, como siempre, los nacionalismos intentan proyectar. 00:28:51
Aparte de ello, lógicamente, el romántico, como escritor, tenía interés también en la cultura, en esas lenguas, en la literatura, etcétera. 00:29:16
Por ejemplo, en esta época, Alemania no existe, tal cual la conocemos hoy en día. Alemania no existe como país hasta 1870. 00:29:30
Bueno, 1870, ¿vale? Hasta entonces existía un país que era Prusia, existía luego el Imperio Austro-Húngaro, etc. Es decir, la gente de cultura alemana, que hablaba alemán, que compartía las mismas tradiciones, estaba repartida por diferentes países o imperios en Europa, ¿vale? 00:29:38
Entonces, desde este país, desde Prusia, dijeron, no, esto hay que juntarlos todos en el mismo sitio porque todos somos de lo mismo. 00:29:57
Ya digo, después de una serie de luchas, guerras, acuerdos, etcétera, en 1870 se quiere Alemania tal cual la conocemos hoy en día. 00:30:03
O sea, que es relativamente reciente. 00:30:09
Pues entonces, pues fíjate, cuatro días de historia y son capaces de llegar a eso con los alemanes. 00:30:16
Así que tal, pero bueno. 00:30:22
Ok, bueno, pues esa es la idea, sería un poco, como digo, de esto del nacionalismo. Y por último, la última característica general del romanticismo es la visión de la naturaleza, la imagen de la naturaleza. 00:30:24
Bueno, vimos que, por supuesto, la imagen de la naturaleza está en contraste con la que presentaba el neoclasicismo en un movimiento anterior y está relacionada con la idea del romanticismo. 00:30:36
La imagen del neoclasicismo, la naturaleza, perdón, el neoclasicismo es una naturaleza muy dulce, muy calmada, incluso casi que artificial, serena. Yo estoy diciendo que hay un pintor francés, Fragonard, que pintó muchas escenas campestres y demás. 00:30:45
Y un poco puede ser como, si alguien le llama la atención, como un ejemplo de cómo es la naturaleza neoclásica. 00:31:03
Es decir, ¿de qué imagen tenían los ilustrados las neoclásicas, me habréis dicho, de la naturaleza? 00:31:11
Bueno, la naturaleza romántica es totalmente diferente. 00:31:15
Es una naturaleza hostil, agresiva, es casi como un ser que va cambiando y un ser propio. 00:31:18
A veces incluso un ser terrible, casi como un monstruo. 00:31:24
Porque se refleja como hostil, violenta, como dice, dura, desproporcionada, etc. 00:31:27
Hay un pintor alemán, Friedrich, que él tiene muchos cuadros de paisajes también, y es el pintor romántico por excelencia. Entonces, visualmente es perfecto para conocer, para saber cómo era esa idea de la naturaleza para los románticos. 00:31:33
Y es más, si la naturaleza es así, ellos la ven así porque realmente está un poco de acuerdo Casas con toda esa energía, ese caos que tenían dentro ellos, esos estados de ánimo que sentían los escritores románticos, como dice, turbulentos, melancólicos, etc. 00:31:53
Es decir, lo que ellos mismos sentían lo proyectaban y lo reflejaban en la naturaleza. Y también había un componente o una idea dentro de la naturaleza que ellos también mostraban y era que la naturaleza está por encima de todo. O sea, la naturaleza es eterna y es más fuerte que cualquier cosa, incluso más fuerte que el hombre o más fuerte que cualquier creación del hombre. 00:32:13
entonces es algo que se repite mucho 00:32:34
en escritos, en pinturas 00:32:36
que es el tópico de la ruina 00:32:38
el tópico romántico de la ruina, entonces suele haber 00:32:39
por mostrarlo más gráficamente 00:32:42
cuadros en los que de repente hay gente paseando 00:32:44
por un campo y hay como un arco 00:32:46
a lo mejor de romano 00:32:49
y así medio caído en ruina 00:32:50
o hay un palacio 00:32:52
también en ruina que está inundado por la naturaleza 00:32:54
bueno, yo lo que 00:32:57
repito es este tópico 00:32:58
comentando 00:32:59
diciendo eso que 00:33:02
O sea, basado en la idea de que la naturaleza permanece y que la creación del hombre, eso es algo artificial y algo que no puede ni siquiera con esa fuerza de la naturaleza, ¿no? No resiste el paso del tiempo. 00:33:03
Bueno, esto es lo importante, las características románticas, ¿no? 00:33:21
Recordad, gente que tiene ese interior, esa fuerza interior, ese deseo, ese mundo que quiere comunicar 00:33:25
para cambiar a su vez el mundo exterior, el mundo de la realidad, y eso es lo que les impulsa a escribir. 00:33:32
Esa fuerza que llevan dentro es lo que les impulsa a escribir. 00:33:38
Elemento fundamental dentro de ese caos, de ese torbellino, es la libertad. 00:33:42
Tienen que ser libres, no le pueden imponer nada de fuera. 00:33:48
menos una realidad que no reconoce, libres para explorar, libres para escribir, libres para vivir. 00:33:50
Claro, esa libertad le lleva, como decimos, a rebelarse, pero también, como tienen esa visión tan diferente del mundo, 00:33:56
le lleva también a chocar con esa realidad que no cambia, que permanece igual y que por lo tanto se sienten insatisfechos, 00:34:03
se sienten aislados, lo cual les va a llevar, continuando, como digo, con esa rebelión y un poco la decepción que siente, 00:34:11
a evadirse físicamente, como hemos dicho, o bien a través de una serie de lugares dentro de su obra, dentro de la literatura. 00:34:22
Conectan los románticos también bien con los movimientos nacionales, por lo que hemos dicho, 00:34:31
que los movimientos nacionales propongan un mundo nuevo, diferente, 00:34:35
y un mundo, además, en donde esa comunidad cultural y lingüística 00:34:39
van a vivir de forma ideal, de forma, decía, perfecta, 00:34:43
en ese paraíso solidario y justo. 00:34:48
Y, por último, reconocen o incluyen también una visión de la naturaleza 00:34:51
como es la propia de ellos, es decir, una visión de una naturaleza 00:34:55
desbordada, desbocada, violenta, hostil, turbia, tal, 00:34:58
como es propiamente lo que ellos sienten. 00:35:03
Y además una naturaleza que es superior siempre y permanente, 00:35:07
superior al hombre. 00:35:09
Cualquier cosa que haga el hombre puede desaparecer, 00:35:10
pero no la naturaleza. 00:35:14
¿Preguntas o algo? 00:35:18
Vale, pues vamos a continuar un poquito más. 00:35:21
Y vamos a introducir... 00:35:25
Evidentemente no nos va a dar tiempo, voy a verlo todo. 00:35:25
Continuaremos el martes que viene. 00:35:28
Pero vamos al menos a hablar de los poetas románticos 00:35:29
con este tiempo que nos queda. 00:35:31
Vamos a ver tres autores románticos, tres poetas románticos en España. El primero, José de Tronceda, que es como el prototipo, el más cercano a todo este ideal del romanticismo que hemos hablado, y luego Becker y Rosalía de Castro, que van por otro lado. 00:35:33
Bueno, José de Tronceda, como dice ahí, es el poeta que mejor representa el modelo de poeta rebelde romántico, por lo tanto, el prototipo del escritor. Es lo que comentábamos antes. Además, está muy involucrado en política, es un activista, sufrió cárcel, lucha por la libertad frente al absolutismo, y eso lo refleja también en sus escritos. 00:35:49
es el romántico, el más romántico 00:36:12
de los poetas españoles 00:36:15
fijaos que vivió nada, porque si nace en el 00:36:17
1808 y muere en 1842 00:36:19
pues muere bastante joven 00:36:21
él escribe 00:36:23
quiere decir, pues no solo 00:36:25
poesía, pero lo más importante es la poesía 00:36:29
y en la poesía, toda su 00:36:31
poesía, o al menos la más importante, la más relevante 00:36:33
se basa en la 00:36:35
idea de la libertad, para él la libertad es 00:36:37
lo más importante, el valor supremo 00:36:39
Y además una libertad expresada de una manera épica, exagerada, muy dramática, casi que teatral. Si leemos alguno de sus poemas, por ejemplo, los de mi generación, pues lo de la canción del pirata de fincañones por banda, todo a poco, no sé qué, eso también lo conocéis vosotros. 00:36:41
Bueno, pues la canción del pirata es un ejemplo perfecto de ese poema o de ese estilo épico, dramático, exagerado, ¿no? En el que es la libertad lo más importante, ¿no? Es el centro de todo su éxito. 00:37:00
Bueno, como veis, tiene toda una serie de obras, el Pelayo, el himno, pero lo que habría que destacar es la canción del pirata, por esto que estamos diciendo, y luego, sobre todo, dos grandes poemas narrativos que él tiene, que son El estudiante de Salamanca y El diablo mundo, donde hay además elementos sobrenaturales, ¿no? 00:37:19
Tengo que recordar que en El estudiante de Salamanca el héroe romántico es un estudiante y además o se enfrenta al diablo o hay un pacto con el diablo o algo así, no recuerdo bien. Pero esos dos poemas narrativos son los más importantes de su producción. Pero es el prototipo, el romántico español más romántico. 00:37:36
Porque luego tenemos a Becker y a Rosalía de Castro. Primero que hay una diferencia cronológica. Becker espronceda, muere antes de 1850, espronceda desde la primera mitad del XIX, pero Becker y Rosalía de Castro, que mueren un poco más tarde y tienen producción ya en la segunda mitad del siglo XIX. 00:37:54
que esto también va a condicionar un poco, porque cuando ellos ya escriben estas obras que nosotros calificamos o que se califican de más o menos románticas, 00:38:15
el romanticismo ya en Europa ya no sigue, ya no está, pero ellos escriben estas obras que se pueden calificar, como digo, más o menos románticas. 00:38:24
El caso de Becker, hoy si vamos a una librería y tal, encontramos fácilmente un volumen que son las rimas y leyendas, 00:38:33
donde está su producción poética y la producción narrativa. 00:38:40
Las leyendas son escritas, son historias casi que de terror. Recogen leyendas populares, como por ejemplo la de la Santa Compaña de Galicia, y son escritos casi que de terror, con lo cual entronca muy bien con lo romántico. 00:38:45
En cuanto a las rimas, resulta que quizás como en la historia, él escribe esos poemas, se los entrega a un amigo para que los publique, pero se queman y los vuelve a reescribir. Otra vez. 00:39:02
¿Vale? Los vuelve a reescribir 00:39:13
Bueno, le da a ese manuscrito en lo que reescribe 00:39:15
Un título que es el libro de los guardianes 00:39:18
Pero fallece 00:39:19
Y entonces son sus amigos 00:39:20
El que cuando él ya ha fallecido 00:39:22
Recogen esos poemas, los ordenan y los publican 00:39:24
En 1800, creo que decían 00:39:27
En 1871 00:39:29
Con el nombre de Rimas 00:39:30
Con el paso del 00:39:32
Con el paso del tiempo 00:39:35
Hola Ismael, bienvenido 00:39:36
Con el paso del tiempo 00:39:39
Los editores juntan 00:39:40
las rimas y juntan 00:39:43
las leyendas y publican un solo 00:39:45
volumen, ¿vale? 00:39:47
Pero digo que, en realidad, esa poesía 00:39:49
por la que se conoce, se publicó cuando 00:39:51
ya había fallecido, ¿no? 00:39:53
Y la poesía es muy 00:39:55
diferente, el tono de la poesía es diferente al de 00:39:57
el francés, porque es un tono 00:39:59
más suave, más calmado, 00:40:01
más intimista, y sobre 00:40:04
todo, melancólico, 00:40:05
¿vale? Es decir, más 00:40:08
casi que triste, en cierta forma, ¿no? 00:40:09
Es una figura, su poesía, además, 00:40:11
de cierta tristeza, no la figura, la poesía 00:40:12
un tono de comicia intimista 00:40:15
melancólico y sobre todo 00:40:17
un estilo no tan exagerado 00:40:19
no de tan altisonante 00:40:21
no de esas imágenes 00:40:23
no de esas palabras que utilizaba 00:40:25
que utilizaba Espronceda 00:40:27
que a veces era un poco muy artificial, muy exagerado 00:40:28
sino que es mucho más sencillo 00:40:31
¿vale? más sincero en ese 00:40:33
sentido, no era tan exaltado 00:40:35
esa quizás sea 00:40:37
la mayor característica de Beck y lo que 00:40:39
la diferencia respecto del romanticismo central, ¿no? 00:40:41
Quizás, o se puede especular por qué, porque era así, bueno, por los temas que trata, 00:40:45
el dolor, soledad, la muerte, el amor, el sueño, es decir, quizás eran temas que, 00:40:50
de más escalado, de más profundidad, y a él le provocaba ese tipo de estilo. 00:40:54
En una línea parecida tenemos a Rosalía de Castro, ¿vale? 00:41:01
Rosalía de Castro, igual, su poesía romántica es más intimista, más melancólica, más calmada, menos artificiosa, como dice, menos altisonante, su estilo es un estilo más sencillo, es como Becker, melancólico, calmado, estilo más sencillo, no tan exaltado, no tan exagerado, ¿vale? 00:41:05
como dice, un tono más directo, sentimental 00:41:26
diferente de ese romanticismo 00:41:29
romanticismo primero 00:41:31
lo que pasa es que en el caso 00:41:33
de Rosalía de Castro 00:41:35
porque escribe en castellano 00:41:38
pero también escribe en gallego, es la poeta gallega 00:41:40
la poetisa nacional gallega 00:41:41
y como tal se la reconoce 00:41:43
entonces hay un elemento ahí, como dice ahí 00:41:45
de la poesía popular, del folclore 00:41:47
gallego, que le da un tono 00:41:49
diferente a su poesía 00:41:52
un tono más moderno 00:41:54
a su poesía, pero se inscribe dentro de ese movimiento de una poesía más intimista, 00:41:55
más sentimental, romántica, con todas las comillas que se le puedan decir, 00:42:03
que ocurre en España a finales del, o sea, a la segunda mitad del siglo. 00:42:09
Bueno, aquí dejaríamos la semana que viene, va a ser más rápido porque, bueno, 00:42:14
hablaremos de la prosa y del teatro, que en comparación con la poesía romántica 00:42:19
es menos importante o menos relevante, ¿vale? 00:42:25
Y antes de pasar ya a inglés, 00:42:28
si volvéis a lo que es el apartado del romanticismo 00:42:32
dentro de la aula virtual, 00:42:35
vais a encontrar, como suele ser habitual, 00:42:36
ejercicios opcionales totalmente, ¿vale? 00:42:39
Por si alguien quiere profundizar un poco más, 00:42:41
por si quiere practicarlo, ¿vale? 00:42:43
Tenéis, por ejemplo, el poema que hemos visto antes 00:42:45
con la descripción, La desesperación. 00:42:47
Bueno, pues lo tenéis, lo que pasa es que 00:42:49
en un vídeo de YouTube en el que alguien recita el poema 00:42:51
y lo recita sobre una serie de cuadros 00:42:54
de este pintor alemán que he comentado, 00:42:56
el Kaspar Friedrich, ¿vale? 00:42:58
Y entonces, bueno, pues, 00:43:00
o sea, como que le dan cierta ambientación. 00:43:02
Luego una serie de actividades que si queréis, 00:43:05
como digo, podéis hacer. 00:43:06
Tenéis también un enlace a la canción del Pirata 00:43:08
y yo os propongo también una, 00:43:10
después de leer esa poesía y tal, 00:43:13
una serie de actividades por las que podéis trabajar. 00:43:17
También tenéis una selección de rimas 00:43:20
de Gustavo Adolfo Bécquer 00:43:23
y una propuesta de actividades. 00:43:24
Y luego, aunque esto ya entronca con la prosa que no hemos visto todavía, 00:43:28
hablaremos de Larra, que es el mariano José de Larra, 00:43:36
que es el prosista más importante y romántico. 00:43:40
Él, sobre todo, veremos que escribió artículos de periódicos. 00:43:42
Entonces, él tiene un artículo muy famoso que se llama Vuelva usted mañana. 00:43:45
el artículo de 1833 00:43:48
o sea 00:43:51
1833, 100 00:43:53
son como casi 100 años, ¿no? 00:43:54
80 y algo por ahí 00:43:57
o sea, se escribió hace 00:43:58
180 y pico años, ¿no? 00:44:00
yo creo que con las materias de regular, pero más o menos 00:44:03
bueno, pues 00:44:05
yo diría, bueno, si queréis echadle un vistazo 00:44:06
leedlo si tenéis tiempo de interés y tal 00:44:09
y si lo leéis 00:44:10
y cuando volvamos, nos vemos la semana que viene 00:44:12
me decís si os suena algo, si tiene que ver 00:44:15
con algo que esté pasando ahora, en 2021. 00:44:17
Es una experiencia 00:44:20
la que cuenta ahí, en el vuelo de usted mañana, 00:44:21
a la que en algún momento 00:44:24
de vuestra vida os habéis enfrentado. 00:44:25
¿El artículo de...? 00:44:27
Mariano José de Larra. Pincháis aquí, en este 00:44:29
enlace, y ahí os lleva el artículo, ¿vale? 00:44:31
Entonces, lo digo 00:44:34
para que un poco podáis probar. 00:44:35
Y bueno, ¿alguna cosa más? 00:44:38
Pues... 00:44:39
Sí, simplemente léelo y tal, 00:44:40
ve un poco qué dice, y si 00:44:43
eso que cuentáis es algo 00:44:44
pues del siglo XIX 00:44:47
o si sigue pasando ahora 00:44:48
¿vale? 00:44:50
bueno y luego nada 00:44:52
alguna cosita más 00:44:53
pues tenéis ahí 00:44:54
esto simplemente 00:44:55
pues para un poco 00:44:57
de ampliación 00:44:57
los que ya seáis de mi edad 00:44:58
pues los de Radio Futura 00:45:01
sonará 00:45:02
a los que no 00:45:02
como digo ya ahí 00:45:03
pregunta a tu padre primero 00:45:05
¿vale? 00:45:06
no me digáis 00:45:06
no sé quién es Radio Futura 00:45:07
sino que vas a casa 00:45:08
tu madre, tu padre 00:45:10
o un amigo mayor 00:45:10
oye ¿qué es Radio Futura? 00:45:11
y que ellos te digan 00:45:13
bueno pues hay una 00:45:14
una 00:45:14
pues nada 00:45:15
una actividad y tal con ese vídeo 00:45:16
y por último 00:45:18
yo os sugiero una película, no he podido 00:45:19
poner el enlace porque no la he encontrado 00:45:22
esta película se llama 00:45:24
Remando al Viento, es una película española 00:45:26
del año 90, entonces si 00:45:28
alguien dice, bueno, todo eso que me cuenta Javier 00:45:30
etcétera está bien, pero yo me gustaría ver 00:45:32
saber cómo es esa atmósfera 00:45:34
es decir, cómo es ese ambiente 00:45:35
cómo eran esos escritores 00:45:38
es decir, cómo actuaban 00:45:40
cuál era su 00:45:42
vida cotidiana, sus intereses, cómo se relacionaban 00:45:44
entre ellos, pero sobre todo cuál es ese espíritu 00:45:47
esa atmósfera de la época romántica 00:45:49
en esta película queda muy bien 00:45:50
reflejado 00:45:53
es un encuentro 00:45:53
que se produjo entre varios escritores 00:45:57
varios figuras del 00:45:59
romanticismo británico que se produjo 00:46:01
en la villa de 00:46:02
Odatti, no recuerdo exactamente si es en Hungría 00:46:05
o Rumanía o tal 00:46:07
y entonces pues qué pasa 00:46:08
entre ellos y tal 00:46:10
Entonces, la película captura, mejor dicho, perfectamente ese espíritu romántico. Ya digo, no he podido poner el link, no sé dónde se podrá encontrar. Si tenéis el link al programa de televisión española, versión española, donde se comenta y se analiza la película, por si alguien la ve y luego dice, pues bueno, que me la expliquen un poco o quiero saber más. Pues ahí, si os lo dicen. 00:46:12
¿vale? bueno, como 00:46:33
intentamos este año que tengáis bastante opción 00:46:36
y bastantes cosas, bueno, si alguno 00:46:38
pues hace alguna actividad 00:46:40
o se interesa o tal 00:46:42
y quiere 00:46:43
porque aquí no nos va a dar tiempo a verlo 00:46:46
pero ya digo, trabaja con ella 00:46:47
y de repente pues 00:46:50
quiere que se le revise 00:46:50
o comentarlo 00:46:54
vos ponéis un contacto conmigo a través del correo 00:46:55
la NDI y lo ver 00:46:57
¿vale? 00:46:59
Bueno, pues vamos a parar aquí 00:47:00
Subido por:
Fco. Javier S.
Licencia:
Dominio público
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Fecha:
26 de octubre de 2021 - 15:58
Visibilidad:
Público
Centro:
CEPAPUB ENRIQUE TIERNO GALVAN
Duración:
47′ 05″
Relación de aspecto:
1.86:1
Resolución:
1920x1030 píxeles
Tamaño:
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