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La lírica castellana del S. XVI. Poesía religiosa. - Contenido educativo

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Subido el 10 de febrero de 2021 por Antoni Manuel M.

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Introducción a la ascética y la mística. Fray Luis de León y San Juan de la Cruz.

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Saludos a todos y bienvenidos a una nueva sesión de este curso de Lengua y Literatura Castellana de III de la ESO. 00:00:01
El tema de hoy, la lírica castellana del siglo XVI. 00:00:09
Segunda parte, lírica religiosa. 00:00:13
La lírica religiosa del siglo XVI se mueve entre dos corrientes espirituales, el ascetismo y el misticismo. 00:00:19
Hay que decir que todas las religiones importantes del mundo han desarrollado tanto una corriente estética como una corriente mística. 00:00:28
Concretamente, nosotros nos vamos a centrar en la mística cristiana, que por cierto, está muy influida por la mística islámica y la mística hebrea, la mística de los judíos. 00:00:38
La mística cristiana empieza a desarrollarse a partir del siglo XIII, siglo XIV. Aquí tienen a Buda, que no es un místico cristiano. Aquí tienen a uno de los primeros grandes místicos cristianos, que era de Mallorca y se llamaba Ramón Llullier. 00:00:51
Y aquí tienen al padre del misticismo cristiano moderno, el maestro Eckhart, un monje centroeuropeo del siglo XV, de principios del siglo XV, autor de importantes tratados místicos, que fueron introducidos en la península ibérica ni más ni menos que por un señor que se hacía llamar Cardenal Cisneros, y yo no sé ese nombre de qué me suena. 00:01:12
¿Qué es la estética? 00:01:38
La estética es una corriente religiosa que estudia qué esfuerzos debe realizar el espíritu para liberarse del pecado y salvarse 00:01:41
Para ello hay que alcanzar la perfección moral 00:01:52
Y eso se consigue a través de la penitencia, la castidad, la autodisciplina, la oración y el alejamiento de la vida pública. 00:01:55
Es decir, por medio del retiro espiritual. 00:02:14
También, curiosamente, por medio del ejercicio de la caridad. 00:02:17
Esto es la ascética. 00:02:20
La estética no está contrapuesta a la mística. De hecho, van de la mano. La mística se define como un conocimiento experiencial directo de la presencia divina. Es decir, que el alma, el alma humana, conoce a Dios en primera persona, de forma directa, como una experiencia. 00:02:22
No a través de los rezos, ni de la fe, ni de nada, sino como una contemplación directa, como una experiencia. Y se consigue por medio de estas etapas consecutivas. 00:02:44
La primera es el despertar. También se le llama la conversión. En este momento el alma se da cuenta de que la vida terrenal es un poco vacía, un poco sosa, es aburrida, no es suficiente. 00:02:58
El alma se siente insatisfecha y desea ascender. Para ello hay que emprender un segundo paso, la vía purgativa. Es el equivalente de la ascética. Para que el alma se limpie de todas sus pasiones, es decir, para que quede purgada, debe practicar la penitencia, la oración, el retiro espiritual, la caridad, etc. 00:03:10
Una vez cumplida esta vía, damos un tercer paso y entramos en la vía iluminativa. 00:03:35
La vía iluminativa consiste en que el alma queda vaciada de toda inquietud, queda vaciada de cualquier sentimiento o de la percepción sensorial, ojo, percepción sensorial, y queda dispuesta para contemplar a Dios a través de la meditación y la concentración del alma. 00:03:44
Y aquí entramos en la cuarta etapa de nuestro ascenso, la noche oscura del alma. 00:04:07
La noche oscura del alma es un momento en el cual el alma por una parte se siente completamente preparado para encontrarse con Dios y por otro lado tiene ciertas dudas. 00:04:16
Es en ese momento cuando interviene la gracia de Dios y el alma se funde con él. 00:04:29
Se alcanza la vía unitiva, la unidad. 00:04:36
El alma del místico y Dios se funden. 00:04:39
Es lo que se conoce como éxtasis. 00:04:42
El éxtasis consiste en que el alma es arrancada del cuerpo y se fusiona con Dios. 00:04:44
Esta experiencia no es permanente. 00:04:51
el alma 00:04:53
en tanto que está 00:04:55
anclada al cuerpo 00:04:58
tiende a descender 00:04:59
y abandona esta unión 00:05:01
perfecta y regresa con el cuerpo 00:05:04
dejando al 00:05:05
místico sumido en un estado 00:05:08
de completa 00:05:10
¿cómo diría yo? 00:05:10
de completa 00:05:15
se han dado cuenta que es 00:05:16
difícil expresar esto, ¿no? 00:05:18
lo es, porque esto no se puede expresar 00:05:19
con palabras. El alma del místico, cuando regresa de contemplar la divinidad, no sabe 00:05:22
qué decir, porque la experiencia de Dios, según los místicos, no se puede describir 00:05:27
con palabras. Y dirán, entonces, ¿cómo la describen estos? Pues ya les diré yo. 00:05:31
En fin, la primera mística en la literatura castellana es una mujer. Es ni más ni menos 00:05:37
que Santa Teresa de Jesús, a la que no estudiaremos durante este curso, aunque sí que les voy 00:05:46
a aportar unas pinceladas. Aquí les diré que Santa Teresa de Jesús, desde prácticamente 00:05:52
adolescente, se unió a la Orden de los Carmelitas e intentó reformarla desde dentro para que 00:05:59
esta orden tuviera una vida más pura, más cristiana, más cercana al evangelio. Y se 00:06:07
dedicó a fundar conventos, a reformar conventos que ya existían, a reclutar, pero no exactamente 00:06:16
reclutar, sino a ganarse, a atraer adeptos. Esto evidentemente le debió causar conflictos 00:06:25
con los carmelitas que no querían reformarse, había carmelitas que querían reformarse 00:06:32
y otros carmelitas que no. Curiosamente los carmelitas cuanto más alto estaban en la 00:06:39
jerarquía, porque no sé si lo sabrán ustedes, pero las órdenes religiosas son como el ejército, 00:06:44
tienen una jerarquía, que van desde el monje recién entrado al monasterio hasta el capitular 00:06:48
de la orden que está en Roma. Pues bien, la jerarquía de la orden se oponía a esta 00:06:56
reforma. Y Santa Teresa tuvo que defenderse de muchas acusaciones, que decían básicamente 00:07:00
que era un fraude de mujer, tuvo que defenderse redactando algunos libros. El más conocido 00:07:08
es un tratado místico en brosa que se titula El Castillo Interior o Las Moradas. Se refiere 00:07:14
a las moradas, son los rincones donde habita el alma, el alma humana. No es que sean cosas 00:07:19
de color morado. Es el libro de Santa Teresa, el libro más importante es El castillo interior 00:07:26
o las moradas. Este es el título entero. Se caracteriza por su sencillez y su sinceridad. 00:07:33
El lenguaje de Santa Teresa es un lenguaje coloquial con vulgarismos, con expresiones 00:07:38
completamente familiares, muy natural, muy espontáneo. Se lee con mucha facilidad. Claro 00:07:44
que el tema, ¿para qué lo vamos a decir? El tema no es muy interesante. Y aquí tienen 00:07:50
Tienen una foto tomada a una estatua que hay en Roma, creo que está en Roma, de Santa Teresa de Jesús en éxtasis. Se llama así el éxtasis de Santa Teresa y el autor es un escultor barroco llamado Bernini. 00:07:55
Como pueden ver, aparece un ángel con una flecha y está a punto de clavársela en el pecho a Santa Teresa. 00:08:11
¿El por qué? Nos mezclan aquí la simbología cristiana de una señora que está vestida de monja con un angelito, un niño con alas y una flecha, que no sé yo si me recuerda a un tal Cupido, me resulta bastante chocante. 00:08:18
Realmente no sé si es una flecha o una lanza, pero aquí entran en juego símbolos muy distintos, muy contrapuestos. 00:08:35
Y tiene su lógica, que se mezcle lo divino con lo profano. 00:08:43
Pero eso se lo explicaré, con un poco de suerte, en segundo de bachillerato. 00:08:48
Y aquí tienen una imagen de Santa Teresa de Jesús que contempla admirada a una paloma mientras le pregunta qué diablos hace allí en mitad de todos esos críos de primero de la ESO. 00:08:54
Y ahora sí, Fray Luis de León, nuestro gran poeta lírico religioso del siglo XVI. Fray Luis de León tiene una vida apasionante que voy a intentar contarles con la mayor rapidez posible. Quiero que tengan en cuenta que no era de León. Fray Luis era de Belmonte. Belmonte es un pueblo que está en Cuenca. 00:09:04
Era de familia conversa, es decir, que seguramente sus abuelos ni siquiera eran cristianos 00:09:26
Debían ser judíos, que se convirtieron al cristianismo 00:09:32
Muy pronto, a los 14 años, ingresó en la Orden de los Agustinos 00:09:35
Y se educó en la Universidad de Salamanca, entre otras muchas 00:09:40
Porque parece ser que por lo menos un curso de la universidad lo hizo en Alcalá de Henares 00:09:46
Estudió, curiosamente, lenguas clásicas y teología. 00:09:54
También sabía hebreo, es decir, que sabía latín, griego y hebreo. 00:09:58
Toda una proeza para aquella época. 00:10:04
Era un hombre muy inteligente y con gran talento. 00:10:08
Y era reconocido como un gran maestro. 00:10:10
Así que, muy joven, le concedieron una cátedra en la Universidad de Salamanca, 00:10:13
donde prácticamente residió el resto de su vida. 00:10:19
Allí, su carácter, tenía un carácter fuerte, un carácter recio, era un hombre de profundas convicciones religiosas y estaba convencido de la necesidad de reformar la iglesia. 00:10:22
Pues bien, pues esta fuerza de carácter le provocó, le ganó, grandes enemistades. 00:10:34
En concreto, se vio acusado por una orden religiosa rival, los dominicos, que acusaron a Fray Luis de cometer una herejía, es decir, de conculcar las normas de la Iglesia Católica. 00:10:40
Concretamente, acusaron a Fray Luis de haber traducido un libro titulado El Cantar de los Cantares. 00:10:56
Se suponía que la Biblia solamente se podía leer en latín. Pues este señor la tradujo al castellano. 00:11:02
Tradujo al castellano este capítulo del Cantar de los Cantares. Evidentemente fue un escándalo y apareció por ahí la Inquisición Española. Parece ser que se le condenó y permaneció en la cárcel durante casi cinco años. 00:11:06
Entonces, no creo que lo maltratasen mucho, porque cuando salió y volvió a Salamanca, porque lo restituyeron en su cargo, le levantaron todas las acusaciones que tenía, se las levantaron y le dijeron, mira tío, eres inocente, vuelve a casa. 00:11:24
Y el tío dijo, pues bien. Se cuenta que cuando se reincorporó a su cátedra y se reunió con sus estudiantes, se plantó delante de ellos y les dijo, decíamos ayer, haciendo como que no había pasado nada. 00:11:40
Pero sí que había pasado y Fray Luis ya se sentía un poco cansado y con pocas ganas de seguir dedicándose a la enseñanza. 00:11:56
Hay que decir que defendió la reforma que proponía Santa Teresa de Jesús y publicó los libros de Santa Teresa, aunque se cree que no llegaron a conocerse en persona. 00:12:05
En fin, sus últimos años los pasó dedicándose a desempeñar cargos en la Orden de los Agustinos y abandonando su cátedra, es decir, dejó de dar clase. 00:12:17
Ella estaba cansada, y creo que le entiendo perfectamente. 00:12:25
Falleció en 1591. 00:12:30
Su importancia estriba en su trabajo no solamente como poeta, sino también como autor en prosa, 00:12:33
aunque no vamos a tratar sus obras en prosa con gran profundidad. 00:12:46
Les mencionaré solamente una, de los nombres de Cristo. 00:12:50
De los nombres de Cristo es una recopilación de todos los epítetos y todos los nombres que recibe Jesús en la Biblia, como por ejemplo Cordero, Ángel, etc. 00:12:54
Y los explica utilizando un lenguaje de gran dulzura y de gran naturalidad. 00:13:08
Yo, personalmente, que ustedes ya saben que soy ateo, disfruto mucho leyendo a Fray Luis. Le encuentro muy natural. 00:13:14
Muy vivo. Y posee un gran simbolismo. Es muy estimulante. 00:13:26
En cuanto a su poesía, es muy breve. Por lo menos su poesía original. 00:13:32
Porque traducir, tradujo un montón. Tradujo a Virgilio, tradujo a Horacio, tradujo a los clásicos italianos como Petrarca, 00:13:39
tradujo textos bíblicos, como ya les he comentado antes, pero lo que es componer, componer, solamente compuso 40 poemas originales. 00:13:46
Y de hecho ni siquiera las publicó, sino que las tenía manuscritas. Según se cuenta, las escribía y en las clases las recitaba a sus alumnos y esos alumnos se quedaban flipando y las copiaban. 00:13:52
Y luego se las pasaban unos a otros. De la misma forma que ustedes comparten esos repugnantes vídeos de youtubers que evaden impuestos y se refugian en Andorra. 00:14:07
Pues bien, en el siglo XVI los estudiantes se pasaban unos a otros poemas de Fray Luis de León, para que luego hablen de progreso. En fin, sus poesías, por cierto, las publicó un poeta del siglo XVII, prácticamente 50 años después de haber muerto Fray Luis. 00:14:16
Las publicó ni más ni menos que el gran poeta Francisco de Quevedo, al que veremos más adelante. 00:14:34
Los modelos poéticos de Fray Luis son Horacio y Virgilio, los poetas romanos, a los que imita y rinde homenaje. 00:14:40
De Horacio toma ideas como la vida retirada, la serenidad del alma, la soledad. 00:14:49
y de Virgilio toma la búsqueda de la contemplación del orden natural y la comunión con la naturaleza. 00:14:57
Todo esto está barnizado por la influencia de Platón, como ya les he mencionado en el anterior vídeo. 00:15:05
Piensen ustedes que esta filosofía platónica se fusiona en perfecta armonía con los modelos clásicos de Fray Luis, 00:15:13
que son Horacio y Virgilio, y también Petrarca, y también Garcilaso. Utiliza en particular la lira, ya saben, una estrofa de cinco versos que alterna heptasílabos y entecasílabos, 00:15:23
y que tiene rima consonante. Es una estrofa muy característica que, ya les comenté yo, que importó Garcilaso. Pues bien, Fray Luis la utiliza casi en exclusiva, 00:15:41
Y la utiliza con gran maestría. El lenguaje está repleto de serenidad y de metáforas tomadas de la naturaleza. 00:15:52
De la naturaleza, también de la astronomía, de la música, de la mitología grecolatina y de la Biblia. 00:16:02
Es un lenguaje, yo creo, no excesivamente complicado. Un lenguaje muy moderno, muy puro y muy expresivo. 00:16:09
Pero también abundan las onomatopeyas, no las onomatopeyas, sino las apóstrofes, las preguntas retóricas. Intenta constantemente mantener un diálogo con el lector y yo creo que su naturalidad es insuperable. Es uno de mis favoritos, hay que decirlo. Y además es un poeta que según te vas haciendo mayor lo vas apreciando más. 00:16:17
Bien, hasta aquí, para Luis de León. Ahora tenemos al otro gran místico, San Juan de la Cruz, cima de la lírica castellana. San Juan de la Cruz posiblemente sea el poeta más influyente de la literatura castellana hasta la actualidad. 00:16:37
Yo creo que pocos poetas han enriquecido tanto la lírica castellana inventando una forma tan peculiar de utilizar los símbolos, de utilizar las metáforas, de utilizar las paradojas, con un lenguaje muy alusivo, muy sugerente. 00:16:57
Yo diría que es... a veces es incluso difícil de descifrar. Y muchas veces cuando lo hemos leído y pensamos que lo hemos pillado todo, nos damos cuenta de que quería significar algo completamente distinto. 00:17:21
Pero eso lo veremos cuando lo leamos. 00:17:35
Debo decirles que San Juan de la Cruz, al igual que Santa Teresa, nació en Ávila y por tanto era abulense. 00:17:39
Sí, abulense es el gentilicio de Ávila. 00:17:45
Era de familia muy humilde, con muy escasos recursos y muy pronto fue confiado a la iglesia para que lo alimentaran, lo educaran y digamos que gracias a eso pudo formarse. 00:17:49
Realmente la mayor parte de su formación fue autodidacta, aunque a los 22 años fue admitido en la Orden de los Carmelitas, es decir, la misma orden que Santa Teresa de Jesús, y estudió en Salamanca. 00:18:05
Por cierto, uno de sus maestros fue ni más ni menos que Fray Luis de León. San Juan de la Cruz leyó los poemas de Fray Luis de León antes de que salieran en la prensa, antes de que se publicaran. 00:18:20
San Juan de la Cruz poseía un gran talento para convencer y para persuadir y para organizar 00:18:34
Así que Santa Teresa se entrevistó con él y le encargó que reformase la Orden Carmelita en lo que se refería a los hombres 00:18:42
Santa Teresa reformó la sección femenina y encargó a San Juan que reformase la sección masculina 00:18:51
San Juan fue de convento en convento, difundiendo la orden renovada y fundando también nuevos monasterios, nuevos conventos. 00:19:01
De hecho, estuvo en Alcalá, justo a un par de manzanas de donde está el Instituto Cardenal Cisneros, muy cerquita. 00:19:11
Y, en fin, su trabajo fue infatigable. 00:19:19
Sin embargo, evidentemente, de la misma forma que Fray Luis de León y en menor medida Santa Teresa de Jesús, se enemistó con la ortodoxia católica y recibió la inoportuna visita de la Inquisición. 00:19:22
Así que terminó pasando una temporada en la cárcel. En Toledo, concretamente, si no me equivoco. 00:19:38
¿De dónde? Si no me equivoco, se escapó. Se dio a la fuga y se escapó. Debió ser divertidísimo. 00:19:43
Imagínense a este santo saliendo por Peteneras. 00:19:50
Creo, ¿eh? Que igual es una leyenda urbana. 00:19:54
En el año 1726 fue canonizado. 00:20:00
Es decir, se le confirió el título de santo, San Juan de la Cruz. 00:20:04
Y aquí una lección muy importante que San Juan de la Cruz, 00:20:11
Fray Luis de León y ustedes han aprendido muy bien. 00:20:16
Y es que nadie se espera la Inquisición Española. 00:20:20
En cuanto a la obra de San Juan de la Cruz, y ya terminamos porque esto ya está visto para sentencia, su obra es muy escasa. 00:20:24
Aunque escribió libros en prosa, explicando sus experiencias místicas e incluso comentando sus propios poemas, 00:20:33
él intentó narrar sus experiencias místicas, sus experiencias de unión con Dios, a través de una serie de poemas. 00:20:41
Bueno, básicamente tres. Hay algunos más, pero hay tres a los que hemos llamado los poemas mayores. 00:20:50
Lo he puesto en cursiva para que se den cuenta. Y estos se tienen que saber los títulos sí o sí. 00:20:56
Son tres. El cántico espiritual, la noche oscura del alma y la llama de amor viva. 00:21:01
Yo no diría que son mis poemas favoritos, pero sí que están entre mi top ten. 00:21:09
Por lo menos, el cántico espiritual está en mi top ten. 00:21:14
Y tengan en cuenta que, habiendo estudiado lo que he estudiado y leído lo que he leído, eso es un gran mérito. 00:21:17
Su poesía no está inspirada por la razón ni por los autores clásicos, sino que está inspirada por la visión divina. 00:21:28
Se podría decir que él ha contemplado con sus propios ojos a Dios. 00:21:35
Pero claro, las experiencias con Dios no se pueden describir con palabras, son inefables. Miren qué palabra más bonita, inefable. Inefable significa que no se puede describir con palabras, solamente se puede describir por medio de metáforas. 00:21:38
Y en esto San Juan va a destacar, porque lo que hará es explicar sus experiencias religiosas utilizando los símbolos y las imágenes de la poesía amorosa de Garcilaso de la Vega. 00:21:53
Es decir, utilizará el lenguaje de los poemas de amor para contarnos su experiencia religiosa. 00:22:10
Básicamente se podría decir que en sus poemas el alma es la mujer y Dios es el hombre 00:22:15
Y la unión del alma y de Dios es como la unión de la mujer y el hombre 00:22:24
Básicamente es como si fueran poemas eróticos 00:22:30
Y no estoy de coña 00:22:34
Estos poemas tienen un componente erótico sorprendente 00:22:36
Y uno dice, ¿pero cómo es posible esto? 00:22:39
Bueno, pues leanlos y lo verán 00:22:41
Y yo creo que es un maestro de la metáfora, es un maestro de las contraposiciones, del lenguaje connotativo y además es un maestro del oxímoron. 00:22:43
Porque ya les digo muchas veces que la forma de expresar la unión con Dios es tan difícil que solamente se puede hacer por medio de contradicciones, porque es algo que la razón humana no puede comprender, según San Juan de la Cruz y los místicos. 00:23:04
Yo siempre he dicho, como decía Ludwig Wittgenstein, que aquello de lo que uno no sabe es mejor callárselo. 00:23:19
Y aquí tienen a San Juan de la Cruz, en un cuadro del siglo XVIII, o sea que el retrato no es muy fiel que digamos. 00:23:28
Los poetas místicos del siglo XVI, y con esto concluimos, son los creadores del lenguaje poético castellano moderno tal y como lo conocemos. 00:23:39
También han influido en otros autores, concretamente influyeron en autores como Alexander Pope, inglés, en algunos de los escritores del simbolismo francés del siglo XIX, 00:23:46
e incluso en autores en lengua alemana, como los modernistas, o incluso los románticos, como Goethe o Klopstock. 00:23:56
Y fue muy leído, particularmente San Juan de la Cruz fue leído y traducido por toda Europa. 00:24:06
Pero no solo eso, es que además en el siglo XX, poetas tan importantes como Federico García Lorca o Vicente Alisandre los han imitado. 00:24:13
Han imitado tanto a San Juan como a Santa Teresa como a Fray Luis. 00:24:21
Y se han sentido inspirados por ellos. 00:24:26
Yo les quería poner aquí un ejemplo de un poema de Federico García Lorca. 00:24:29
Un poema de amor, es uno de los sonetos del amor oscuro. 00:24:35
Y se lo quiero recitar. 00:24:40
Ya sé que estarán dormidos ya, pero yo se lo recito igualmente. 00:24:42
Seguramente alguno de ustedes ya lo conozca. 00:24:45
Amor de mis entrañas, viva muerte. 00:24:47
En vano espero tu palabra escrita. 00:24:51
Y pienso, con la flor que se marchita 00:24:52
Que si vivo sin mí, quiero perderte 00:24:55
El aire es inmortal 00:24:58
La piedra inerte 00:25:00
Ni conoce la sombra ni la evita 00:25:01
Corazón interior no necesita 00:25:03
La miel helada que la luna vierte 00:25:05
Pero yo te sufrí 00:25:07
Rasgué mis venas, tigre y paloma 00:25:09
Sobre tu cintura, en duelo de mordiscos y encenas 00:25:11
Llena pues 00:25:14
De palabras mi locura 00:25:15
O déjame vivir en mi serena 00:25:17
Noche del alma 00:25:19
Para siempre oscura 00:25:21
Yo me planteo muchas veces cada vez que leo estos poemas de Federico García Lorca 00:25:22
En qué calase de país vivo que fue capaz de coger a este hombre que apenas tenía 38 años 00:25:28
Llevárselo a un descampado, pegarle cuatro tiros y enterrarlo en una cuneta 00:25:36
Todo ello porque este hombre, Federico García Lorca, palabras literales, era rojo y maricón 00:25:42
A mí me da que pensar. Yo no sé a ustedes. Buenas noches y buena suerte. 00:25:50
Subido por:
Antoni Manuel M.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
Visualizaciones:
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Fecha:
10 de febrero de 2021 - 21:55
Visibilidad:
Público
Centro:
IES CARDENAL CISNEROS
Duración:
25′ 59″
Relación de aspecto:
1.78:1
Resolución:
1092x614 píxeles
Tamaño:
50.02 MBytes

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