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FILO T.13 5. Emotivismo y utilitarismo - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, buenos días, buenas tardes o buenas noches. 00:00:00
Bueno, pues vamos a empezar con esta sexta clase 00:00:15
dedicada a las escuelas éticas del periodo moderno 00:00:18
del emotivismo y el utilitarismo. 00:00:28
Bueno, los autores que vamos a estudiar son David Hume y John Stuart Mill, y bueno, he recogido como síntesis, para que os quede un poco esa idea, que repasaremos, la idea del corazón manda. 00:00:32
Ya conocíamos a Hume de la anterior evaluación y de la primera. Estamos dando vueltas a diferentes filósofos y volviendo a las distintas partes. Y ya conocíamos desde el punto de vista de su antropología, de cómo concibe al ser humano, que la sensibilidad, la emoción es lo que mueve al ser humano. 00:00:45
y esto va a ser determinante a la hora de entender su ética. 00:01:08
Os recuerdo que tenéis que empezar, antes de ver esta clase, como siempre, por los apuntes. 00:01:12
Esta sería la hoja de los apuntes, la página 14 y la página 15, 00:01:20
y luego ahí tenéis al final las preguntas con las que repasaremos lo que veamos en la clase de hoy. 00:01:27
Es una clase bastante ligera, yo creo, bastante rápida, así que, bueno, no creo que nos extendamos mucho en detalles. 00:01:33
Entonces, situamos la acción ahora en el Reino Unido, en Inglaterra, y damos un salto importante. Si en la última clase, sobre todo, estábamos hablando todavía del Imperio Romano, que ya decíamos que aquello luego continuó durante toda la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna, aquí ya nos encontramos decididamente en la modernidad. 00:01:43
En el siglo XVIII, que es el siglo de David Hume, y el XIX, mediados del XIX, que es ya el siglo de John Stuart Mill, del que hablaremos un poquito más tarde. 00:02:08
La escuela ética que inaugura Hume, o bueno, la que le da el nombre, sería el emotivismo moral, la de Stuart Mill, el utilitarismo. 00:02:18
Las dos tienen mucho en común. En realidad, el utilitarismo es un intento de mejorar las ideas del emotivismo, criticar alguna cosilla, pero en realidad es aportar algo. 00:02:30
Y las dos parten un poco de esta idea de que no es la razón la que nos mueve a actuar, sino el corazón. Y esto hay que tenerlo muy en cuenta cuando hablamos de ética. 00:02:43
Es decir, cuando hablamos de una reflexión sobre la moral, a la hora de buscar un criterio moral razonable, antes hay que conocer al ser humano y darse cuenta que al ser humano generalmente no le mueven las razones. 00:02:54
Por otro lado, pensar que la razón, más que moverse por principios, lo que nos da son los medios para lograr fines que decide nuestra sensibilidad y nuestros sentimientos. 00:03:09
Es decir, primero sientes algo y luego la razón te dice cómo conseguir ese algo que quieres, que deseas. 00:03:24
Y bueno, como resumo en general, de ese modelo de moralidad sería lograr una felicidad, porque también es una ética en cierto modo eudemonista como la de Aristóteles, pero siempre una felicidad razonable teniendo en cuenta todo lo que somos, lo que podemos ser. 00:03:30
En general, los filósofos ingleses, si se caracterizan todos por algo, es por ser gente muy práctica y que tiene un poco en cuenta que el ser humano es un ser limitado y trata siempre de evitar esos sueños de la filosofía, 00:03:50
de creer que somos casi dioses, que podemos contemplar el universo entero, 00:04:10
que podemos tener vidas ejemplares y decir, bueno, vamos a tener una vida 00:04:16
dentro de unos límites razonables. 00:04:21
Por eso os he querido recoger este cuadro que me imagino que os sonará, 00:04:23
un cuadro de Jan van Eyck, un pintor de los Países Bajos, flamenco, del Renacimiento, 00:04:29
que retrata aquí a un rico mercader con su esposa embarazada. 00:04:37
Y bueno, pues es esta imagen de felicidad doméstica y propia de la burguesía, 00:04:43
porque también estas escuelas éticas están muy cerca, como veremos, del espíritu burgués y también del liberalismo. 00:04:49
Y bueno, es un poco para ir captando la sensibilidad de estos autores. 00:04:56
En primer lugar, David Hume, lo tenemos aquí. 00:05:03
Y funda una reflexión moral, una escuela de ética llamada emotivismo moral. 00:05:06
¿Por qué emotivismo? 00:05:13
Bueno, pues porque examinando al ser humano, sabéis que es un gran crítico del racionalismo, 00:05:15
se da cuenta que no sólo en el conocimiento, sino también desde el punto de vista de la acción, 00:05:21
de las cosas que nos mueven a actuar de un modo u otro, pues nos movemos por las emociones, ¿no? 00:05:26
Y nos movemos fundamentalmente buscando el placer y huyendo del dolor. Y esto tiene que sonar. Había una escuela ética que precisamente en la antigüedad, esas escuelas éticas menores a partir del siglo IV a.C., el epicureísmo, que precisamente se definía por eso, decía que el ser humano encuentra la felicidad cuando logra el mayor placer posible y el menor dolor posible. 00:05:33
Se puede llamar esa posición también hedonismo y el hedonismo es por definición un tipo de moralidad egoísta, ¿no? Podríamos decir hasta cierto punto inmoral porque sólo piensa en el propio beneficio, en el propio placer. 00:06:02
Luego tendrá en cuenta, recordamos, cosas como que hay placeres que a largo plazo te pueden provocar más dolor. 00:06:21
Pero desde luego, en ningún caso está pensando en el prójimo, en el otro, sino que pienso en mi placer. 00:06:29
Y dirá Hume y los emotivistas que esto no tiene nada de malo. 00:06:36
En realidad es lo propio de la naturaleza, no solo del ser humano, sino de cualquier animal. 00:06:40
Todos los animales buscan siempre el mayor placer posible, ¿no? 00:06:46
Por tanto, sí, somos egoístas y no deberíamos sentir, en principio, culpa por serlo. 00:06:50
Bueno, luego veremos que hay matices, ¿no? 00:06:58
Y el primer matiz es que dice, efectivamente, el placer es el sentimiento que nos mueve, el deseo, ¿no? 00:07:00
Es lo que nos mueve fundamentalmente y lo que nos decide actuar de un modo u otro. 00:07:08
Sin embargo, el ser humano es un animal raro, porque tiene además otra emoción, otro sentimiento, otra pasión que determina mucho su vida. Es la compasión, también lo llama Hume, la simpatía, y bueno, esto sonará un poco más a cristianismo, ¿verdad? 00:07:13
Lo que ocurre es que en el caso de Hume, y a diferencia de los filósofos cristianos como San Agustín o Santo Tomás, él no fundamenta la moralidad en la razón, sino que directamente la fundamenta en esta compasión, en un sentimiento irracional completamente. 00:07:32
Nos da pena que la gente sufra, que la gente pase hambre a nuestro alrededor, de tal forma que si yo estoy disfrutando y tengo al lado a una persona que está sufriendo, pues se me fastidia mi propio placer. 00:07:51
Bueno, pues es algo de lo que nos ha dotado la naturaleza y es este sentimiento de compasión el fundamento de la moral. Somos seres morales porque somos seres compasivos, porque estamos dotados de este sentimiento. 00:08:06
Y la conducta moral se define precisamente por ser una conducta no egoísta, no movida por el interés, sino una conducta desinteresada. Es decir, haces cosas sin buscar algo que te beneficie a ti, sino buscando algo que beneficie al otro. ¿Por qué? Porque soy compasivo y en realidad cuando beneficio al otro, pues bueno, me alegro. 00:08:21
Es otra forma de egoísmo en realidad. 00:08:47
Si tú eres una persona compasiva y si estás disfrutando de una pizza 00:08:49
y resulta que tienes a tu lado a otra persona que te está mirando con cara de hambre 00:08:56
y no le das, resulta que no vas a disfrutar de ese placer. 00:09:01
Entonces, como eres compasivo, le das un poco de tu pizza, en realidad, 00:09:04
bueno, pues para no sentirte tan mal, por tanto, por motivos egoístas. 00:09:08
En última instancia, Hume es muy realista. 00:09:12
En cualquier caso, aunque seamos compasivos, seguimos siendo egoístas, pero cualquier persona que esté en su juicio lo será. Sin embargo, no solo nos mueve la emoción, hay otro ingrediente que es importante, no solo es el placer y la compasión, sino que esto se va amoldando y vamos aprendiendo a sentir más, sentir menos, sentir más compasión, sentir menos, y eso lo aprendemos a través principalmente del hábito, de la costumbre. 00:09:14
Y esto tiene que sonar también a otro filósofo, y os lo digo por si en el examen os hago comparar a Hume con otros filósofos. Se puede comparar con Aristóteles, que era justo el que hablaba de la importancia del hábito para llegar a alcanzar la virtud. 00:09:41
Y es lo que ocurre, que si te habituas a no sentir pena por esta persona que está pasando hambre a tu lado, pues bueno, al final ni sientes ni padeces y podrás convertirte en una persona cruel, no compasiva, por tanto inmoral. 00:09:57
Y aquí encontramos las limitaciones y los peligros de la filosofía del emotivismo moral. Por un lado, ¿hasta qué punto esto es una filosofía moral? Porque aquí, digamos, lo que suele entenderse por moralidad, por esa búsqueda del bien y la justicia, pues poco hay. 00:10:15
En realidad, hasta cierto punto, Hume dice que la moral es un engaño. En realidad, todos somos personas egoístas y cuando vamos de buenas personas, en realidad, somos más egoístas incluso y estamos ocultando otros intereses. Cada uno busca su placer a su modo. 00:10:38
Pero bueno, esto es más allá de que sea una crítica a la ética, lo que nos lleva otra vez es a postulados parecidos a los sofistas, a un relativismo moral en que dices, bueno, si se han acostumbrado en determinadas tribus a realizar la ablación del clítoris a las mujeres, es decir, a extreparse el clítoris porque es su costumbre, pues bueno, no lo van a entender como algo que esté mal. 00:10:56
Por tanto, se han acostumbrado a no ser compasivas con esas personas. Si alguien se acostumbra también a aplicar la pena de muerte a los convictos, sin problema. Si se aplica una selección genética o natural entre la población, que hagan lo que quieran. 00:11:24
Es decir, caemos de nuevo en el subjetivismo moral, en el relativismo moral que veíamos con los sofistas que puede tener sus peligros porque puede convertir la vida social en una especie de lucha de todos contra todos. 00:11:46
Bueno, espero que hayáis visto bien y entendido esto en los apuntes, si no, tenemos la clase de dudas para repasarlo. 00:11:58
Bueno, pues para superar estos peligros de la ética emotivista, es decir, que convierta nuestra vida en una especie de lucha de todos contra todos para ver quién consigue un mayor placer, 00:12:06
Stuart Mill, John Stuart Mill 00:12:22
que lo tenemos aquí en la foto 00:12:25
con su mujer 00:12:26
Harriet Taylor 00:12:28
a la que introduzco además 00:12:29
en la foto porque tuvo mucha 00:12:32
importancia en su vida 00:12:34
y las 00:12:37
personas que hicisteis los trabajos 00:12:39
sobre feminismo me hablasteis de ella 00:12:41
porque es una de las 00:12:43
de las impulsoras del feminismo 00:12:45
junto a su marido 00:12:47
y su marido 00:12:48
Pero le dio bastante oportunidad en una sociedad muy justa con las mujeres a su mujer a que pudiera desarrollarse intelectualmente de una forma plena. 00:12:50
Era un tío majo Stuart Mill en muchos sentidos, la verdad. 00:13:01
Stuart Mill había aprendido de gente como Hume y se había encontrado con estos problemas en su ética. 00:13:06
O sea, le parecía todo muy razonable, le parecía que efectivamente nos mueve el placer, huir del dolor, que también la compasión es un sentimiento importante, pero había algo que le chirriaba, es decir, nosotros somos seres individuales que buscan el placer. Pues no, generalmente lo que buscamos es juntarnos con otra gente. 00:13:15
Las cosas que más valoramos y donde más felices somos son con la familia, con nuestra pareja, con nuestros amigos. Somos, por tanto, por definición, seres sociales y es en sociedad donde encontramos la felicidad. 00:13:35
Por tanto, esa idea abstracta de voy a buscar mis placeres individuales es incluso un poco infantil, igual para un niño de tres años, pues sí, pero para una persona que empieza a tener cierta edad, pues no busco mi placer con otros y no es simplemente que sea compasivo con otros, sino es que mi felicidad muchas veces la encuentro en la felicidad de otros, ¿no? 00:13:48
Por lo que tenemos hijos, por ejemplo. Tenemos hijos porque ver la felicidad y cómo se van desarrollando esos niños nos hace más felices a nosotros incluso. Por tanto, buscamos el placer, sí, pero no solos. Somos seres sociales. 00:14:10
Entonces, vamos a ver cómo podemos compaginar las ideas de la búsqueda del placer con la idea de que somos sociales. 00:14:27
Y llega la conclusión, y esto es un poco la doctrina del utilitarismo, 00:14:35
que lo que debemos buscar es el mayor placer posible, pero para el mayor número de personas. 00:14:40
Lo podemos pensar desde una clave de un país. 00:14:45
Somos 45 millones de individuos en España, por ahí, un poquito menos. 00:14:51
Pues bueno, vamos a hacer un cálculo, y ahora sí, un cálculo racional de cómo podemos organizar nuestra economía, nuestra política, el día a día, para que la mayor parte de los españoles pueda llegar a conseguir ser feliz, es decir, a colmar los deseos que le hagan feliz. 00:14:56
Bueno, pero aquí nos podemos plantear una duda 00:15:15
Y es que hay gente que busca la felicidad de formas un tanto extrañas, ¿no? 00:15:19
Y un tanto peligrosas para ellos mismos y sobre todo para los demás 00:15:25
¿Podemos tolerar todo modelo de felicidad? 00:15:30
Bueno, pues aquí va a poner límites John Stuart Mill 00:15:36
Él no tiene una posición como la de Aristóteles o la de Platón, que piense que el ser humano tiene una esencia, que ha nacido para conocer y el que realice la esencia humana llegará a la felicidad. 00:15:40
Dice, no, cada ser humano tiene una vida completamente distinta y tiene unas metas distintas y yo no soy quién para decirle a nadie qué hacer con su vida. En ese sentido, él va a ser un liberal convencido y es uno de los grandes filósofos del liberalismo. 00:15:53
Liberalismo que, sin embargo, es liberal desde el punto de vista de dejar que la gente haga lo que quiera con su vida, 00:16:13
pero desde el punto de vista económico, precisamente porque quiere que la gente haga lo que quiera con su vida, 00:16:20
es una persona que pondrá freno al mercado capitalista. 00:16:27
Dice que el mercado tiene que tener limitaciones. 00:16:31
Es bueno, pero tiene que ser limitado porque si no puede acabar con nuestra libertad. 00:16:33
No voy a entrar en este tema. Si nos da tiempo, en el siguiente tema, en el de la política, podemos hablar un poco de esto porque es muy interesante la posición de Stuart Mill. Es algo así como una especie de contrapunto entre Marx, que sería ya el socialismo absoluto, pero que también impone un modelo de vida casi, y el liberalismo económico de los liberales de su época, ¿no? Smith. 00:16:38
Bueno, por tanto, esta frase sonará y es muy aplicable a las ideas de Stuart Mill. 00:17:04
Yo tengo todo el derecho de buscar mi libertad, pero mi libertad termina donde empieza la de la tuya, la del otro. 00:17:12
Por tanto, tenemos que organizarnos de tal forma y tenemos que organizarnos interiormente de tal forma 00:17:22
que nos planteemos modos de vida que no sean incompatibles con la libertad de los demás. 00:17:28
En este sentido, Stuart Mill era enormemente permisivo con cómo quisiera vivir cada uno. 00:17:38
En tu casa, haz lo que quieras, era más o menos lo que diría. 00:17:46
No tendría ningún problema con ningún tipo de, incluso de vicio personal. 00:17:49
Bueno, si te quieres hacer a ti daño, pues yo qué te voy a decir. 00:17:55
Incluso fue un defensor hasta de la eutanasia, incluso de permitir el suicidio como algo que, bueno, cada uno sabe lo que haga con su vida. 00:17:59
Ahora bien, nunca hagas daño a otro, ¿vale? Esa está un poco la idea. 00:18:06
Finalmente, el modelo y el valor moral del emotivismo y el utilitarismo, ¿vale? 00:18:12
Porque es un poco parte de lo mismo, el utilitarismo sería el emotivismo un poco más desarrollado. 00:18:18
Sería esta idea de una persona práctica que busca su placer, sobre todo le da importancia a cuáles son las consecuencias de sus actos, tanto en los otros como en sí mismo. 00:18:23
Y bueno, si tiene que cambiar a veces de reglas de juego, se cambian. Las normas que uno se pone están hechas para vivir bien. Si esas normas te fastidian, te hacen vivir mal, pues bueno, mejor te las cambias o en determinado momento igual hay que saltarlas. 00:18:38
porque al final no son más que mapas que te sirven para vivir, y al final la vida sería lo fundamental. 00:18:56
Y como valor moral recogido aquí es muy parecido, la conveniencia, ¿vale? 00:19:04
Recordamos, digamos por términos, cuestión de términos que a veces nos liamos, 00:19:12
cuando hablábamos de los sofistas hablábamos de algo parecido, pero muy distinto. 00:19:16
Hablábamos de convencionalismo, pero ahí la etimología viene de convención. 00:19:21
Ellos son convencionalistas y eso quería decir que para ellos las normas morales tienen su origen en una convención, en un acuerdo. Aquí hablamos de otra palabra, de conveniencia, de lo que me viene bien. Lo que me viene bien en cada momento a mí y sobre todo a mi sociedad. La sociedad, por tanto, tiene que organizarse de acuerdo a cómo sus ciudadanos puedan llegar a la mayor felicidad posible. 00:19:26
¿Problemas de nuevo de Stuart Mill y del utilitarismo? 00:19:53
Pues muchos los han criticado por lo mismo que se le criticaba a Hume 00:19:58
Dice, en realidad poco ha resuelto la cuestión de buscar el placer para la mayor parte de la gente 00:20:01
Porque si pensemos que nos viene bien a la mayor parte de los españoles hacer que tengamos una población de esclavos 00:20:08
Bueno, pues hacemos de una minoría unos esclavos para el placer de la mayoría 00:20:18
O sea, con el razonamiento del utilitarismo no habría, digamos, ningún límite para someter a una minoría a trabajos forzados porque al final consigues el mayor placer posible para la mayoría, ¿no? 00:20:23
Esto podría ser una posible crítica, pero bueno, no creo que el propio Stuart Mill se lo tomaría muy en serio porque dice, bueno, pero es que esto no suele pasar porque el sentido común no nos va a llevar por ahí, porque además someter a esclavitud a una minoría va a ir en contra de ese sentimiento de empatía, de simpatía por el prójimo. 00:20:36
Bueno, en este caso no he recogido a ningún personaje famoso 00:21:00
Podría haber puesto alguno 00:21:06
Churchill, por ejemplo 00:21:08
Churchill, el político pragmático, conservador, pero liberal también en inglés 00:21:09
Pero bueno, no he querido traer sino algo más intuitivo 00:21:15
Una típica imagen de familia feliz 00:21:19
Un poco de foto, ¿no? De anuncio 00:21:23
pero esta idea además de buscar la felicidad también en la familia, en el grupo, en lo privado, 00:21:26
fue como una imagen, como el cuadro que exponía al principio de Jan Maneik, nada más que actualizada. 00:21:34
Y un poco como contrapunto de esta familia tan de anuncio, tan resplandeciente, 00:21:41
os incluyo una canción de un grupo español, como son la mayoría de los que estoy poniendo, de los 80, 00:21:46
Ya sabéis que yo también tengo una edad. Sí, la música que más conozco viene de aquella época, ¿no? De cuando yo tenía vuestra edad, era más pequeño incluso. 00:21:54
Esta es una canción del grupo Gabinete Caligari que se llama La fuerza de la costumbre, ¿vale? Y ahí por qué he escogido esta canción. 00:22:03
Una canción que es un poquito lúgubre, un poco así como de despecho. También por contrapunto, porque muchas veces también el utilitarismo tiene un poquito también de ética un poco desengañada. 00:22:15
Entender que al final es la costumbre, el hábito lo que te lleva por un camino u otro y tienes que jugar con esa costumbre para ir construyéndote poco a poco a pesar de las circunstancias. 00:22:32
La canción, por lo tanto, tiene un poquito también de estoica, pero sobre todo es el término costumbre el que creo que puede servir para darle tono y no hacer tan unilateralmente jovial esta ética utilitarista y emotivista. 00:22:45
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Te vas a desilusionar 00:25:29
Vivo con la costumbre de no quererte nunca más 00:25:36
Espero que hayáis disfrutado de la canción de Gabinete Caligari 00:25:43
y ya terminamos con el repaso de las preguntas de este tema 00:26:37
que como os prometía iba a ser ligero y rápido 00:26:41
con qué escuelas éticas anteriores está emparentada la ética de Hume y en qué. 00:26:44
Búscalo a lo largo del texto, no solo al principio. 00:26:49
Por tanto, sí que hay una muy obvia, pero hay otra que también lo he comentado en la clase, 00:26:51
de otro autor también griego. 00:26:56
¿Cuál es la novedad de la ética de Hume respecto a los anteriores? 00:26:58
Esto también miradlo bien en los apuntes, que también aparece claramente. 00:27:06
Respecto a los cristianos. 00:27:11
Bueno, y también lo del tema del cristianismo, para añadirlo a la primera no estaría mal, porque tenemos ahí, por tanto, podemos conectar a Hume con dos escuelas griegas y con el cristianismo, pero respecto a los filósofos cristianos el fundamento que da la ética va a ser distinta. 00:27:12
La tercera, ¿qué es lo que nos mueve según Hume? Muy facilita. 00:27:33
Cuarta, ¿cuál es el fundamento de la ética para Hume? 00:27:36
Bueno, muy parecida, pero ya más concreto, ¿no? 00:27:39
¿Qué problemas de convivencia plantean las ideas de Hume? 00:27:42
Clara también. 00:27:46
¿Qué conceptos que aplicábamos a la ética de los sofistas se podrían aplicar a la de Hume? 00:27:47
Lo tenéis más claro en los apuntes, pero lo hemos dicho por aquí. 00:27:51
¿Qué tienen en común y qué diferencia la propuesta de Mill de la de Hume? 00:27:54
¿Por qué se llama utilitarismo la escuela ética de Stuart Mill? 00:27:59
Utilidad, ¿qué tiene que ver con esto? 00:28:03
¿Por qué es el utilitarismo una ética liberal? 00:28:05
El liberalismo como movimiento político, ¿recordáis? 00:28:08
Y, bueno, las últimas, ¿cuál es el modelo moral y el valor más importante? 00:28:11
¿Y cómo sería tu vida si aceptara los principios de la ética utilitarista o emotivista? 00:28:16
Entonces, busca ejemplos, incluso porque muchos os estáis identificados, me parece que es un tipo de ética bastante asequible. 00:28:22
Nos vemos en la siguiente clase. 00:28:33
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Primer Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
Visualizaciones:
3
Fecha:
24 de junio de 2025 - 10:56
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
28′ 38″
Relación de aspecto:
4:3 Hasta 2009 fue el estándar utilizado en la televisión PAL; muchas pantallas de ordenador y televisores usan este estándar, erróneamente llamado cuadrado, cuando en la realidad es rectangular o wide.
Resolución:
478x360 píxeles
Tamaño:
38.07 MBytes

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