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F T.6. Hume. Conocimiento - Contenido educativo

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Subido el 15 de diciembre de 2021 por Garikoitz G.

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Clase orientada a 2º de bachillerato sobre el Empirismo de Hume

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Hola, bienvenidos a un nuevo vídeo de las clases de Historia de la Filosofía. 00:00:00
Bien, en este caso he dedicado a David Hume, el representante del empirismo que vamos a estudiar. 00:00:07
Bueno, como ya habéis estudiado tanto a Descartes como la clase de introducción a toda la época moderna, 00:00:16
sabéis de qué estamos hablando. 00:00:25
Estamos ya en una época posterior a la revolución científica, donde se había presentado un problema importante del conocimiento. 00:00:27
Y es que todo aquella saber que se daba por sentado, por seguro, que comenzaba en la antigüedad clásica y que se le habían aportado ciertas cuestiones bíblicas, 00:00:40
bíblicas, pero principalmente las teorías sobre cómo es el cosmos, qué forma tiene, dónde está la 00:00:51
tierra, qué sustancias existen, cómo se explica el movimiento, todo eso estaba supuestamente resuelto 00:00:59
hasta que científicos como Copérnico, Galileo, Newton demuestran que todo era falso. Dan la vuelta 00:01:05
por tanto a la visión del cosmos que había hasta el momento y plantean una nueva cosmovisión, 00:01:15
la cosmovisión propia de la época moderna. Esto ya sabéis que representó un importante 00:01:21
problema para los filósofos de la época, porque suponía que lo que era el gran modelo 00:01:27
de la filosofía hasta el momento, que era la de Aristóteles, se viene abajo y hay que 00:01:32
buscar un nuevo modelo de filosofía, de ciencia, pero en primer lugar tenemos que saber si 00:01:37
es posible un conocimiento seguro y cómo. Ya hemos visto en el anterior tema cuál era la respuesta 00:01:44
que daba Descartes. Descartes creía en la nueva ciencia, era un seguidor de Copérnico, de Galileo 00:01:50
especialmente, el que admiraba mucho, y él mismo era un científico de la nueva época. Pero también 00:01:57
creía que se podía continuar con el viejo proyecto de la metafísica, es decir, de un conocimiento 00:02:03
absoluto formulado en términos puramente racionales. Por tanto, también era un seguidor 00:02:09
de Platón y de Aristóteles. Bueno, ¿cómo consiguió compaginar esos dos principios 00:02:14
un poco chocantes? Pues ya lo habéis estudiado, ¿no? A través de su metafísica racionalista. 00:02:22
Su metafísica afirma que es posible afirmar que existe el yo, que existe Dios y que existe 00:02:28
el mundo y podemos conocerlos de forma exacta tal y como son. Bueno, ya hemos visto cómo 00:02:34
lo justifica, podemos estar más o menos de acuerdo, pero entiende que a partir de nuestras 00:02:40
ideas innatas, ese conocimiento a priori que tenemos en la mente, podemos hacer una 00:02:45
deducción exacta y absoluta de todas estas realidades y luego la investigación científica 00:02:50
pues aportará todos los detalles. Hume se enfrenta al mismo problema. Dice, la nueva 00:02:56
ciencia claramente está progresando, nos trae un nuevo conocimiento. Descartes, este 00:03:02
gran filósofo, había dicho que el método que debe seguir la nueva ciencia es el método 00:03:09
propio de las matemáticas, un método deductivo, a partir de principios racionales, deducir. 00:03:15
Sin embargo, a Hume esto le chocaba. Le chocaba principalmente porque veía que la nueva ciencia 00:03:21
no se dedicaba simplemente a elaborar teorías matemáticas, sino sobre todo se dedicaba 00:03:26
a observar por telescopios, a observar por microscopios, a realizar experimentos. 00:03:32
Por tanto, para la nueva ciencia era fundamental la investigación empírica. 00:03:37
Bueno, este será un poco el principio y la distinta sensibilidad que van a tener Hume y los empiristas frente a los racionalistas. 00:03:42
Si los racionalistas toman la matemática como ciencia por excelencia, los empiristas, ya lo sabemos, 00:03:49
porque lo hemos visto en el tema de introducción, toman a las ciencias empíricas como la física, 00:03:55
pero también como la biología o como la medicina, como el modelo experimental y el modelo científico. 00:04:00
Estas ideas van a llevar a Hume a conclusiones muy distintas a las de Descartes. 00:04:06
Los dos están de acuerdo con la nueva ciencia, los dos quieren que se siga investigando 00:04:13
y son autores, en este caso ilustrado, inglés, que quiere que la ciencia siga investigando 00:04:19
y la alienta, ¿no? Y él mismo estaba muy interesado por todas las cuestiones científicas. 00:04:27
Ahora bien, no va a estar de acuerdo con Descartes en que la ciencia ni la filosofía 00:04:32
puedan llegar a un conocimiento absoluto, como era el que pensaba que se podía llegar 00:04:37
Platón, Aristóteles o el propio Descartes. 00:04:43
En realidad, con Hume, y esto es lo más interesante de él, creo, 00:04:46
vamos a estudiar a fondo una perspectiva que en realidad, hasta el momento, 00:04:51
la habíamos dejado de lado, que es la perspectiva propia de los sofistas. 00:04:55
¿Recordáis a los viejos sofistas, a los que combatía Sócrates, Platón, Aristóteles, todos? 00:05:01
Esos que pensaban que el conocimiento no era posible, que eran escépticos, que eran el escepticismo. 00:05:07
Bueno, pues las conclusiones de Hume van a ser muy parecidas. 00:05:12
Por eso Hume muchas veces es visto por la filosofía oficial o académica como 00:05:16
¡Ah! No es un auténtico filósofo. Yo creo que sí es un auténtico filósofo y, de hecho, muy agudo, 00:05:21
que muy joven además, supo darle la vuelta un poco a los planteamientos tradicionales 00:05:28
y atreverse a hacer una crítica radical. 00:05:34
Bueno, pues vamos en esta clase a estudiar un poco el tema en el que nos vamos a centrar aquí, 00:05:37
aunque solo va a ser uno, el tema del conocimiento. 00:05:44
¿De acuerdo? Haremos, como siempre, una pequeña introducción. 00:05:47
donde hablaremos de la vida y obra muy brevemente 00:05:50
a continuación hablaremos de la cuestión del conocimiento 00:05:55
y después al final simplemente presentaremos 00:05:57
casi enunciaremos el texto que vais a leer 00:06:00
porque a ese texto le vamos a dedicar al menos otra clase 00:06:03
la cuestión del conocimiento de Gion 00:06:06
por tanto será el tema de desarrollo 00:06:09
que tendríais que hacer en caso de elegirlo así en el examen 00:06:11
también en esta clase 00:06:15
leeremos el texto que os he elaborado yo como modelo para hacer vuestro desarrollo, pero prefiero 00:06:18
empezar explicando bien toda la cuestión del conocimiento a través de esta presentación y 00:06:28
después ya leemos el texto redactado. Y empezamos con esta imagen, no sé si alguno la reconoce, 00:06:36
y ha tenido la fortuna de estar en esta ciudad, una ciudad, como veis, muy británica, pero no inglesa, sino escocesa. 00:06:44
Esto es Edimburgo. Edimburgo es una ciudad muy bella, yo la conocí hace unos cuantos años, muy bonita, pero con muy mal tiempo, 00:06:51
como ocurre con toda Escocia, y es que David Hume era de allí, de Edimburgo, es, por tanto, escocés, es británico, 00:06:57
y va a ser importante el tema de que sea británico para entender un poco su tradición, de dónde viene. 00:07:06
Es un autor ya del siglo XVIII, estamos en la época de la plena Ilustración, 00:07:15
aunque hay que tener en cuenta que en Gran Bretaña la Ilustración empieza ya en el siglo XVII. 00:07:21
En temas políticos, en temas científicos, las Islas Británicas ya toman ventaja un siglo antes. 00:07:25
Newton estaba en ese momento. Y un siglo antes tenemos a otro empirista, que no lo vamos a estudiar, 00:07:33
pero en realidad sin él no habría existido Hume, que fue John Locke. 00:07:39
John Locke, muy importante, tanto por poner las bases del empirismo británico, como por poner las bases del liberalismo británico. 00:07:44
Como veis, los conocimientos e intereses de Hume eran más amplios que la filosofía. 00:07:53
Es conocido y respetado como economista y también como historiador. 00:08:05
También hay que tener en cuenta lo que os decía anteriormente, 00:08:12
dónde nace. Nace en Escocia, es decir, en las Islas Británicas. 00:08:15
Y había ya una larga tradición que tiene que sonar en el mundo británico, donde se le daba mucha importancia al método experimental. 00:08:21
El razonamiento inductivo, es decir, aquel que parte de la experiencia y después llega a generalizaciones, será el tipo de razonamiento y de método, digamos, al que se le había dado más importancia entre la filosofía británica. 00:08:34
Igualmente, la filosofía británica había sido padre de un movimiento llamado nominalismo. Os tiene que sonar Guillermo de Ockham. 00:08:53
Y el nominalismo lo que defendía es que los conceptos que tenemos en nuestra mente en realidad no provienen de ninguna idea innata, universal, que hay en el mundo de las ideas de Platón o en una especie de entendimiento paciente, como decían Aristóteles o Santo Tomás, 00:09:03
sino que nuestros conceptos y etiquetas, digamos, las categorías que nos permiten llamar a un objeto manzana, a otro pera, a otro sol, 00:09:22
en realidad no son más que etiquetas que ponemos a las cosas, nombres, pero que no tienen más realidad que el de generalizar. 00:09:32
Digamos, es una forma de agrupar cosas que tienen algo en común. 00:09:42
Nos sirve para abreviar, porque es práctico, digamos, llamarlos del mismo modo. 00:09:46
Todo ese objeto que tiene esa misma forma y sabe igual lo llamamos pera. 00:09:52
¿Hay una esencia de la pera, la peridad? No. 00:09:55
Simplemente es que hay objetos que tienen una forma común y nos resulta útil llamarlos con un mismo nombre. 00:09:59
Pero ahí se agota todo, ¿no? 00:10:07
Por tanto, es una tradición que, como veis, se apela mucho al sentido común 00:10:09
y muy lejana, por tanto, esa sensibilidad filosófica, siempre en busca de esencias y de fundamentos racionales, más allá de lo evidente. 00:10:13
Nos tenemos que remitir, tal vez el primero de ellos, en esta tradición sería Roger Bacon, del siglo XII, aunque estoy diciendo de memoria, 00:10:23
que ya recogía, antes de Santo Tomás, una sensibilidad muy parecida. 00:10:34
Guillermo de Ocam, al que hemos citado en el siglo XIV, 00:10:40
recordad la película El nombre de la rosa y Fray Guillermo de Baskerville, 00:10:44
observando por una especie de pequeñas lentes de aumento, 00:10:48
cuando Humberto Eco escribe el libro El nombre de la rosa, 00:10:54
estaba pensando en Guillermo de Ocam, por eso el nombre de Fray Guillermo de Baskerville. 00:10:58
Bueno, un poco después, en el siglo XVI, Francis Bacon, ya alguien cercano a la sensibilidad moderna, a la sensibilidad de la revolución científica. No lo podemos estudiar, pero la importancia de Bacon es enorme, sobre todo por precursor. 00:11:04
Él fue autor de una novelita de ciencia ficción, diríamos hoy, llamada La Nueva Atlántida, donde describía una isla maravillosa, al modo del libro Utopía de Tomás Moro, pero sobre todo donde describía a científicos que ponían su saber al servicio del bien social. 00:11:22
y describía algunas aplicaciones prácticas y algunas máquinas que nos recuerdan mucho 00:11:46
a cosas que conocemos hoy en día, como la televisión, como internet, como los aviones. 00:11:53
Realmente un visionario, porque él se dio cuenta de que lo grande, 00:12:01
lo grandioso de la revolución científica no era solo que nos mejoraba nuestra imagen objetiva del cosmos, 00:12:07
sino que permitía poner esos conocimientos al servicio de la mejora de la vida. 00:12:13
Si fuéramos a su frase, el conocimiento es poder, poder para cambiar las cosas y para mejorar nuestra vida. 00:12:20
Aplicaciones en medicina, en agricultura, todo esto puede mejorar nuestra vida. 00:12:28
De hecho, llegará a decir que la ciencia solo se justifica por su aplicación práctica. 00:12:32
Dejémonos ya de pensar que la ciencia y la filosofía se tienen que dedicar a contemplar el orden del cosmos. 00:12:37
La ciencia y la filosofía se tienen que dedicar a mejorar la vida de la gente. 00:12:45
Esta será la idea de Bacon y Hume recibirá mucho de esa influencia. 00:12:49
Y por supuesto John Locke, del que he hablado anteriormente. 00:12:53
Os digo, es padre del empirismo y todos los planteamientos que vamos a ver ahora de Hume 00:12:57
en realidad son heredados de Locke, nada más que lo radicaliza. 00:13:01
Locke todavía admiraba mucho a Descartes 00:13:05
hay algunas ideas en Locke 00:13:09
que pueden recordar un poco las de Descartes 00:13:10
Locke se da cuenta que el planteamiento 00:13:12
subjetivista de Descartes 00:13:15
ese pienso algo existo y ese 00:13:16
poner en duda todo el conocimiento 00:13:18
era maravilloso, era fabuloso 00:13:20
y él quería también empezar por ahí 00:13:22
sin embargo, las conclusiones 00:13:24
de Descartes 00:13:26
que tenemos unas ideas innatas 00:13:28
ahí no podía transigir, eso no lo podía aceptar 00:13:30
iba en contra de toda esta tradición 00:13:33
Bueno, pues Hume lo que hace es radicalizar la crítica implícita de Locke a Descartes. 00:13:35
Es decir, si Locke criticaba a Descartes, pero también asumía que había cosas buenas, 00:13:42
Hume directamente destroza las conclusiones de Descartes, no dejaría una idea intacta. 00:13:47
Ni una aparentemente, porque el planteamiento es igualmente subjetivo. 00:13:53
Es decir, la filosofía de empezar siendo un análisis del conocimiento. 00:13:56
Eso es lo que decía Descartes y esto es justo lo que va a hacer Hume. 00:14:00
O sea, que en un punto fundamental sí que están de acuerdo y en eso se diferencian de toda la filosofía anterior. 00:14:02
Os decía, que no me puedo extender en esto, que Locke además es muy famoso por sus escritos políticos. 00:14:08
La carta sobre la tolerancia, ¿no? Este es un clásico de Locke. 00:14:17
Él será uno de los artífices de la Revolución Inglesa de 1688, si no me equivoco, o 1689, me patina nuevo con las cifras. 00:14:20
Fijaros, un siglo antes de la Revolución Francesa, una revolución que le da la vuelta completamente. 00:14:32
Sí, disculpad. Bueno, como os decía, Locke, artífice, ideólogo de la primera revolución liberal de Europa, 00:14:37
por la que el rey inglés y todos los siguientes reyes ingleses que llegarían tendrían que firmar la Constitución. 00:14:46
Es decir, estaban atados a la ley porque el poder soberano reside en el pueblo y los reyes se deben igualmente a ese poder soberano 00:14:55
y quedan atados por la ley que nace de la voluntad popular. 00:15:04
La base, por tanto, de las monarquías parlamentarias como la que hoy tenemos en España. 00:15:09
Pero bueno, no vamos a estudiar el tema de la política porque no es ese el programa que tenemos aquí en la Comunidad de Madrid sobre Historia de la Filosofía. 00:15:15
Si no, nos centramos en la cuestión de la teoría del conocimiento. 00:15:24
Y lo que dice la teoría del conocimiento, que ya estaba en Locke, pero que Hume va a radicalizar, 00:15:28
es que el conocimiento empieza por los sentidos, por la vista, por el oído, y tiene su límite en los sentidos. 00:15:33
No podemos ir más allá del conocimiento de los sentidos. Esto es especialmente importante. 00:15:42
Vemos la gran diferencia respecto a Descartes. Descartes empieza dudando de los sentidos. 00:15:48
Luego bien es cierto que una vez que establece Descartes que existe una red extensa y que las matemáticas nos van a servir para conocerla, luego sí que utilizaremos los sentidos para ir descubriendo cómo es el mundo físico que nos rodea, pero siempre bien criticados y bien controlados desde las matemáticas, que al fin y al cabo son racionales. 00:15:54
Hume va a decir que incluso las matemáticas tienen su fundamento en los sentidos 00:16:19
es decir, las matemáticas no tienen un fundamento innato 00:16:26
por eso su conclusión va a ser una conclusión escéptica 00:16:30
escéptica, recordáis, igual que los sofistas que lo he mencionado antes 00:16:35
a la conclusión que va a llegar es que no es posible tener un conocimiento absoluto de la realidad 00:16:39
No es posible tampoco tener un conocimiento universal y necesario, pero no pasa nada. Mientras tengamos un conocimiento que nos permita cambiar las cosas, curar enfermedades, construir puentes, ¿para qué necesitamos un conocimiento absoluto? De ahí las ideas prácticas de Bacon, ¿no? De las que hablaba. 00:16:45
En general, el estilo de Hume va a ser muy polémico, 00:17:05
va a tener un estilo, en realidad, demorador para su época 00:17:09
porque era como acabar con toda la tradición filosófica anterior. 00:17:12
Ya vamos a ver cómo va a ir criticando punto por punto 00:17:17
lo que defendía Descartes, que en realidad era tratar de salvar 00:17:20
el edificio de la metafísica que venía desde Platón. 00:17:24
Obras que tenemos que recordar de él. 00:17:29
El Tratado de la Naturaleza Humana, de 1739. Fijaros qué fecha, cuántos años tenía Hume cuando escribió este libro, 28. 00:17:31
Es una edad muy temprana para publicar un libro de filosofía, un tratado sistemático tan grande. 00:17:41
Era muy joven Hume en ese momento y, sin embargo, sus principales ideas ya estaban ahí. 00:17:47
Nadie le hizo ningún caso, no pudo dedicarse a la filosofía, tuvo que buscar otros oficios, entre ellos el de economista, el de burócrata, etc. 00:17:53
y mucho tiempo después, o unos cuantos años después, volvió a reelaborar, 00:18:01
cuando ya tenía un poquito más de influencia, volvió a reelaborar aquellas ideas juveniles 00:18:06
que él dice que ya las había pensado con 16 años, 00:18:11
y redactó la investigación sobre el entendimiento humano, 00:18:15
que sí tendrá ya más repercusión y llegará a los círculos filosóficos europeos, 00:18:18
incluso a manos de un filósofo que luego será uno de los más importantes 00:18:24
en la historia de la filosofía, Immanuel Kant. 00:18:28
Pues vamos ya con el tema de la cuestión del conocimiento 00:18:30
Ahora si queréis podéis tomaros un descanso como siempre 00:18:33
Antes de continuar adelante 00:18:37
Y os lo presento con este cuadro impresionista 00:18:38
Porque un poco la sensación que quiero que os quede 00:18:42
Del empirismo de Hume 00:18:45
De su visión del conocimiento es esta 00:18:48
Es esta impresión visual 00:18:50
Impresión del sol naciente 00:18:53
Que es el título del cuadro de Monet 00:18:55
Si no recuerdo mal 00:18:57
Pero no equivocarme. La idea de que en el principio del conocimiento son los colores. Hay una impresión de colores y esta es la realidad más auténtica. Fijaros lo que dirían Descartes de todo esto. Esto son todo cualidades secundarias, serias educativas. Bueno, pues diría, eso precisamente es lo más real. 00:18:58
para que esa impresión visual, acústica, esa primera emoción que nos golpea, 00:19:17
eso es lo que nos deja más pozo, lo que tiene más peso, lo que es más complejo, 00:19:22
eso es lo más real y captamos el mayor grado de realidad. 00:19:26
Pues vamos a ver, como siempre, voy a estructurar el tema tal y como luego vamos a leer en el tema desarrollado. 00:19:31
Una presentación, una tesis, un desarrollo y unas conclusiones. 00:19:39
Sigo un poco el mismo esquema de siempre. 00:19:43
y en primer lugar tenemos que decir que la cuestión que más le interesa a Hume, 00:19:47
la más importante para él, es la cuestión del conocimiento, 00:19:52
algo que ya pasaba con Descartes y que es propio de toda la filosofía moderna. 00:19:55
La revolución científica había conllevado un cambio de visión del cosmos, 00:19:59
por lo cual la filosofía se veía obligada a buscar un fundamento 00:20:04
y cuáles son los límites del conocimiento. 00:20:10
Es decir, se hace dos preguntas. 00:20:12
¿Qué fundamento tiene el conocimiento? ¿En qué se fundamenta? ¿Por dónde empieza? 00:20:14
Y después, ¿qué límites tiene? ¿Es posible llegar a conocer la realidad como es en sí misma? 00:20:19
¿Es posible llegar a tener un conocimiento universal y necesario, como pensaba la metafísica clásica? 00:20:25
Sigue, por tanto, Hume, en todo esto, el giro subjetivista de Descartes, 00:20:34
colocando la pregunta por el yo y por el conocimiento en primer lugar. 00:20:39
pero va a estar en contra de las conclusiones. 00:20:43
Las preguntas son las mismas que hacía Descartes, las respuestas son contrarias. 00:20:46
Frente a las matemáticas y el método deductivo 00:20:50
que es lo que Descartes había defendido a la hora de explicar 00:20:53
el método que tiene que utilizar la ciencia 00:20:57
va a defender las ciencias empíricas o las ciencias experimentales 00:21:01
como el modelo que tenemos que seguir. 00:21:06
Y el método inductivo, es decir, partir de un conocimiento particular, de la experiencia particular y llegar a generalizaciones como el método propio de la ciencia. 00:21:08
Os hablaba antes de Locke, maestro de Hume. Locke era médico. 00:21:18
Claro, un médico no puede curar si no ha observado y ha tocado, digamos, muchos pacientes y ha operado mucho. 00:21:24
Por tanto, va a partir siempre de unas experiencias particulares y de experimentar. 00:21:34
Ese sería, para toda esta tradición, el modelo. 00:21:40
Y bueno, como siempre en las presentaciones, conviene hablar de citar una obra. 00:21:44
Pues la investigación sobre el entendimiento humano sería una buena obra que citar. 00:21:49
¿Cuál es la tesis que va a defender Hume al respecto de los límites y del fundamento del conocimiento? 00:21:53
Bueno, en primer lugar, la tesis que se resume a una frase que he dicho antes, 00:22:00
el conocimiento comienza y tiene su límite, tiene su límite y se reduce a la experiencia. 00:22:04
Es decir, el conocimiento comienza por los sentidos, tiene su límite en lo que nuestros sentidos pueden conocer, 00:22:11
es decir, más allá de lo que podemos conocer a través de los sentidos no hay conocimiento posible 00:22:18
y por tanto se reduce a la experiencia que podemos tener. 00:22:23
Con esto, en realidad, si damos un poco vueltas a esta tesis, 00:22:28
nos daremos cuenta de las cosas que no va a aceptar como posible conocimiento Hume. 00:22:33
Hay cosas de las que creía tener conocimiento Descartes que escapan, conocimiento sensible. 00:22:40
Eso va a quedar borrado por Hume. 00:22:48
No os lo voy a adelantar, que ya llegará el momento. 00:22:50
las proposiciones, es decir, las enunciados 00:22:52
que no se pueden remitir a su experiencia 00:22:56
no son válidas, es decir, si yo digo Dios existe 00:22:59
y me digo, vale, muy bien, Dios existe 00:23:02
y ahora compruébame cuáles son 00:23:05
cuál es el fundamento empírico, cuáles son las cosas que podemos ver 00:23:07
que nos demuestran que Dios existe 00:23:11
en hombre no puedes verlo porque Dios es precisamente 00:23:13
un ser espiritual y visible 00:23:16
entonces esa frase no tiene carácter 00:23:19
válido desde el punto de vista 00:23:22
del conocimiento, te lo puedes creer 00:23:23
me parece muy bien, pero desde el punto de vista 00:23:25
del conocimiento, decir que Dios existe 00:23:27
y no poder atribuir pruebas empíricas 00:23:30
por tanto 00:23:32
algo de lo que 00:23:34
Descartes ya había dado 00:23:36
digamos una supuesta 00:23:37
demostración racional, vemos que no va a ser 00:23:39
una proposición válida 00:23:42
para Hew 00:23:43
lo veremos un poquito más a fondo, más adelante 00:23:45
Por tanto, conclusión, va a rechazar la metafísica. La ciencia se asienta en simples creencias, no hay verdades universales y necesarias. No existe un conocimiento absoluto de la realidad, en primer lugar, que es lo que buscaba la metafísica, pero todavía va más allá. 00:23:48
La ciencia, que sí es un conocimiento útil, en realidad se asienta en creencias. 00:24:06
No hay una diferencia, por tanto, radical entre opinión y ciencia, entre doxa y episteme. 00:24:12
Por eso estamos en el terreno de los sofistas. 00:24:17
No hay, por tanto, verdades universales y necesarias. 00:24:20
Más cosas que va a defender dentro de esta tesis amplia. 00:24:27
Bueno, pues va a defender el nominalismo. 00:24:31
También podríamos llamar impresionismo. 00:24:34
No existen conceptos universales, sino que todos provienen de impresiones concretas. 00:24:36
Y el escepticismo no existe un conocimiento absoluto ni un conocimiento universal innecesario, 00:24:43
y no solo un conocimiento probable. 00:24:49
Bueno, pues vamos a ver cómo desarrolla esto y a través de qué argumentos. 00:24:51
El punto de partida de Hume, su primer principio, es que todos los contenidos mentales se reducen a percepciones. 00:24:55
¿Y qué entiende por percepciones? Pues hay dos tipos de percepciones. Las más simples que son las impresiones. Serían la materia prima del conocimiento. ¿Qué son las impresiones? Pues son las impresiones sensoriales. Esto que estáis viendo vosotros ahora, esto que estáis escuchando. 00:25:03
Es decir, cada impresión concreta que impacta sobre nuestros órganos sensoriales, que nos provoca además una emoción, nos provoca una sensación, vamos a decir. Y esto es la materia prima del conocimiento, es decir, de esto se nutre todo lo que tenemos en la cabeza. 00:25:19
Si no hubiéramos tenido ninguna impresión, si cogemos a un niño desde que nace y le metemos en una especie de cámara aislada y no tiene ninguna impresión, su cerebro quedaría vacío. 00:25:35
Porque en su cerebro no hay nada hasta que empieza a recibir impresiones y empieza a llenarse. 00:25:44
Esa materia prima dirá que es muy rica, está llena de detalles. 00:25:52
Todo esto que os estoy diciendo ahora es realmente todo este sonido que estáis escuchando a través de mi voz, aunque lo escuchéis a través de unos auriculares. 00:25:56
está lleno de matices y de cosas que no significan nada. 00:26:05
Vosotros a la hora de descodificar y entender qué es lo que estoy diciendo yo, 00:26:10
os olvidéis de muchos matices, de cómo pronunciar las S o cómo pronunciar las F, 00:26:14
y os quedáis simplemente con lo básico. 00:26:17
Por tanto, ya estáis haciendo un proceso de simplificar las impresiones. 00:26:21
Al revés, cuando escuchamos música, justo nos centramos en todas esas impresiones 00:26:25
y toda su complejidad, en todos esos matices. 00:26:31
Ahí, digamos, estaríamos apreciando mucho más la riqueza de esas impresiones. 00:26:34
¿Qué tipo de impresiones existen? 00:26:43
Bueno, estoy hablando sobre todo de una de ellas, de las sensaciones, 00:26:45
de nuestros cinco sentidos, pero también las pasiones y las emociones 00:26:48
que nos mueven por dentro son impresiones fundamentales, serían impresiones internas. 00:26:53
Todo ello para Hume serían impresiones y todas tienen un origen de algo que nos impacta exteriormente y ante lo que nuestro organismo reacciona, a través de los órganos sensoriales, a través de nuestro sistema nervioso, todo esto nos impacta y en esa reacción que tenemos interna aparecen las impresiones. 00:27:00
También las agrupa en dos tipos, algunas son simples y otras son complejas. 00:27:25
Por ejemplo, siempre tengo a mano lo mismo, pero voy a poner mi bonito bolígrafo naranja. 00:27:31
Sensación de naranja. Eso sería una impresión simple. 00:27:39
Simplemente ahora tengo la sensación de estar observando un color naranja y esto es algo simple. 00:27:45
Sensación de bolígrafo. Esto ya es complejo porque tengo que juntar la sensación de naranja, 00:27:50
la sensación de rectángulo, cilindro, la sensación de gris. 00:27:54
Ahí ya hago una unión de varias sensaciones y fabrico una sensación compleja. 00:27:59
Yo tampoco tengo que abstraer mucho, simplemente lo organizo. 00:28:04
Más allá de las impresiones están las ideas, que también son un tipo de percepciones. 00:28:07
Cuidado, también son un tipo de percepciones, por tanto las ideas también provienen de algo exterior que me está golpeando. 00:28:13
Y las ideas se forman a partir de las impresiones. 00:28:20
Os decía que las impresiones son la materia prima. 00:28:24
Las ideas es aquello que construimos a partir de las impresiones. 00:28:27
Serían una copia de esas impresiones. 00:28:30
También existen ideas simples y complejas. 00:28:33
Y sobre todo, son menos ricas, son menos vivas, son más pobres. 00:28:36
Cojo esto, que es esta sensación de naranja. 00:28:41
Idea simple. 00:28:46
Esta sensación de este bolígrafo, idea compleja. 00:28:47
Cierro los ojos, pienso en él. 00:28:50
¿Qué me queda en la cabeza? 00:28:53
Le recuerdo de aquel bolígrafo naranja, lo pienso más allá y digo, esto es un bolígrafo. 00:28:54
Me queda la palabra bolígrafo. 00:28:59
Efectivamente, la palabra bolígrafo es útil para clasificar este y otros bolígrafos, 00:29:02
pero siempre se remite a la impresión de un bolígrafo. 00:29:08
Si no hubiera visto nunca un bolígrafo, no tendría ni idea de bolígrafo. 00:29:11
Es muy general, me sirve para muchos individuos, me sirve para organizar muchas de esas impresiones, 00:29:15
pero está construida a partir de impresiones, se remite a esas impresiones. 00:29:20
Como os decía, todo conocimiento tiene su origen en la experiencia y se limita a la experiencia. 00:29:25
Pues vamos a verlo de nuevo, ¿cuál sería el proceso? 00:29:34
Tenemos aquí, en este caso, una manzana. 00:29:37
La manzana impacta en nuestra retina. 00:29:41
¿Y qué es lo que produce? 00:29:45
Pues produce una impresión. 00:29:46
Aquí tendríamos una impresión compleja, ¿no? 00:29:49
Si nos hubiéramos quedado únicamente con el color rojo, sería una impresión simple. 00:29:51
Pero aquí tenemos la impresión ya compleja de todo este objeto, manzana, en nuestra mente. 00:29:55
Pero a su vez, esta impresión pasa un tiempo y se convierte en una impresión mucho más débil. 00:30:01
Ya no es una impresión, sino que sería una idea, sería el recuerdo de aquella manzana 00:30:09
que finalmente es llamada manzana y no sirve para cualquier manzana del mundo. 00:30:12
idea de manzana, ¿no? El concepto 00:30:18
de manzanitas, que diría Platón. 00:30:21
Bueno, pues esto es simplemente 00:30:23
el recuerdo borroso, 00:30:24
mucho más débil, mucho menos rico 00:30:27
que esta manzana, que además 00:30:28
solo la veía, ni siquiera me la comía. 00:30:31
Entonces, todo es 00:30:32
una imagen muy pobre 00:30:34
de la manzana. La riqueza del mundo 00:30:36
está precisamente en disfrutar 00:30:38
visualmente 00:30:40
y postativamente 00:30:42
de ese objeto. 00:30:43
Aquí tenemos la idea. 00:30:46
Bien, vamos a continuar un poco entendiendo en qué consiste este proceso cognitivo, 00:30:48
es decir, este proceso en el que pasamos de esa impresión simple o compleja 00:30:57
a esas ideas simples o complejas. 00:31:02
Pues, en primer lugar, tenemos que utilizar las impresiones sensoriales, ¿no? 00:31:05
A continuación, el mecanismo de la memoria o la imaginación 00:31:11
Y después lo que vamos a utilizar aquí, esto recordará un poquito a Aristóteles, es lo que va a ser más importante para Hume, lo que él llamaba el principio de la gravitación psíquica. 00:31:14
En su tratado sobre la naturaleza humana buscaba saber qué es aquello que nos permite organizar las ideas, cuál es la ley que permite que a partir de ciertas impresiones hagamos, construyamos ideas. 00:31:28
Y él quiere descubrirlo en este principio de asociación de ideas, que se rige por tres leyes. 00:31:40
La ley de semejanza, la ley de contigüedad espacial, con ello abstraemos, y finalmente la de sucesión temporal. 00:31:48
¿Qué es esto de la ley de semejanza? Pues siempre que vemos dos objetos que son parecidos, tendemos a construir una idea que lo simplifica. 00:31:58
tres objetos que se parecen 00:32:06
vamos a buscar la idea de manzana 00:32:08
contiguidad espacial 00:32:10
siempre que 00:32:13
esté en el mismo lugar 00:32:14
un objeto 00:32:16
y permanezca en ese mismo lugar 00:32:18
tendemos también a 00:32:20
pensar que ese objeto 00:32:22
permanece y tiene una entidad propia 00:32:24
no nos quedamos diciendo aquí una impresión 00:32:26
fútil, porque eso 00:32:29
podría ser simplemente una imagen que aparece 00:32:31
de ahí y luego desaparece, sin embargo, ¿cómo sigue persistiendo 00:32:32
esa impresión de color rojo 00:32:35
esa impresa de manzana en ese lugar, decimos aquí hay una cosa que permanece y esto lo vamos a llamar manzana. 00:32:36
Esto es un poquito más sutil y os va a costar más pensarlo, pero cuando nosotros decimos que aquí hay una cosa 00:32:42
y aquí hay una cosa que existe, ya estamos haciendo un proceso mental de asociación. 00:32:47
En realidad, nuestra mente lo único que capta es una imagen en este momento. 00:32:54
Ya el juicio que nos lleva a decir aquí hay una cosa que existe es ir más allá de lo que estamos viendo. 00:32:59
¿Cómo hemos llegado a decir que ante esta cosa que existe, 00:33:04
no, no sé cómo nuestro bolígrafo de siempre, 00:33:08
ante esta cosa que está aquí hay algo y no es simplemente una impresión de color naranja? 00:33:10
Bueno, porque vemos que permanece, permanece ahí. 00:33:16
Además lo toco y también tengo una sensación particular y esta sensación permanece. 00:33:19
Bueno, pues esto me hace, por asociación, llegar a la conclusión de que aquí hay una cosa que existe, 00:33:24
que existe y que es igual a sí misma. 00:33:30
Esto, sin embargo, ya no es una impresión. 00:33:32
Esto sería una idea. 00:33:34
Es también un tipo de percepción que se basa en impresiones, 00:33:36
pero estoy yendo más allá de esa impresión inmediata. 00:33:38
Estoy ya dando por hecho que aquí existe algo que subsiste en sí mismo. 00:33:42
Luego veremos cómo, en realidad, por qué insiste tanto en esto. 00:33:47
Ya teníamos el principio de semejanza. 00:33:52
Cuando vemos varios objetos que, aunque sean distintos, son semejantes en algo, 00:33:54
me permiten crear una categoría común para ellos. 00:33:59
Bolígrafo. 00:34:01
el principio de contiguidad espacial 00:34:02
es decir, esto permanece todo el rato aquí 00:34:06
me permite decir que esto es un objeto 00:34:08
una cosa, una sustancia diría la filosofía 00:34:10
que existe 00:34:13
y después el tercer principio 00:34:14
muy interesante también 00:34:16
el de sucesión temporal 00:34:17
siempre que 00:34:19
vamos a ver si lo vemos por aquí 00:34:20
siempre que hago 00:34:22
suelto los dedos 00:34:24
el objeto cae 00:34:27
por tanto aquí será una sucesión 00:34:29
temporal. Primero muevo mis dedos y lo suelto, segundo cae. Siempre ocurre. Por tanto, primero 00:34:32
suelto los dedos y luego cae. Si hablamos de términos de causa-efecto, entenderé que abrir 00:34:43
los dedos es la causa de que esto caiga. En realidad yo lo que veo es una impresión al principio, 00:34:49
otra impresión y luego el polígrafo o la impresión naranja cayendo. 00:34:55
Ese principio de sucesión temporal me hace decir que una cosa es primera, otra es segunda y siempre va a ser así. 00:35:04
En realidad todo esto no son más que cosas que nuestra mente hace. 00:35:10
No son cosas que existen en la realidad. A esto vamos con Hume. 00:35:18
Está analizando cómo funciona nuestra mente, no cómo funciona la realidad. 00:35:21
No sabemos si esto ocurre en la realidad. No sabemos si hay objetos semejantes en la realidad. 00:35:25
Si este boli, que yo pienso que es un boli, existe en la realidad. 00:35:31
Si esto, que creo que es una relación de causa y efecto, existe en la realidad. 00:35:36
Simplemente son modos en que mi mente organiza las impresiones. 00:35:41
¿Qué es lo que existen? Impresiones. Impresiones que existen en un instante, en un momento dado, 00:35:45
y que están constantemente cambiando. No es mucho, pero es enormemente rico. 00:35:50
Por eso os ponía ese cuadro de impresión del sol naciente, porque es que eso es lo que hay, que existen los colores, eso sí que existe. 00:35:54
Continuamos con el desarrollo de la tesis empirista. Hablamos ahora de las ideas. ¿Qué son las ideas? Pues son imágenes particulares y contingentes. 00:36:07
Fijaros qué diferente a la noción de idea que tenía Platón. Particulares y contingentes, es decir, esta idea que tengo del bolígrafo, digamos lo común de todos los bolígrafos, no es más que una idea particular y contingente que he creado yo, he creado mi cultura en determinado momento y que tiene valor, pero puede que sea una clasificación que no sirva para nada. 00:36:18
se usan de modo universal únicamente por la ley de semejanza 00:36:42
lo he explicado antes, porque son parecidos 00:36:46
esos objetos los llama todo polígrafo 00:36:48
pero en realidad cada uno de ellos es muy diferente 00:36:50
particularmente es único 00:36:54
pensad por ejemplo ya en nociones como la de ser humano 00:36:56
¿qué tenemos en común los diferentes seres humanos 00:37:02
que estamos dentro de esa categoría? 00:37:06
pues poco, y sobre todo que si nos fijamos mucho 00:37:08
en la noción de ser humano hay poco 00:37:10
de la noción de individuo particular, nos perdemos casi lo más importante, 00:37:11
que es la diferencia que tenemos entre unos y otros. 00:37:15
La costumbre, es decir, el hábito, la repetición, sería el otro gran principio 00:37:19
que nos hace llegar a ciertas conclusiones. 00:37:24
Nos hace abstraer las diferencias entre un objeto y otro 00:37:28
para llegar a una noción general, la noción de ser humano, la noción de bolígrafo, 00:37:33
pero en realidad lo único que percibimos 00:37:37
son impresiones cambiantes 00:37:40
porque si nos fijamos 00:37:42
bien, esto lo muevo 00:37:44
de sitio, lo muevo de perspectiva 00:37:46
y ya está cambiando constantemente 00:37:48
es decir, yo hago una abstracción para pensar que esto 00:37:49
permanece, que tiene una forma 00:37:52
permanente y además una abstracción 00:37:54
mayor para decir que es semejante a 00:37:56
esto otro, que es completamente 00:37:58
distinto de color y de forma 00:38:00
de forma verde, que es parecido a estos dos 00:38:02
de la misma marca o parecida 00:38:04
Pero bueno, tiene suficientes diferencias como para no tener que aceptar que sean la misma cosa, la misma idea. 00:38:05
Sin embargo, la costumbre y el principio de semejanza nos hace simplificar las cosas. 00:38:16
Hume, que era muy radical, dice, desde un punto de vista filosófico y radical, solo hay impresiones particulares y cambiantes. 00:38:23
Y después los nombres que les ponemos a estas cosas. ¿Qué nombre le hemos puesto? Bolígrafo. 00:38:29
Pero es que el nombre bolígrafo es tan particular y contingente como las impresiones de las que partimos. 00:38:33
Por tanto, no hay ningún conocimiento universal, simplemente hay palabras. 00:38:40
Y fijaros que además Hume no utilizaba la palabra bolígrafo, utilizaría la palabra pen, inglés, lo que hablaba él. 00:38:45
Por tanto, de nuevo, etiquetas con nombres diferentes, ideas diferentes y nada nos asegura que el concepto detrás de un nombre en otro idioma sea semejante al nuestro. 00:38:54
Tal vez la concepción que tienen en la cabeza los ingleses y cada uno de los ingleses sea distinta. 00:39:12
Pues vamos a ver un poco en los esquemas a los que ya estamos habituados cómo se entiende el conocimiento para Hume. 00:39:17
Y tenemos como siempre a nuestro famoso sujeto empírico, nuestro sujeto cognoscente, que en el caso de Hume no va a ser un sujeto racional como el de Descartes, sino un sujeto empírico. 00:39:28
¿Por qué? Porque lo importante no es que sea razón, sino que tiene sentidos. 00:39:40
¿Qué hay ahí fuera para que estamos conociendo? 00:39:44
Pues no tenemos ni idea, pero es aquello lo que queremos conocer. 00:39:47
El hecho es que nosotros recibimos impresiones sensoriales 00:39:50
que impactan sobre nosotros, son impresiones sensoriales a posteriori siempre. 00:39:54
No son innatas, sino que siempre vienen del exterior. 00:39:59
Hay impresiones simples e impresiones complejas 00:40:03
y hay de tres tipos, como hemos visto, pasiones, sensaciones y emociones. 00:40:05
Estas impresiones quedarán, dejarán un reflejo, una huella en nuestra memoria, pero además la imaginación jugará con estos recuerdos y a través del principio de asociación, formado por el principio de semejanza, de contiguidad y de causa y efecto, sería de contiguidad temporal, acaba fabricando ideas. 00:40:09
Pero las ideas, que son simples y complejas, en realidad todas son percepciones, igual que lo son las impresiones. 00:40:30
Y todas remiten a los sentidos, es decir, no hay ninguna idea, por abstracta y rara que sea, que no provenga de los sentidos. 00:40:40
Algunas de ellas fabricadas con mucha imaginación. 00:40:51
Bueno, nos paramos un momentito aquí antes de continuar. También yo creo que es un segundo buen momento para hacer un descanso, porque yo creo que estas clases son bastante densas. 00:40:53
densas. Fijaros que hay ideas que son muy abstractas en nuestra mente, la idea de igualdad, 00:41:10
la idea de justicia, la idea de infinito. Sin embargo, según lo que ha dicho Fiume, 00:41:18
toda idea, incluso la idea de cero, la idea de unidad, esas ideas que Platón no podía 00:41:24
remitir a lo sensible, provienen de lo sensible. ¿Es esto posible? ¿No había demostrado 00:41:28
ya Platón que no, que no es posible 00:41:35
tener la idea de 00:41:37
perfección, por ejemplo, 00:41:38
sacarla de lo 00:41:41
empírico. Claro, si yo juzgo 00:41:43
que una cosa es perfecta, 00:41:45
que es armoniosa, que es 00:41:47
no sé, que tiene una forma 00:41:49
equilibrada, es porque esa idea de equilibrio, 00:41:51
de armonía, ya la tenía yo en la mente 00:41:53
y eso me ha permitido empezar a juzgar las cosas 00:41:55
de esa manera. ¿Cómo 00:41:57
Hume puede llegar a la conclusión contraria? 00:41:59
Esto va a ser un problema para la filosofía 00:42:01
posterior y ese va a ser el problema 00:42:03
al que se va a enfrentar Kant 00:42:05
Kant de hecho 00:42:07
aceptará en gran medida 00:42:09
toda la perspectiva de Hume 00:42:10
y la crítica de Hume al racionalismo 00:42:13
pero no acepta 00:42:14
que 00:42:17
todas las ideas se puedan 00:42:19
reducir a impresiones sensoriales 00:42:21
bueno, bueno, ya 00:42:23
llegaremos a Kant que creo que es el 00:42:25
más interesante de estos tres autores 00:42:26
también es un poco el que resuelve 00:42:29
el dilema en el que estamos 00:42:30
Vamos a continuar. Entonces, ponemos un poco en duda las conclusiones de Hume, hasta qué punto es posible decir que efectivamente todas nuestras ideas provienen de lo sensible. 00:42:32
Él lo entiende así y quiere demostrarlo. 00:42:45
Y vamos a continuar con cómo esos principios le llevan a criticar salvajemente toda la metafísica anterior. 00:42:50
Dirá Hume que todas las proposiciones, todos los juicios 00:42:59
Es decir, todas las frases donde se afirma algo de algo 00:43:04
Dios existe, tenemos un alma, nuestra alma es inmortal 00:43:07
Pero también el sol sale por el este 00:43:10
O he ido a Barcelona en tren 00:43:13
Todo esto son frases que pueden ser verdad o mentira 00:43:17
Por tanto serían proposiciones 00:43:21
Verdad o mentira me refiero a verdaderos o falsos 00:43:22
Pues todas las proposiciones son o relaciones entre ideas que serían las propias de la lógica y la matemática, que no dicen nada del mundo. 00:43:26
Esto es lo que dice Hume. Hay dos tipos de proposiciones. 00:43:36
Las propias de la matemática. 2 más 2 son 4. 00:43:39
Esto en realidad no son más que relaciones entre ideas. 00:43:42
No están diciendo nada del mundo, sino que están completamente vacías. 00:43:45
Simplemente, pues, son una especie de juego formal. 00:43:49
Estas son universales y necesarias. 00:43:52
el problema es que no hay final sobre el mundo 00:43:55
ahí sí que hay ciencia exacta 00:43:58
como quería Platón 00:44:00
pero ciencia exacta suele la nada 00:44:02
son juegos abstractos 00:44:03
y luego las otras proposiciones 00:44:06
que sí que son las que más me interesan a Hume 00:44:08
son cuestiones de hecho 00:44:10
estas son las propias de las ciencias empíricas 00:44:11
estas amplían el conocimiento 00:44:14
se fundamentan en las impresiones 00:44:16
y son todas particulares y contingentes 00:44:18
por tanto 00:44:20
tenemos dos elementos 00:44:22
las matemáticas, la lógica 00:44:23
que son verdades universales y necesarias, pero no dice nada del mundo, 00:44:25
y luego todas las verdades de hecho que sí dicen cosas sobre el mundo, 00:44:30
pero al tener fundamento sensorial, son particulares y contingentes. 00:44:33
¿Qué tipo de enunciados, de proposiciones son los propios de la metafísica? 00:44:38
Pues las proposiciones de la metafísica pretenden ser universales, 00:44:42
hablando sobre realidades empíricas, Dios, el alma y el cosmos. 00:44:46
Es decir, la metafísica dice estar hablando sobre la realidad. 00:44:49
Descartes, hemos leído hace poco las meditaciones metafísicas de Descartes. 00:44:53
¿Sobre qué cosas hablaba? Bueno, sobre Dios principalmente, 00:44:58
tratando de demostrar que ese ser real que existe en el mundo real existe realmente. 00:45:01
Sobre el alma, el yo, que también trata de explicar por qué es inmortal. 00:45:07
Y sobre todo el cosmos, la res extensa, algo externo, 00:45:11
que sería todo el cosmos que tiene un orden concreto que también existe. 00:45:14
Bueno, pues Descartes pretende llegar a verdades universales y necesarias sobre esas realidades empíricas. Decíamos que eso no es posible, si tienen un fundamento sensorial no pueden ser universales. 00:45:18
Sin embargo, Descartes decía que no, que el fundamento de esas tres sustancias, res infinita, res cogita y res extensa, era tres ideas innatas, por tanto, ideas antes de la sensibilidad. 00:45:34
Sin embargo, Gio no va a estar de acuerdo. Lo que va a decir es que el problema es que las proposiciones de Descartes y de la metafísica carecen de fundamento empírico, carecen, por tanto, de aquello que les podría haber dado realidad a los hechos. 00:45:49
Lo que ocurre es que Descartes no está desarrollando un auténtico saber, 00:46:05
solo creencias sin fundamento, producto de la imaginación. 00:46:10
Criticará por eso la noción metafísica de causa eficiente. 00:46:16
Vamos allá. 00:46:22
Cuando conectamos necesariamente dos sucesos, 00:46:23
lo único que vemos son impresiones sucesivas. 00:46:27
Y lo que estamos haciendo es aplicar la ley de sucesión temporal. 00:46:30
Lo expliqué creo que antes bastante bien con esta ley de causa y efecto. 00:46:33
En realidad el efecto de la caída no es más que algo que por ver habitualmente 00:46:41
cuando le mato los dedos cae el objeto, estoy acostumbrado a ver, 00:46:47
si ahora abriera los dedos y en lugar de caer permaneciera suspendido en el aire este objeto, 00:46:51
rompería, digamos, esa conclusión a la que hemos llegado. 00:46:57
No creo que ocurra, pero por poder podría. 00:47:00
Por lo tanto, es simplemente una repetición de Bentham porque nos lleva a esa conclusión. 00:47:02
¿Es un conocimiento universal y necesario? 00:47:07
No, porque podría ocurrir lo contrario sin que hubiera ningún problema lógico. 00:47:09
De hecho, a veces, supuestamente, hay milagros que hacen que ocurran cosas que van en contra de esos principios. 00:47:14
Bueno, esto puede parecer un poco absurdo, pero en realidad Hume lo único que está llevando es a las últimas consecuencias, 00:47:20
que es lo posible y que es el fundamento de nuestro conocimiento. 00:47:26
No es más que la costumbre y la creencia. 00:47:29
Por tanto, ese principio de causa eficiente, que no es sólo importante para la metafísica, 00:47:33
también para la ciencia, no tiene un fundamento absoluto. 00:47:38
Simplemente la probabilidad, la repetición, la costumbre. 00:47:42
Cuando Santo Tomás creía a través de la causa eficiente llegar a una demostración de la existencia de Dios, 00:47:47
diría a Fiumper, usted de qué está hablando, no sé de por qué. 00:47:52
Vamos con el concepto de sustancia, uno de los más importantes de toda la metafísica, 00:47:56
que proviene de Aristóteles. 00:48:01
Bueno, pues diría que también la noción de sustancia, 00:48:04
que al final es muy básica, ¿no? 00:48:06
En realidad decir que esto es una sustancia es como decir que es una cosa que existe aquí, 00:48:07
una cosa que permanece, también sería punto de la imaginación. 00:48:11
Y entre esas sustancias hay algunas que nos interesan más, como el yo, 00:48:15
el cosmos, o Dios. 00:48:19
Las tres sustancias importantes para Descartes, ¿verdad? 00:48:23
Bueno, pues esas tres sustancias como tales no tenemos ninguna experiencia de ellas, sino que son simples productos de nuestra imaginación. 00:48:27
¿Cuál es la sustancia de la que tenemos más certeza para Descartes? El yo, ¿verdad? Las rescojitas. 00:48:37
¿Y cómo se fundamentaba esa certeza? Pues a través del famoso pienso, luego existo. Dado que yo pienso, no puedo dudar de mi existencia. 00:48:43
Hume dirá que tú tienes sensaciones sucesivas de rojo, de miedo, de hambre, pero el principio que unifica todas esas sensaciones y al cual llamas yo, de ese no tienes ningún tipo de impresión. 00:48:51
Te lo estás imaginando. Te estás imaginando que esas cosas que pasan por tu cabeza están unificadas por algo que llamas yo, pero eso es producto de tu imaginación. No existe el yo como una impresión posible. Es simplemente algo que te sirve para agrupar todas esas impresiones interiores. 00:49:09
Lo mismo ocurre con el cosmos. No tienes ninguna impresión de cosmos, de universo, de naturaleza. Simplemente unificas las impresiones que ves ahí fuera, que recibes de fuera, bajo un gran principio rector llamado cosmos. Y de Dios ya ni os cuento. Vamos, como algo que lo unifica todo, pero de que no tienes ni media impresión. 00:49:29
conclusión 00:49:46
su filosofía como hemos dicho desde el principio 00:49:47
es una filosofía crítica 00:49:50
que se dedica a demoler 00:49:52
todo lo anterior 00:49:54
pues él dice que debemos ser conscientes 00:49:55
de nuestras limitaciones 00:49:58
y que eso evitará caer 00:50:00
en falsas pretensiones 00:50:02
y el conocimiento humano está muy limitado 00:50:04
no es posible 00:50:07
un conocimiento absoluto 00:50:08
la ciencia consiste simplemente 00:50:10
en creencias razonables 00:50:12
toda la ciencia lo que hace es 00:50:14
construir teorías, por tanto hipótesis, que se prueban o funcionan durante un tiempo 00:50:16
y son razonables además, perfecto, pero no son más que eso, creencias. 00:50:24
El objetivo de la ciencia, sin embargo, no es tener un conocimiento absoluto de la realidad, 00:50:28
simplemente es mejorar la vida del hombre. 00:50:33
Si esas creencias, esas hipótesis sirven para curar el coronavirus, fantástico. 00:50:35
¿Qué me importa a mí si existe el coronavirus o no existe el coronavirus? 00:50:41
Lo que me importa es curarme. 00:50:44
Kant leerá a Hume y le servirá para despertarle del sueño dogmático de la razón 00:50:46
de eso ya hablaremos en su momento y explicaremos qué significa esa importante frase 00:50:55
bueno, con esto habríamos terminado 00:50:59
quiero explicaros de la parte teórica del conocimiento de Hume 00:51:02
lo siguiente sería ya leer fragmentos de este libro 00:51:08
para eso vamos a dejar otra clase 00:51:12
Pero no querría acabar, no quisiera acabar sin meterme, perdonad que estoy en otra clase, 00:51:14
meterme en el tema de desarrollo y leerlo con vosotros. 00:51:21
Lo tenéis aquí en el aula virtual, como siempre. 00:51:32
Y vamos a ver el modo lectura. 00:51:36
Vamos a hacerlo un poquito más pequeño. 00:51:42
Dejamoslo así porque va a ser más fácil 00:51:43
Vale 00:52:04
Pues vamos a verlo simplemente 00:52:06
Recordad a la hora de redactar los temas 00:52:09
Bueno, una cosa que yo siempre os pido 00:52:11
Que os lo hacéis 00:52:14
Es recordar la fecha de nacimiento y muerte 00:52:15
Sería el problema del conocimiento en Hume 00:52:17
Si os pongo en el examen de desarrollo 00:52:20
El problema del conocimiento en un autor de la edad moderna 00:52:21
Bueno, pues uno de los temas que tendréis preparado sería este 00:52:24
vamos a empezar. Hume sostiene que el conocimiento comienza, tiene su límite y se reduce a la 00:52:27
experiencia sensorial. Las verdades que no se pueden remitir a las impresiones que las fundamentan 00:52:32
carecen de validez, lo cual le llevará no sólo a rechazar la metafísica racionalista y tradicional, 00:52:38
sino a reducir el valor de las leyes demostradas por la ciencia a un mero saber probabilístico, 00:52:44
cuyo valor se halla más en su aplicación práctica que en su capacidad explicativa. De este modo, 00:52:49
el empirismo de Hume 00:52:56
le llevará a una posición escéptica y nominalista 00:52:58
y todo ello dará cuenta 00:53:00
en su investigación sobre el conocimiento humano 00:53:01
¿de acuerdo? 00:53:03
antes en el tema os he dado 00:53:06
otras opciones para construir 00:53:08
esa introducción, cada uno 00:53:10
la construya como quiera, pero 00:53:11
quiero que recojáis 00:53:13
un poco cuál es la respuesta 00:53:15
que da el problema para el conocimiento 00:53:18
que el conocimiento comienza 00:53:20
tiene su límite y se reduce 00:53:22
a la experiencia sensorial 00:53:23
Vamos con el siguiente punto donde ya desarrollamos estas cuestiones 00:53:25
Hume sostiene que todos los contenidos de la mente humana son percepciones 00:53:31
Esta es la clasifica en impresiones e ideas 00:53:35
Las impresiones que dividen sensaciones, pasiones y emociones 00:53:37
Son las intuiciones empíricas que recibimos a través de nuestros órganos sensoriales 00:53:41
Y se presentan con mayor fuerza y viveza 00:53:46
El recuerdo y su evocación a través de la imaginación 00:53:48
Transforma esas impresiones en ideas 00:53:52
mucho más débiles y pobres en su contenido. 00:53:54
El paso de una impresión a una idea se realiza por un mecanismo psicológico 00:53:56
propio de la mente humana llamado principio de asociación. 00:54:00
A través de tres leyes, la de semejanza entre las impresiones, 00:54:02
la de su contiguidad en el espacio y la de causa, efecto o sucesión de dos fenómenos en el tiempo. 00:54:06
Para Hume, las ideas solo son imágenes particulares y contingentes. 00:54:13
¿Cómo puede ser entonces utilizada una idea de modo universal? 00:54:17
Porque por la ley de semejanza, hacemos abstracción de las diferencias 00:54:21
utilizamos un mismo nombre. La costumbre genera la creencia en los universales. Hume divide las 00:54:25
proposiciones o juicios que realizamos en dos tipos, relaciones entre ideas y cuestiones de 00:54:31
hecho. Los primeros serían los propios de la lógica y la matemática, universales y necesarios, 00:54:35
pero que no hablan de la realidad. Los segundos, de las ciencias naturales, que hablan de la 00:54:40
realidad, pues se fundamentan en impresiones, pero que son particulares y contingentes, 00:54:45
no existiendo contradicción lógica entre afirmar una cosa u otra. 00:54:50
Sin embargo, desde su origen, la metafísica ha pretendido llegar a verdades universales y necesarias 00:54:54
sobre las realidades empíricas, estableciendo conexiones causales necesarias 00:54:59
o describiendo la estructura de la realidad a través de la noción de substancia. 00:55:04
Hume criticará radicalmente todas esas nociones, mostrando su falda de fundamento empírico. 00:55:08
Como veis, no es que sintetizando lo que hemos visto a lo largo de toda la clase. 00:55:13
Imagino que os resulta un poco ahora denso todo, como siempre, filosofía es densa por definición. 00:55:17
Luego repasadlo poco a poco y sobre todo construid vuestro propio tema de desarrollo a partir de la clase y de lo que tenéis aquí. 00:55:25
Según Hume, ningún análisis de la idea de causa nos permite descubrir a priori el efecto que de ella se deriva. 00:55:35
No existe la percepción de una conexión necesaria entre la causa y el efecto, 00:55:42
solo la costumbre de ver ambos fenómenos unidos. 00:55:45
Esto es la ley mental que nos hace asociar los fenómenos que se suceden temporalmente. 00:55:47
Igual, la noción de sustancia, como aquello que existe de forma independiente, 00:55:52
carece de fundamento en la experiencia, tanto si nos referimos a la sustancia espiritual, 00:55:55
como a la material, como a Dios. 00:55:59
Debido a la constancia con la que se presentan estas percepciones, 00:56:01
imaginamos que existe un principio que las unifica, 00:56:04
un principio que los filósofos llamaban sustancia, pero que no percibimos, solo imaginamos. 00:56:07
Por tanto, la existencia de las cosas fuera de nosotros no es objeto de conocimiento, sino de creencia, igual que la identidad del yo. 00:56:10
Bueno, como veis, no lo desarrollo más porque me parecía muy largo el tema. 00:56:17
Yo creo que se pueden hacer diferentes desarrollos para poder poner una conclusión como la que hemos llegado antes, que no era mala. 00:56:23
Pero bueno, esas ideas estaban ya en la propia introducción. 00:56:31
Cada uno como lo queráis desarrollar, ya según vuestro desarrollo particular. 00:56:34
Una vez hecho esto ya podéis hacer el test de repaso evaluable de Hume y una vez hecho esto nos pondremos a leer el texto de Hume, 00:56:40
investigación sobre el entendimiento humano, pero eso ya en la próxima clase. 00:56:50
Un placer poderos haberos dado de nuevo esta clase online y espero que la hayáis sacado a provecho. Un saludo. 00:56:54
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Idioma/s:
es
Materias:
Filosofía
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Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
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126
Fecha:
15 de diciembre de 2021 - 16:03
Visibilidad:
Público
Centro:
Sin centro asignado
Duración:
57′ 03″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
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Tamaño:
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