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HF T.5 Descartes. Comentario de texto 1 - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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hola feliz año nuevo 2021 bueno pues como se ha adelantado en el mensaje semanal estas dos 00:00:00
primeras semanas de clase de enero y antes del examen con el objetivo de adelantar el trabajo 00:00:10
de sobre descartes pues vamos a dedicar la parte de comentarios vamos a trabajar la parte de 00:00:18
comentarios en casa. Igual que hemos hecho en clase, bueno, voy a ir desgranando un poco 00:00:26
el contenido del texto. En este caso voy a desgranar el contenido de todo el texto que 00:00:32
tenéis que leer, pero me voy a centrar en varios comentarios. Es un poco lo mismo que 00:00:38
hemos hecho en clase, nada más que voy a detenerme también en los comentarios que 00:00:42
no vamos a hacer. Es decir, aquellos comentarios que pueden entrar en el examen que yo no voy 00:00:49
a resolver, pero bueno, por lo menos explicaros las ideas fundamentales para que si os entran 00:00:55
en el examen y cuando los estéis practicando, pues, no os perdáis. 00:01:01
Vale, entonces, esta clase, pensadla, que va a ser un poco como las que hemos hecho 00:01:06
en el instituto sobre comentarios. 00:01:09
Cuando lleguemos a un comentario que resolvamos, lo que os voy a recomendar es que paréis 00:01:15
esta grabación, tratéis de hacer vosotros primero el comentario y después ver la solución, ¿de acuerdo? 00:01:20
Pero bueno, según vayamos avanzando os voy contando. Bueno, pues vamos con ello. Sabéis que sobre Descartes 00:01:26
tenemos que leer un fragmentito del libro Meditaciones Metafísicas, concretamente la tercera meditación 00:01:33
titulada De Dios que Existe. Vamos a dedicarle a esto dos clases, ¿vale? Que veréis a poder ser las dos 00:01:40
esta semana. Bueno, veis que el libro originalmente estaba escrito en latín, aunque era todavía 00:01:48
en la lengua de la ciencia y de la filosofía en el siglo XVII, igual que lo había sido 00:01:56
desde el comienzo de la Edad Media. ¿Qué es lo que vamos a ver en esta sesión? Pues 00:02:03
primero haremos una introducción general para saber de lo que estamos hablando. Es 00:02:12
Es muy importante, aunque no vayamos a leer todo el libro de las meditaciones metafísicas, 00:02:17
saber qué es lo que explica este libro y luego centrarnos en toda la tercera meditación. 00:02:21
Tener una visión global para que cuando vayamos al comentario en concreto sepamos situarlo. 00:02:29
Pensad que esto es como conocer una ciudad y de repente te presentan un barrio de esa ciudad. 00:02:35
Tienes que saber dónde está situado y qué relación tiene con los otros lugares y cómo ir allí. 00:02:40
a continuación haremos un comentario 00:02:44
el primer comentario que tenéis marcado 00:02:47
dentro del propio texto 00:02:49
este sí que lo vamos a desarrollar 00:02:51
cuando hagamos un comentario aparecerá en azul 00:02:52
¿de acuerdo? cuando lo desarrollemos completamente 00:02:54
luego continuaremos 00:02:57
hablando más 00:02:59
de las otras partes 00:03:01
que no vamos a resolver 00:03:03
pero que son comentarios que 00:03:05
pueden entrar en el examen 00:03:07
haremos el comentario 4 igual que el 1 00:03:09
y finalmente pues continuaremos 00:03:11
hasta donde lleguemos. Vamos a hacer dos clases porque lo voy a tratar con bastante detalle 00:03:13
y tampoco quiero que sea esto larguísimo. Además, una cosa que vamos a hacer es que 00:03:18
en este PDF voy a dar mucha información. Si os aburre mucho la clase podéis consultar 00:03:26
directamente el PDF, aunque yo creo que es mejor que lo veáis en la clase. 00:03:32
Bueno, pues el libro se titula Meditaciones Metafísicas 00:03:36
por tanto sabemos que el fin último que persigue el libro 00:03:41
sería asentar esas primeras verdades sobre la realidad 00:03:46
por tanto metafísicas, que es lo que existe, que es la auténtica realidad 00:03:50
pero para poder llegar a afirmar que algo existe de forma segura 00:03:54
sabemos que Descartes primero va a empezar dudando de todo 00:03:59
por tanto va a hacer una especie de análisis 00:04:02
de cómo conocemos para poder establecer unas verdades seguras. 00:04:05
En estas meditaciones metafísicas va a desarrollar todo su sistema, 00:04:12
es decir, va a desarrollar todo su sistema filosófico, 00:04:15
pues hablando de qué existe en la realidad. 00:04:18
Bueno, ya estamos hablando de ello en clase, res cogitans, res extensa, res infinita, 00:04:22
cuáles son las relaciones entre esas tres grandes sustancias. 00:04:27
lo que va a hacer además en este libro es aplicar 00:04:32
las cuatro reglas del método que ya las conocéis 00:04:36
pero a la metafísica para responder a la pregunta 00:04:39
¿qué es la realidad? ¿qué es real? 00:04:42
entonces va a buscar consolidar racionalmente 00:04:47
por un lado las verdades de la nueva ciencia 00:04:51
sabéis que él es científico, que es admirador de Galileo 00:04:53
y de toda la nueva ciencia y por tanto quiere buscarle 00:04:57
un fundamento metafísico. Por tanto, eso que dice Galileo no son simplemente meras 00:04:59
hipótesis, sino que está describiendo la realidad en sí misma, pero también a la 00:05:04
vez busca consolidar racionalmente la fe en Dios. Esto lo habíamos visto ya en 00:05:08
Santo Tomás. Era lo que Santo Tomás llamaba la teología natural. Por tanto, es 00:05:13
una teología porque habla sobre Dios, pero hecha únicamente con la razón, no 00:05:19
a través, por tanto, de la revelación. 00:05:25
Solo que el modo en el que Descartes busca demostrar la existencia de Dios 00:05:27
va a ser distinta, opuesta, a la de Santo Tomás. 00:05:32
Ambas racionales, pero en el caso de Descartes va a partir de ideas que encontramos en la mente, 00:05:35
no de realidades que vemos a través de los ojos. 00:05:41
También es interesante preguntarse si esta búsqueda de probar la existencia de Dios 00:05:46
en realidad es algo 00:05:54
sincero que necesitaba Descartes 00:05:56
o era más bien para evitarse problemas. 00:05:59
Sabéis que Galileo precisamente fue perseguido por la Inquisición 00:06:02
y el título de esta meditación va a ser 00:06:06
sobre Dios que existe. 00:06:09
Es decir, deja claro desde el principio que Dios existe. 00:06:10
Que no haya ningún inquisidor que piense que Descartes 00:06:13
duda de la existencia de Dios. 00:06:17
Aunque sí que la va a poner en duda. 00:06:19
Pero bueno, la cuestión es dejar a los inquisidores tranquilos diciendo que él, en ningún caso, al final del libro va a dudar de la existencia de Dios al principio, si no al final no. 00:06:20
Y vamos a hacer una cosa para empezar que os recomiendo. 00:06:34
Wikipedia es una fuente de información que yo considero que es muy, muy valiosa, buena. 00:06:38
Es decir, otros profesores sé que no piensan lo mismo, pero bueno, yo creo que en Wikipedia se encuentran artículos excelentes y yo la consulto habitualmente y sé bastante de filosofía y puedo saber que lo que aparece en Wikipedia sobre Descartes y sobre esta tercera meditación es no solo correcto, sino además muy claro, ¿no? 00:06:43
Pues bueno, viene bien buscar siempre un poco de información previa, pero eso lo tenéis que hacer vosotros para saber de qué se está hablando, 00:07:02
para situaros en el mundo, para entender aquello que estudiáis, ¿no? Lo que se llama aprendizaje significativo, ¿vale? 00:07:10
Porque sabéis que el aprendizaje significativo, sobre todo, depende de vosotros. Una persona que no quiere entender lo que está estudiando, pues bueno, yo no le puedo obligar. 00:07:17
Pero bueno, os voy a ayudar un poco haciendo esto que podríais hacer vosotros 00:07:25
Que es simplemente mirar en Wikipedia qué es lo que trata de hacer Descartes en la tercera meditación 00:07:31
Pues como os he dicho, de argumentos para demostrar la existencia de Dios 00:07:37
Y lo hace, además, desde un punto de vista epistemológico 00:07:42
Esto es importante, porque lo que va a hacer es un análisis de las ideas 00:07:47
No va a analizar como hacía Santo Tomás la naturaleza, no va a decir, ese arbolillo que hay por ahí, pues está tan bien desarrollado, está tan ordenado, sino que Descartes, como no sabe si ese árbol que vemos a través de los sentidos existe, pues solo se puede remitir a aquello que sabe que existe, que son los contenidos que hay dentro de mí mismo y que son esos contenidos, se lo llama ideas. 00:07:52
Bueno, pues analizando los contenidos del yo, vamos a ver si podemos llegar a deducir la existencia de Dios. 00:08:14
Por tanto, sería un análisis de tipo epistemológico porque son ideas, por tanto, son productos del conocimiento. 00:08:21
Además, no es un poquito atrás, perdón. 00:08:31
Desconfigurado. Vale. 00:08:36
Vamos atrás. A ver si... Vale. 00:08:37
Además, la primera que se pregunta es si esas ideas que hay dentro de su mente es posible que las haya creado él mismo. 00:08:40
Si todo lo que hay en mi conciencia podría haber sido un sueño que ha creado mi mente, ¿no? 00:08:48
Esa es un poco su duda. 00:08:54
Sabemos que todo esto es un experimento mental, que en realidad Descartes no duda de eso. 00:08:56
Pero tenemos una certeza absoluta de que no he sido yo mismo quien ha creado esos contenidos. 00:09:00
Por tanto, que todo esto no es un sueño. 00:09:06
Una cosa importante y bastante sutil es que dice que las ideas, para que yo tenga ideas en la cabeza, tiene que haber una causa formal y una causa real 00:09:07
Esto es una cosa bastante técnica, pero bueno, como voy a hablar de ello en el texto, es importante tenerla previamente 00:09:22
Una causa formal es decir que el contenido de la idea tenga alguien que haya podido darle ese contenido 00:09:28
Y una causa real es que tiene que haber algo de la que propongan 00:09:40
Es una cosa bastante sutil, pero bueno, quedaros con los dos términos porque aparecerán 00:09:45
Y volvemos un poco a lo mismo 00:09:50
Él presupone en un primer momento que todas las ideas, como la noción de espacio, longitud, profundidad, etc., 00:09:54
las ha podido crear él, porque, al fin y al cabo, él es un ser que existe en el tiempo 00:10:01
y, por tanto, que ha podido deducir los números y, a partir de los números, todas las otras nociones. 00:10:05
Sin embargo, hay una idea que no nos podemos atribuir a nosotros mismos. 00:10:12
Esa sería la idea de perfección. 00:10:17
La idea de perfección, según Descartes, veremos por qué, no ha podido salir de nosotros. 00:10:19
Igualmente, y muy asociada a la idea de perfección, la idea de infinito. 00:10:25
¿Por qué? Bueno, pues fundamentalmente porque dice que de un ser finito como soy yo, 00:10:29
no puede salir la idea de infinito, y de un ser imperfecto como él, no puede salir la idea de perfección. 00:10:33
La idea de infinitud y la idea de perfección no sirven para medir la limitación de nosotros mismos, 00:10:40
Por tanto, tiene que haber un modelo superior del que provengan estas ideas. 00:10:46
Y bueno, finalmente dirá que la idea de infinito no puede prevenir simplemente de la negación de la idea de infinito. 00:10:55
Bueno, esto como introducción general. 00:11:00
¿Vale? Es lo que aparece en Wikipedia. 00:11:01
Bueno, yo creo que resumen muy bien las cosas que nos vamos a encontrar en este texto. 00:11:03
Sabemos además que el primer principio de la metafísica de Descartes es este pienso o existo 00:11:06
Es decir, la primera piedra de la que parte es de que yo existo 00:11:17
Pero no sé si existe nada más que no sea yo mismo 00:11:21
Esto en latín sabemos que se dice cogito ergo sum, es la primera evidencia 00:11:24
En las primeras páginas que vamos a leer hay una especie de recapitulación 00:11:30
de todo lo que ha hecho para llegar a esta deducción, al que yo solo existo. 00:11:36
A continuación, se pregunta en qué consiste ese yo que existe, cuál es su esencia. 00:11:42
Y en el comentario 1, que es justo el que vamos a hacer ahora, pues vamos a encontrarnos con esto, ¿verdad? 00:11:50
Con esa recapitulación y con preguntarse cuál es su esencia. 00:11:57
Dejo un momentito que leéis el texto. Me quito incluso yo de aquí del medio. 00:12:02
Y entonces ahora pausad el vídeo, leed el texto y tratad de hacer el comentario. 00:12:10
En primer lugar, subrayad los conceptos fundamentales. 00:12:17
Esos conceptos fundamentales os servirán para, en primer lugar, en segundo lugar, perdón, sacar las ideas fundamentales. 00:12:21
recordad enumerarlas, y finalmente el segundo ejercicio que sería conectar esas ideas con lo que habéis estudiado. 00:12:28
Podéis ir idea a idea diciendo, bueno, pues aquí esto nos remite a estos conceptos dentro de la teoría de Descartes. 00:12:38
Incluso al final podéis ir más allá del texto contando cosas que no aparecen aquí pero que sabéis que acabará diciendo Descartes. 00:12:47
Bueno, pues pausadme, leed tranquilamente el texto varias veces, sacad los conceptos principales, las ideas y la relación. 00:12:55
Bueno, ya entiendo que habéis hecho el comentario, vamos a hacer la solución. 00:13:14
Estos serían los conceptos fundamentales, traeré los ojos. 00:13:21
Lógicamente es un sentido, el sentido de la vista, los oídos, los sentidos. 00:13:24
Todos estos ojos, oídos, sentidos, sabemos que son ese instrumento del conocimiento, la sensibilidad, de la que Descartes, como buen racionalista, va a dudar. 00:13:30
Imagen, ¿vale? Imagen sería también un concepto que está relacionado con los sentidos y, bueno, reputar como vano y falso, pues digamos, precisamente sería eso, que todo esto que proviene de los sentidos no tiene seguridad de que sea real. 00:13:41
conmigo, porque es un rayo conmigo, bueno, porque sabemos que el yo va a ser fundamental para él. 00:14:00
Y ahora viene lo más importante, soy una cosa que piensa. 00:14:05
Esa es la definición de qué soy yo, ese yo que realmente existe. 00:14:09
Una cosa que conoce, que quiere, que siente. 00:14:15
Bueno, pues vamos a ver cuáles serían las ideas fundamentales. 00:14:19
En primer lugar, con el fin de conocer mejor qué soy, hace una especie de experimento mental, 00:14:23
pone en duda la información proveniente de los sentidos 00:14:29
y las imágenes mentales las toma como si fueran falsas. 00:14:32
En segundo lugar, descubre que es una cosa que piensa, 00:14:39
lo cual incluye que tiene actividad cognitiva, firma, niega, duda, conoce, 00:14:44
volitiva y afectiva, quiere, ama, odia y sensitiva, siente, imagina. 00:14:48
Eso es importante porque aquí está siendo como muy preciso. 00:14:53
Por un lado tenemos actividad cognitiva, de pensamiento, 00:14:57
afirmar, negar, dudar, conocer, volitiva, es decir, de voluntad, tengo voluntad de hacer algo 00:15:00
y esto lo une a la capacidad afectiva, de ser afectado en el corazón, por decirlo de algún modo, 00:15:06
de querer, amar, odiar, cosas que te mueven. 00:15:14
Y finalmente, sensitiva, es decir, que siente y que imagina, es decir, que recibe impresiones de lo que hay en el exterior. 00:15:18
y finalmente afirma que aunque las sensaciones y las imágenes que dentro de él no correspondieran a nada fuera 00:15:26
es igualmente cierto que las posee dentro de sí 00:15:33
esto parece que es algo útil pero es importante 00:15:35
todas estas ideas, estas imágenes que tiene dentro de su mente 00:15:38
aunque no correspondieran a nada y sean una pura imaginación suya 00:15:42
sin embargo es cierto que como ideas las tiene, es decir, que ya hay cierta realidad 00:15:47
Vamos a ver cuál es la relación de todo esto con todo el pensamiento de Descartes. 00:15:52
Pues viene bien siempre al principio hacer una introducción diciendo que trata ese texto. 00:15:56
En este texto Descartes se centra en la pregunta metafísica y antropológica de qué soy yo, esto es, qué es el ser humano. 00:16:02
Tras aplicar su método a la pregunta metafísica por la realidad, llega a la conclusión de que puede dudar de todo excepto de su propia existencia. 00:16:11
De ahí la primera evidencia, la primera verdad clara y distinta de la metafísica, cogito es gozú. 00:16:18
En este fragmento señala que el cogito es una substancia, res cogitans, cuya esencia consiste en pensar. 00:16:24
Fijaros que pongo res cogitans, que voy recogiendo por tanto conceptos que no aparecen ya en el texto, 00:16:31
pero que nos permiten saber que sabemos sobre Descartes. 00:16:35
Esto incluye distintas dimensiones. 00:16:41
Un ser que conoce es un ser que tiene voluntad y decide, es libre, y además es un ser que tiene sensaciones y afectos. 00:16:44
Aquí lo he puesto un poquito diferenciado, porque sabemos que lo importante para Descartes va a ser nuestra capacidad de conocer y que somos libres. 00:16:51
Esto de tener sensaciones y de tener afectos, es decir, de tener sentimientos, bueno, para él ya sabemos que es algo secundario 00:17:00
y que tiene que ver con que poseemos un cuerpo, pero no con nuestra auténtica esencia. 00:17:08
Y finalmente, el racionalismo de Descartes define el estímulo del ser humano como puro pensamiento. 00:17:14
Veremos además que estos últimos rasgos, los afectos y las sensaciones, 00:17:20
son tomados como rasgos accidentales, derivados de cómo poseemos que no somos un cuerpo. 00:17:23
Bueno, pues esto para el primer comentario. 00:17:29
Vamos ahora a avanzar en el texto, viendo además los contenidos de los siguientes comentarios 00:17:33
que no vamos a desarrollar, pero que sí que entran en el examen y por tanto que deberíais practicar. 00:17:40
Bueno, en primer lugar, introduce una regla. Dice, solo de aquellas cosas que consigo de forma clara y distinta 00:17:47
puedo estar seguro. Esto ya lo sabemos, lo hemos dicho claro en clase. Es la primera regla, la de la evidencia. 00:17:54
Solo tomar, por cierto, aquello de lo que estoy completamente seguro, es decir, de lo que aparece de forma clara y distinta. 00:17:59
Y aquí aparecería el comentario 2. ¿De qué cosas habla en este comentario? 00:18:07
Bueno, pues he conocido cosas que creía que eran ciertas que luego he descubierto que no lo eran. 00:18:12
¿Qué tipo de cosas? Pues bueno, la idea que tenía sobre el cielo, sobre la tierra, sobre los astros. 00:18:17
¿De qué está hablando aquí? Pues está hablando fundamentalmente de Aristóteles. 00:18:23
Por tanto, lo que está haciendo aquí, bueno, pues es de algún modo recordarnos 00:18:28
que todo aquello que la ciencia de Aristóteles pensaba sobre el cosmos, pues estaba en lo falso. 00:18:33
Cosas que creen que eran ciertas, que luego ha descubierto que no lo eran. 00:18:39
Lo único cierto en ellas, que concebía de forma clara y distinta, 00:18:44
era que estaban en mi espíritu, que estas ideas existen en tanto que ideas. 00:18:48
Esto que hemos visto en el anterior comentario lo va a dar muchas vueltas, ¿no? 00:18:52
de estas ideas, la idea que tenía sobre el cielo, sobre la Tierra, sobre los astros, 00:18:55
por ejemplo, la idea de que la Tierra estaba en el centro del universo, 00:19:00
pues en realidad parece que no era cierta en la realidad. 00:19:05
Pero como idea, simplemente como idea, al margen de lo que ocurre en la realidad, era cierta. 00:19:11
Esta es un poco la clave todo el rato. Es decir, yo puedo pensar en un unicornio, 00:19:17
El unicornio no existe, no existen animales que tengan esas características, pero en tanto que idea, pues es real, es real, yo consigo esa idea, una pura fantasía, pero como fantasía hay en mi cabeza tiene cierta existencia, por tanto cierta realidad tiene. 00:19:22
Afirmaba otra cosa que, sin embargo, es dudosa. 00:19:41
Que esas ideas que tenía en mi espíritu correspondían a cosas reales fuera de mi mente. 00:19:45
Si creo que ese único río que tengo en mi cabeza es un animal que me voy a encontrar un día, no sé, 00:19:49
pastando por las praderas de Asturias, pues bueno, estaré confundido. 00:19:55
Por tanto, esa sería la confusión. 00:20:00
Afirmar que hay una conexión entre mi idea dentro de la cabeza, falsa, y una realidad que en realidad no existe. 00:20:03
Y el tema es que esto lo afirmaba por el hábito, no por razón. 00:20:11
Es decir, pensaba que la Tierra estaba en el centro del universo, 00:20:14
que la Tierra no se movía, pues porque me había habituado a pensar de esta manera. 00:20:18
En realidad no estaba razonando, o no estaba razonando bien. 00:20:21
Pero hay ciertas verdades muy sencillas, las de la matemática, de las que no puedo dudar. 00:20:27
Y aquí aparecerá la hipótesis que ya conocéis del dios engañador, el genio maligno. 00:20:34
Lo hemos llamado, y es como lo llamaban en el discurso del método, ¿no? 00:20:41
¿Qué ocurre? Pues que si existiera una especie de genio maligno que lo controlase todo, también mi mente, 00:20:45
esas verdades muy sencillas, las de la matemática, tal vez también fueran mentira. 00:20:50
Por tanto, podría no estar seguro ni de la matemática en caso de que existiera un genio maligno que lo controla todo. 00:20:55
Por tanto, debo explorar mi mente para tratar de demostrar que no existe ese genio maligno, 00:21:01
Porque como existe ese genio maligno, o como puede existir ese genio maligno, 00:21:09
ya no puedo salir de la duda y no podría hacer nada con seguridad. 00:21:14
Por tanto, lo que debo examinar es si existe un dios bondadoso 00:21:19
que elimine la posibilidad del genio maligno. 00:21:24
Por tanto, tiene ahí un carácter teológico muy interesante. 00:21:27
Pensar que podría existir Satanás, podría existir el diablo 00:21:31
que está manipulándolo todo y que hace de la realidad un engaño. 00:21:35
El único modo de superar esa duda es poder afirmar que Dios existe, Dios bondadoso, que no permitiría que un ser malvado manipulase nuestra mente. 00:21:38
¿Y cómo podemos demostrar que Dios existe si dudamos de todo lo que captamos por los sentidos? 00:21:53
Pues analizando los contenidos de lo que tenemos en la mente, de aquello que sabemos que sí existe, que son las ideas. 00:22:02
Dirá que las ideas son como imágenes y no se afirma ni se niega nada sobre ellas. 00:22:10
Es decir, las ideas, el dato que ideas, mientras no digo si esa idea corresponde a la realidad, es como una especie de imagen y en sí misma, mientras no afirme que esa imagen corresponde a algo real, es verdadera. 00:22:18
Cuando voy más allá de la idea, paso a hacer juicios. 00:22:32
¿Vale? Los juicios es decir algo sobre esa idea, afirmar que esa imagen de unicornio sí corresponde a un ser real o no corresponde. 00:22:35
Ella sería, por tanto, ir más allá de la mera idea y hacer un juicio sobre ella. 00:22:45
En sí mismas, las ideas no pueden ser falsas, sólo son falsos los juicios. 00:22:50
Justo un tema del que estábamos hablando desde el principio. 00:22:56
Las ideas en sí mismas, bueno, son contenidos que tengo en la mente, puedo jugar con ellos, crear nuevos, cuando, y no serían falsos, simplemente son ideas, son fantasías que tengo en la mente. 00:22:58
Son falsos en el momento, o verdaderos en el momento en el que trato de decir si corresponden a algo exterior. 00:23:13
Pasamos ahora a contenidos que aparecerán en el comentario 3. 00:23:21
De nuevo, no voy a hacer este comentario, pero simplemente recojo las ideas de las que habla. 00:23:24
Pues aquí ya va a hablar de los tres tipos de ideas que ya conocéis, las innatas, adventicias y facticias. 00:23:30
Las que nacen conmigo, las que vienen de fuera y las que yo invento. 00:23:35
Pero dice, lo habíamos adelantado al principio, que en realidad podrían ser todas de un solo tipo. 00:23:40
Concretamente, podrían ser todas producto de mi propia imaginación. 00:23:46
Voy a empezar examinando las ideas adventicias. 00:23:52
porque considera que estas ideas provienen de fuera de mí, ¿no? 00:23:55
Es decir, cuando tenemos la idea de luna, la idea de sol, 00:24:00
entendemos que esa idea proviene de que hemos visto algo en el cielo, 00:24:04
algo en el cielo que es el sol, y luego lo recordamos 00:24:07
y tenemos ese recuerdo y esa imagen impresa en nuestra mente. 00:24:11
Pero no nos lo hemos inventado. 00:24:15
¿Por qué creemos que no nos lo hemos inventado? 00:24:18
Pues lo creo por dos motivos para Descartes. 00:24:21
En primer lugar, porque la naturaleza sí me lo enseña. 00:24:24
Tendremos que decir que es esto de la naturaleza sí me lo enseña. 00:24:28
Y segundo, que siendo que no dependen de mi voluntad, 00:24:31
es decir, que si yo veo que la luna está en cuarto menguante, cuarto creciente, 00:24:34
no es porque yo haya decidido que está así. 00:24:41
De hecho, igual preferiría que hubiera luna llena o luna nueva, 00:24:46
pero miro al cielo y la luna es así y no tengo otra. 00:24:49
Por tanto, no dependen de mi voluntad. 00:24:52
Pero vamos a examinar primero la cuestión A, que es un poquito menos claro. 00:24:54
¿Cómo que la naturaleza así me la enseña? 00:24:58
Bueno, pues va a analizar el término naturaleza. 00:25:01
¿Recordáis dentro del método la parte de análisis? 00:25:04
Bueno, ¿en qué sentido entendemos naturaleza? 00:25:08
Podemos entenderla como luz natural, es decir, como razón. 00:25:10
Pero, sin embargo, aquí no es el sentido en el que se está empleando el término naturaleza. 00:25:15
Porque naturaleza también lo entendemos como inclinación irracional, como hábito. 00:25:20
Y este es en el sentido en el que estamos utilizando aquí. 00:25:27
Por tanto, ¿por qué creo que mi idea de sol o mi idea de luna no me las he inventado yo, sino que provienen de algo que fuera? 00:25:29
Bueno, pues porque por hábito he creído que esto era así. 00:25:38
El hábito, como sabemos, para Descartes no es un buen criterio para nada. 00:25:42
Por tanto, se va a desechar la seguridad. 00:25:48
Si es, por tanto, simplemente por equilibración irracional o por hábito, 00:25:52
no tenemos ninguna certeza de que efectivamente las ideas adventicias 00:25:56
no sean un producto de mi fantasía y de que la luna y el sol no existan, 00:26:00
sino que sean puras alucinaciones mías. 00:26:05
La segunda razón parece que tiene más peso. 00:26:08
Pero, es decir, la segunda razón era aquella que decía 00:26:12
que parece que si la luna tiene determinada forma hoy, no es porque yo lo piense así. 00:26:15
De hecho, podría desear que la luna fuera distinta como está hoy. 00:26:21
Sin embargo, dice que podría existir en mí unas facultades que me permitan fabricar esas ideas sin yo darme cuenta. 00:26:26
También en los sueños ocurren cosas que no me gustan y, sin embargo, los sueños son puras imaginaciones mías. 00:26:33
En un sueño, por ejemplo, puede morir un familiar mío 00:26:41
y no me gusta nada que esté muriendo, no me gustaría nada que muriera. 00:26:43
Sin embargo, ¿quién ha hecho morir a ese familiar? 00:26:48
Pues ha sido mi mente, alguna parte dentro de mi mente 00:26:50
que yo no controlo y que me hace inventar cosas. 00:26:53
Pues bueno, pues puedo ocurrir así con todas las ideas facticias. 00:26:57
Puede ocurrir así también con la idea de sol y de luna, 00:26:59
que sean fabricadas por mi mente, aunque no lo controlo yo. 00:27:03
Bueno, pues es el momento de entrar a un nuevo comentario, el comentario cuarto, 00:27:07
y con esto nos vamos acercando al final de esta clase. 00:27:13
Todavía nos queda un poquito, así que como hemos hecho antes, me voy de la pantalla, 00:27:16
leís el texto y luego resuelvemos. 00:27:21
Bueno, pues vamos a ver cuáles son los conceptos fundamentales que podemos encontrar en este texto. 00:27:29
pues hemos subrayado en mi espíritu, lógicamente, estamos hablando del yo real que es espíritu, 00:27:35
ideas, término fundamentalísimo en Descartes, las ideas son esas imágenes que tengo dentro de mi mente, 00:27:43
sentidos, ya hemos hablado de ello, razón, lógicamente, la semejanza sería la correspondencia, 00:27:51
¿De acuerdo? Es un criterio para saber si los juicios son reales. 00:27:57
Juicio es cierto, ya sabemos lo que es un juicio. 00:28:03
Ciego, impulso, es lo contrario. 00:28:06
E imprimir. Bueno, son términos que tienen que ver bastante con la filosofía de Descartes. 00:28:10
Vamos a ver qué ideas encontramos. 00:28:14
Pues en este texto, no lo he puesto, pero sabéis que siempre tenéis que hacer una entradilla, ¿no? 00:28:18
En este texto Descartes presenta las siguientes ideas. 00:28:23
Dentro de mi espíritu encuentro dos ideas distintas de Sol. 00:28:27
Una que proviene de los sentidos, la apariencia del Sol. 00:28:31
A mis ojos, otra que proviene de la razón, como la astronomía me demuestra que es en verdad el Sol. 00:28:34
No es posible que las dos ideas correspondan al Sol real, pues son muy distintas. 00:28:41
Y la razón me dice que la que procede de los sentidos es más falsa. 00:28:46
Me explico un poco. Nosotros miramos el Sol sin que nos diga nada la ciencia de la astronomía 00:28:49
y podemos pensar que es una pelotita de fuego que hay por ahí arriba o incluso podemos elaborar otras hipótesis más raras 00:28:56
que el hombre primitivo tenía sobre lo que era el Sol. 00:29:04
Sin embargo, la astronomía nos dice que no, que no es una pelotita de fuego, sino que es una masa efectivamente de fuego, 00:29:08
pero inmensa, mucho más grande que la Tierra, inmensamente más grande que la Tierra. 00:29:15
Por tanto, los sentidos nos engañan porque nos dan una imagen falsa del Sol 00:29:20
si no utilizamos la razón para saber que esa esfera que vemos en el cielo está lejísimos 00:29:26
y que esa lejanía es lo que hace que nos parezca pequeña, pero en realidad es inmensa. 00:29:34
Lo que hasta ahora me ha hecho creer que existían cosas fuera de mí, 00:29:40
esta sería la otra última idea, no ha sido la razón, sino un impulso ciego 00:29:46
que me hace creer que esas cosas se imprimen en mi mente. 00:29:51
Por tanto, esta sería la tercera y última idea, 00:29:54
muy relacionada con lo que habíamos visto en el texto anterior. 00:29:59
Vamos con la relación de las ideas con lo estudiado en el autor. 00:30:03
Este es un texto centrado en la cuestión del conocimiento. 00:30:07
Concretamente en este fragmento examina las ideas llamadas adventicias, 00:30:10
las que consideramos que provienen de los sentidos. 00:30:13
Distingue entre ideas y juicios, señalando que en sí mismas las ideas no son verdaderas o falsas, 00:30:17
solo son en tanto que se juzga que éstas corresponden a algo que fuera de la mente. 00:30:24
¿Veis que esto que he introducido aquí, esta introducción, no aparece en el texto que teníamos que comentar, 00:30:28
sino que era algo que ya había contado antes, ¿vale? 00:30:33
y esto es lo que podéis hacer a la hora de hacer la relación. 00:30:36
Primero contextualizar este texto de dónde viene, 00:30:41
darle un poco de sentido. 00:30:44
Es justo lo que habíamos visto en la parte anterior al comentario. 00:30:45
En primer lugar, que está examinando las ideas adventicias 00:30:49
y luego la diferencia entre ideas y juicios. 00:30:52
Descartes fiel a su racionalismo muestra cómo los sentidos no son dignos de confianza 00:30:55
y sólo cuando la razón elabora la información que estos nos proporcionan 00:31:00
es posible aproximarnos a la verdad. 00:31:03
justo lo que estaba haciendo con el ejemplo de la idea de Sol que tenemos de forma natural, de forma espontánea, 00:31:06
es decir, la que nos dan los sentidos y de forma habitual, pues hemos creído que era así, 00:31:16
luego como la astronomía nos corrige. 00:31:20
Esto le llevará, fijaros, los dos primeros puntos eran cosas que no aparecen en el texto pero que estaban previos, 00:31:25
La segunda es un poco resumen de lo que aparece en el texto, que tampoco era la cosa, 00:31:32
y lo cuarto que incluyo sería una idea relativa a dónde le va a llevar todo esto, 00:31:36
es decir, tampoco estamos yendo al texto, sino más allá. 00:31:42
Esto le llevará a rechazar las ideas adventicias en su camino para encontrar dentro de nosotros 00:31:45
una idea que nos permita escapar del solipsismo y establecer que no es posible la existencia de un gremelismo 00:31:50
y que, por tanto, no nos equivocamos cuando pensamos. 00:31:56
introducimos por tanto conceptos que no aparecen en el texto 00:31:58
como falipsismo, genio maligno 00:32:01
y le damos sentido a aquello que está ocurriendo aquí 00:32:03
es decir, situamos el texto en su contexto 00:32:07
bueno, a ver si me ha escapado esto 00:32:10
vale, pues vamos a continuar con el texto 00:32:14
a partir de este punto 00:32:18
y bueno, ahora va a profundizar en lo que puede resultar más complicado de entender 00:32:21
pero que bueno, vamos a aceptar, como he oído alguna vez en clase, no se puede llegar a entender todo, sobre todo en estos textos de filosofía que son realmente complicados 00:32:26
y bueno, bastante, que estáis en segundo de bachillerato pues enfrentándoos a ellos, que hay algunas cosas que resultan especialmente complicadas. 00:32:39
pues sigue con la idea que tiene que ver con, bueno, con la pregunta que tiene que ver con los juicios, ¿no? 00:32:51
Cómo saber si esta idea que tengo en la mente se corresponde con una realidad externa, 00:32:57
porque si no hay modo de saberlo, pues no podría escapar de este yo que sé que existe, 00:33:01
pero que existe solo en sí mismo y que parece que todo puede ser una especie de alucinación. 00:33:10
cómo salir del salipsismo, que es esta situación un poco claustrofóbica 00:33:15
de encierro dentro de mi propia conciencia. 00:33:20
Por los sentidos sabemos que no era una vía de escape, 00:33:23
pero va a probar otra y dice que si consideramos las ideas 00:33:28
en tanto que imagen de las sustancias, 00:33:33
imaginemos que mi idea de Sol se corresponde a una sustancia externa, 00:33:35
irá que unas ideas son más objetivas y perfectas que otras. 00:33:42
La idea de Sol que proviene de la astronomía parece más perfecta y más objetiva 00:33:47
que la idea de Sol que proviene simplemente de las recuperaciones que he hecho por mirar el Sol. 00:33:53
La idea de Dios sería, comparada a todas las ideas que podemos encontrar en nuestra mente, 00:34:00
la que tendría mayor grado de objetividad. 00:34:06
Pues debe haber tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto. 00:34:09
Bueno, esto ya sí que nos supera un poco. 00:34:13
De repente aquí hay un salto enorme. 00:34:15
Viene a decir algo así como que las ideas tienen cierta complejidad 00:34:19
y esa complejidad tiene que estar también presente en la cosa de la que es a mi imagen. 00:34:24
Si me encuentro con una idea absolutamente compleja como es la idea de Dios, 00:34:32
entendemos que la causa de esta idea tiene que ser tan compleja como esta propia idea. 00:34:38
Es decir, si mi idea de Dios tiene unas características que son tan complejas que mi mente no las ha podido crear, 00:34:45
es porque la tengo que tener en mi mente porque lo ha puesto un ser distinto a mí. 00:34:58
Fijaros que habla aquí de la causa eficiente, que es una causa de la que hablaba también Santo Tomás. 00:35:06
¿Recordáis? Dentro de las cinco vías estaba la de la causalidad eficiente. 00:35:11
Solo que aquí va a haber un matiz. 00:35:16
No va a hablar de la causalidad eficiente que existe en el mundo, 00:35:18
la causa de que exista un árbol, de que haya una montaña, de que haya nacido un gato, 00:35:23
sino que está hablando de la causalidad eficiente que ha producido una idea en mi mente. 00:35:29
¿Qué es lo que yo he podido hacer que una idea aparezca en mi mente? 00:35:34
Hombre, pues, ¿cuáles son las posibles causas? 00:35:39
Una sería que a través de los sentidos se ha imprimido, ¿no? 00:35:41
O sea, ha imprimido la imagen que había afuera. 00:35:44
Otra vez que mi propia mente ha creado esta idea. 00:35:48
Aquí diferenciará, y aquí veamos con lo que decía al principio de la clase, 00:35:53
que era lo más complejo, entre realidad formal, 00:35:59
que se refiere a lo que una cosa es en sí misma, 00:36:02
y la realidad objetiva, que es la capacidad de las ideas 00:36:06
para representar la forma de la realidad. 00:36:09
la propia idea tiene una realidad formal 00:36:12
es decir, tiene una forma y en sí misma 00:36:17
pues existe, pero luego a la vez 00:36:19
podría tener la capacidad para representar 00:36:22
una forma que no es la propia idea, es decir, la forma 00:36:25
de una substancia exterior, aunque una idea puede surgir 00:36:28
de otra idea, y así por ejemplo 00:36:31
mi idea de unicornio puede surgir de la idea de caballo 00:36:34
más la idea de toro, por ejemplo, este proceso 00:36:37
no puede ser infinito, sino que al principio debe haber un arquetipo, es decir, mi propia 00:36:40
idea de caballo parece que tiene que surgir de un caballo real, que sea causa de una idea, 00:36:45
una realidad que no es una idea. Pero bueno, en el caso del caballo tampoco lo tiene tan 00:36:52
claro Descartes que no pueda haber surgido a su vez de otra serie de ideas, de idea de 00:36:57
animal, es decir, de ideas que he ido construyendo yo a través de mi imaginación. Aquí entraríamos 00:37:03
con el comentario 5, justo en este punto, que no lo vamos a hacer, pero os cuento un 00:37:10
poco de qué trata. Si se da el caso de que en la realidad objetiva que representa una 00:37:15
idea no se pueda encontrar en mí, perdón, de que la realidad objetiva que representa 00:37:22
una idea no se pueda encontrar en mí, ¿qué quiere decir esto? Que la forma que representa 00:37:28
no la puedo haber extraído de mí mismo y, por tanto, yo no puedo haber creado esa idea. 00:37:31
es decir, la realidad objetiva, es decir, lo que parece que representa. 00:37:36
No he podido extraerlo de mí mismo porque es algo que me supera. 00:37:42
Si se da este caso, entonces puedo estar seguro de que no estoy solo en el mundo 00:37:47
y de que hay algo que no soy yo que es causa de esa idea. 00:37:50
Aquí está el tema principal de Descartes en la tercera meditación. 00:37:54
Si encuentro una idea que tenga una forma tal en sí misma, 00:38:00
Que digo, es que esta idea no me la he podido imaginar yo, sino que tiene que provenir necesariamente de algo externo a mí. 00:38:05
Entonces ya puedo estar seguro de que no estoy sola en el mundo. 00:38:13
Todas las ideas que he examinado, las ideas adventicias, pues en realidad podrían ser producto de mi imaginación. 00:38:17
sin embargo, veremos que hay una idea, que no es una idea adventicia 00:38:26
que no puede de ninguna manera haber sido producto de mi imaginación 00:38:31
si no encuentro ninguna idea que represente estas características 00:38:35
no puedo afirmar con certeza que haya otra cosa que yo mismo 00:38:39
si no encuentro ninguna idea en mí de estas características 00:38:43
y todas las ideas que dentro de mí podrían ser pura imaginación mía 00:38:46
pues me quedaría encerrado en el solipsismo 00:38:50
Bueno, esto es un poco el drama de la filosofía de Descartes. Él va a resolverlo, no sé si os convencerá, de un modo que sí le permite salir del salipsismo, de este encierro en sí mismo. 00:38:53
Pero bueno, muchos otros autores posteriores no les convence la solución que va a dar Descartes y por tanto se quedan con esa única certeza de que pienso algo existo, pero existe algo más allá de ello. 00:39:09
De yo, eso no podemos saberlo. 00:39:23
Con esto acabamos esta primera parte. 00:39:26
Han sido 40 minutos míos. 00:39:29
Me imagino que en vuestro caso, como habéis hecho los dos comentarios, 00:39:31
se ha tenido que alargar hasta por lo menos 50 minutos. 00:39:34
Vamos a continuar con una segunda clase. 00:39:39
Quiero que veáis también esta semana, el otro día que tenéis filosofía en casa. 00:39:42
Cuando acabemos la segunda clase tenéis un cuestionario que tenéis que completar. 00:39:48
sobre estas dos clases, un poco para tener la certeza de que habéis trabajado el texto. 00:39:53
Y una vez hecho ese cuestionario, ya sí os ponéis a hacer el comentario número 5, 00:40:02
que es el que tenéis que presentarme. 00:40:06
Pues, hasta la próxima clase. 00:40:10
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
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Fecha:
24 de junio de 2025 - 9:47
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
40′ 13″
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