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HF 2º Bach Dist. T1. Comentarios Platón - Contenido educativo
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Comentarios de texto
Hola, bienvenidos. Bueno, os vamos con un nuevo vídeo en el que os voy a explicar un material que acabo de subir a la Ola Virtual
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y que nos va a servir un poco de modelo para saber cómo manejar estos materiales.
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Si vamos al tema 1 y vamos justo abajo del todo, veremos que tenemos, después de los textos de Platón,
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un PDF que pone sobre los textos de Platón, ¿vale?
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Es una presentación en la que, bueno, además de recordar las obras destacadas de Platón,
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repaso esos textos que tenemos que leer de Platón de cara al posible comentario en el examen,
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pero después, a continuación, os doy unas claves para poder hacer el comentario,
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para poder entender esos textos, ¿de acuerdo?
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lo hago con cada uno de los siete textos que os entran de Platón, ¿vale?
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Y entonces van apareciendo esas claves ahora de pequeñas frases
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que os den una idea de por dónde tiene que ir.
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Hay de uno de los textos, de este en concreto, del 4,
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que directamente os doy el comentario ya hecho, ¿vale?
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Para que, bueno, pues en este caso lo tengáis más claro
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dónde aparece el tema, la tesis, la argumentación
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y la relación con lo estudiado, ¿vale?
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Y, bueno, pues vamos a verlos un poquito en general.
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Tampoco quiero alargarme mucho en esta clase,
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pero, bueno, vamos a explicar un poquito uno a uno los siete textos
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o, bueno, los que nos den tiempo dentro de estas pildoritas de 15 minutos, ¿vale?
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Porque no quiero dedicarle más tiempo.
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Bueno, pues vamos a ver directamente el documento
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Y bueno, pues ya lo habéis visto cuando hiciera clase sobre el tema
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Pero sabemos que Platón escribe en forma de diálogo
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Esto es sorprendente para un lector actual
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Que parecen obras de teatro, en realidad los tratados de filosofía de Platón
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Eran obras divulgativas de su pensamiento. Supuestamente dentro de la Academia Platónica se manejaban otros libros, unos textos mucho más complejos y esto era un modo de acercarse, de introducir la filosofía platónica.
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Pero eso que en realidad ha llegado hasta nosotros. El diálogo generalmente suele ser entre Sócrates, que es el personaje principal, y luego discípulos de Sócrates, sofistas con los que discute, recreando aquellos diálogos que Sócrates, el maestro de Platón, mantenía durante su vida.
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Esos diálogos que eran su modo de hacer filosofía. En realidad, los expertos tienen claro que estos diálogos no son realistas.
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Platón no estaba recogiendo el pensamiento real de Sócrates, sino que, sobre todo en los diálogos que escribió Platón, ya siendo bastante más mayor,
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Sócrates lo que expresa es la filosofía del propio Platón.
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Es decir, el Sócrates que aparece en los diálogos de Platón no es el Sócrates real,
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sino que es un personaje que Platón utiliza para explicar su propia filosofía.
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¿De acuerdo?
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Bueno, tenéis también cómo están divididos los diferentes diálogos según el periodo al que pertenecen.
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Esto tampoco es absolutamente claro, sino que se ha tenido que reconstruir y imaginar, por el tipo de lenguaje, por el tipo de teorías, que unos pertenecerían a la etapa juvenil, es decir, a aquellos primeros diálogos que compuso Platón todavía más cercanos al pensamiento del auténtico Sócrates, los de transición, de madurez y de vejez.
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A partir de los textos de Madurez, ahí ya vemos que esos diálogos son diálogos donde se expresa el pensamiento del propio Platón. Y en los de Vejez, en algunos de ellos, desaparece la propia figura de Sócrates y es sustituida por un personaje llamado el filósofo.
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que entiende que es el propio Platón el que está hablando a través de esa figura.
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Y bueno, aquí algunos títulos que os tienen que quedar.
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Bueno, ya los visteis de cara a los cuestionarios, a los test.
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Vamos ya entonces directamente con el primer texto.
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Y el primer texto pertenece al Menón, que como habéis visto aquí atrás,
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se trata de uno de los textos de juventud, donde recoge el pensamiento de Sócrates.
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Fijaros que todos los textos van acompañados de un título que os sirve para reconstruir el tema.
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Algo que también aparece en estos apuntes es subrayados los términos principales.
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No voy a leer el texto, podéis parar aquí el vídeo, leer tranquilamente el texto, entender por qué estoy subrayando estos términos y no otro.
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Y ya voy a explicar directamente lo que apunto a continuación.
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En primer lugar, es un texto cuyo tema es el conocimiento, es decir, la nociología, y lo que está poniendo en cuestión es la postura nociológica de los sofistas, el escepticismo, que como sabéis, defendía que no existe una verdad superior a otra, sino que solo existen opiniones.
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No hay un conocimiento universal, absoluto, sino simplemente un conocimiento pasajero, que en filosofía se suele decir que es un conocimiento particular y contingente.
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Y lo que va a recoger este texto sin desarrollarlo es la crítica de Platón al escepticismo sofista.
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¿Vale? El texto en sí mismo, volvemos atrás, en realidad no está más que exponiendo la teoría nociológica escéptica de los sofistas.
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Bueno, lo que tendréis vosotros que hacer ya en el apartado 4 es ir más allá del texto y explicar cómo Platón supera el escepticismo a través de su teoría de la reminiscencia.
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¿Vale? Fijaros que en el propio texto dice que no es posible buscar ni lo que se conoce ni lo que se desconoce.
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En un mundo que está constantemente variando, que todo es nuevo, ¿cómo es posible llegar a clasificar las cosas?
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Si ese criterio de clasificación lo tenías ya, no lo vas a poder identificar con lo que tienes delante.
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Bueno, pues eso lo supera Platón gracias a su teoría de la reminiscencia.
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Esa teoría que dice que cuando nosotros conocemos en el mundo sensible,
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no estamos más que reconociendo las ideas que no pertenecen a ese mundo sensible, sino que pertenecen al mundo inteligible.
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Es decir, el mundo que se conoce a ciencia cierta no es el que vemos a través de los ojos,
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sino que ese mundo que vemos a través de los ojos nos remite al mundo original, el de las ideas, esencias o formas.
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Vamos con el segundo texto. Seguimos con el mismo tema.
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Ahora estamos hablando sobre la opinión y la ciencia.
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Y, de nuevo, hacer este ejercicio de parar el vídeo, leerlo y comprender por qué subrayo estas palabras.
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¿Qué ideas tienen que extraerse de este texto?
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Bueno, en primer lugar, que es un texto que habla sobre el conocimiento y su relación con la realidad.
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Es decir, se centra en esas dos ramas de la filosofía, la nociología y la metafísica.
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Y bueno, aquí lo que explica, esto es un poco complementario del anterior texto, que sólo se conoce de forma absoluta, es decir, sólo se tiene ciencia, y sabéis que ciencia en griego se dice episteme, aquello que existe también de forma absoluta.
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Lo que vemos a través de los ojos no existe de forma absoluta porque está constantemente mudando, variando.
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Todos los seres que tenemos delante de nuestros ojos, tarde o temprano, desaparecerán.
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Y si nos remontamos a tiempo anterior, todavía no existían.
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Por lo tanto, eso es lo que Platón se refiere con que no existe de forma absoluta.
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Solo existe de forma absoluta lo permanente, lo que no muda, lo que es igual siempre.
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¿Y qué es eso que no muda y es permanente?
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de lo que él llama esencias o ideas.
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Siempre me remito en mis explicaciones a los números y las formas geométricas,
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porque eso lo vemos claro, ¿no?
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La circunferencia, la noción de circunferencia, todos tenemos la misma noción.
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Esa figura en la cual todos los puntos se quedan distantes del centro.
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Y es una noción que existe desde que el hombre es hombre.
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Por tanto, la noción de circunferencia permanece en su esencia idéntica a sí misma.
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Las cosas circulares, las cosas redondas que vemos en la realidad, primero son imperfectas y después, pues, poco a poco van desgastándose y adquieren otras formas.
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Lo que existe realmente, aquello de lo que es ciencia, es la circunferencia, no las cosas redondas.
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Por otro lado, de forma contrapuesta, se ignora absolutamente aquello que no existe.
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Pero, entre ambos campos, entre la ciencia y la absoluta ignorancia, existe un término intermedio, es la opinión, lo que sabéis que Platón llama doxa.
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Que se conoce que existe, pero de manera acondicionada.
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¿Y sobre qué tenemos opinión? Sobre el mundo sensible.
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Sabemos que el mundo sensible depende del mundo inteligible y solo tiene existencia gracias a aquel.
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Pero es una existencia precaria.
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Bueno, pues también el conocimiento que va a haber sobre el mundo sensible va a ser precario.
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Vamos a tener Doxa.
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Y dentro del punto 4 será interesante que habléis de los grados del conocimiento en relación con los grados de la realidad. El símil de la línea, donde habla de la episteme y de la doxa y de los diferentes niveles, podría venir a cuento aquí.
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En el tercer texto sobre el cambio y el conocimiento, en este caso del crátilo, por cierto, en el anterior no he dicho que era de la República, del gran texto de Madurez.
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Aquí tenemos el crátilo, donde se va a centrar en algo, de lo que hemos hablado también en los anteriores textos, de cómo el cambio hace que algo exista entre paréntesis,
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no exista de forma plena porque el cambio hace que esa cosa no sea la misma que era.
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¿Y qué cosas tenemos que comentar?
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Bueno, primero es sobre el conocimiento y la realidad,
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de nuevo sobre la nociología y la metafísica,
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y se centra en el problema del cambio.
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Crátilo era un seguidor de Heráclito.
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Ya hemos estudiado en el tema cero, en el origen de la filosofía, quién era Heráclito
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y cómo defendía justo lo contrario de Parménides.
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Sabéis también que Parménides inspiró en parte la filosofía de Platón. Parménides hablaba de la permanencia del ser y de cómo lo demás muda. Mientras que Heráclito dice que no hay nada que permanezca, no existe el ser tal y como lo describía Parménides, sino que todo es cambio, nada permanece.
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Bueno, pues esa es una posición que mantuvieron también los sofistas y que tanto Sócrates como Platón van a discutir.
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Dicen, si hay conocimiento de algo, es que hay algo que permanece. ¿Qué es ese algo que sí permanece? Bueno, ya lo hemos dicho antes, las ideas, ¿no?
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Y la solución de Platón al planteamiento de Heráclito sería ese, el dualismo ontológico y el dualismo no-seológico.
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El cuarto texto es este del que os he dicho que tenemos el comentario completo
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Así que no lo voy a explicar más porque no tenéis más que leer el comentario
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Que es amplio y tiene todo lujo de detalles
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En cuanto al quinto es un comentario bastante sencillo
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Es del Fedro donde expone Platón su teoría antropológica sobre las partes del alma
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Y es justo ese símil del carro alado, el caballo negro, el caballo blanco con el jiguete
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el que aparece aquí, y es justo lo que tenéis que comentar.
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En cuanto al texto 6, este pertenece al Fedón,
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una obra muy interesante, que está ambientada en el último día
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de la vida de Sócrates, cuando Sócrates
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les da ciertas pruebas
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de la inmortalidad del alma a sus discípulos para consolarles
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ante su inminente muerte, van a ejecutarle, van a tener que tomar
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la cicuta el día siguiente y, bueno, quiere quitarles el miedo a la muerte y les explica
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que tal vez algo de él sobreviva, ¿no? Pero en concreto en este texto, que es un texto
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muy rico con muchos detalles, va a ir más allá y va a explicar en qué consiste la
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tarea de la filosofía, ¿vale? Va a hablar del ser humano, del conocimiento y de la ética
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y sobre todo de eso, de la tarea de la filosofía como liberación del alma. Bueno, mirad estos
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apuntes que os hago. Y finalmente el último texto, el más largo, pero bueno que aquí
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os lo he recortado, no es el texto completo, habla de la parte de la política de Platón
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y también algo muy sencillito que heredará el propio discípulo de Platón, Aristóteles,
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que es su análisis de los seis posibles regímenes políticos, tres justos, tres injustos, aunque
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para Platón todos ellos serían
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limitados
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porque en realidad no están construidos
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sobre la ciencia política
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sobre la dialéctica
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por eso hay que proponer un séptimo
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régimen que sería su ciudad
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ideal, su polis ideal
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gobernada por el filósofo Neir
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y bueno, hasta aquí
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este apunte, este vídeo
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explicativo de
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este PDF que bueno, tenéis que
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mirar con calma por vosotros
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mismos, como os digo esto no es una clase
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sino simplemente una indicación de cómo trabajar esta presentación. Un saludo.
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- Subido por:
- Garikoitz G.
- Licencia:
- Reconocimiento
- Visualizaciones:
- 21
- Fecha:
- 4 de octubre de 2024 - 9:26
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
- Duración:
- 14′ 19″
- Relación de aspecto:
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