FILO T.5 Antropología filosófica. La naturaleza humana

Hola, bienvenidos al nuevo vídeo sobre el tema 4, el ser humano, con este primer punto 00:00:00

en el que nos vamos a centrar hoy, la naturaleza humana según los filósofos. 00:00:09

¿Qué es lo que vamos a ver en esta clase? 00:00:16

Bueno, pues con esta imagen que veis, una imagen clásica que también nos dice bastante 00:00:18

sobre la concepción del ser humano en determinada época, aquí Adán siendo concebido por Yahvé, por Dios. 00:00:24

En esta clase lo que vamos a ver es primero definir qué es eso de naturaleza humana, 00:00:33

es un término que vamos a entender, y a partir de ahí ir desarrollando históricamente cada etapa 00:00:39

y ver cómo los diferentes filósofos han definido al ser humano. 00:00:45

En la Edad Antigua, centrándonos en Sócrates y los sofistas, en Platón y Aristóteles. 00:00:49

En la Edad Media y el Renacimiento, donde veremos también la imagen que había del ser humano, 00:00:55

la persona humana como alguien necesitado de la persona divina, 00:01:01

como lo vemos en la imagen de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel. 00:01:06

Las visiones complementarias de Agustín de Hipona y al final de la Edad Media de Guillermo de Ocam 00:01:10

y cómo el humanismo renacentista cuesta un paso adelante que pondrá las bases de la idea del ser humano que aparece en la modernidad. 00:01:17

La importancia de la Edad Moderna, por eso nos vamos a centrar mucho de ello, estriba en que en gran medida seguimos en esta época. 00:01:29

Solemos hablar, para nuestra época, de la época contemporánea, pero en términos de principios desde los que nos comprendemos, 00:01:36

en realidad el ser humano tal y como aparece descrito en la Edad Moderna 00:01:43

sigue vivo en la imagen dominante hoy en día. 00:01:48

Y lo que veremos en esa época de la Edad Moderna, tras la Revolución Científica, 00:01:53

será un debate entre dos posturas, aquellos que entienden al ser humano principalmente como materia 00:01:57

y aquellos que lo entienden como espíritu, para encontrarnos con Descartes 00:02:02

como aquel que trata de aunar o recoger ambas ideas dentro de, probablemente, la visión más duradera o que más influencia va a tener en nuestro tiempo. 00:02:07

Finalmente, de la edad contemporánea vamos a hablar muy poco, porque esa, como os dije, la quiero tratar después de haber pasado por el tema dedicado a la visión que la ciencia tiene del ser humano como especie. 00:02:20

Bueno, pues antes de entrar directamente en los diferentes filósofos, 00:02:36

sí conviene un poco pensar qué es eso de la naturaleza humana. 00:02:43

Sabemos que el término naturaleza en filosofía es un término problemático, complejo y especialmente importante. 00:02:47

Porque el término naturaleza puede ser entendido de tres formas diferentes. 00:02:54

Cuando se habla del contexto de la metafísica, de la naturaleza según los presocráticos, 00:02:59

allí naturaleza nos vamos a escribir con mayúscula la N y nos referimos a lo que en griego sería el término physis, 00:03:09

que podríamos traducir por cosmos. Por lo tanto, la naturaleza sería lo mismo que el cosmos. 00:03:17

Cuando en otros contextos, más de nociología o epistemología, hablamos, por ejemplo, de la teología natural o del derecho natural, 00:03:22

allí estamos hablando en realidad de naturaleza como sinónimo de racional. 00:03:34

Por tanto, teología natural sería teología racional y las facultades naturales serían la razón. 00:03:39

Las capacidades mentales naturales que tiene el ser humano serían la razón. 00:03:46

Frente a lo sobrenatural, que sería aquello que va más allá de la razón. 00:03:50

Pero aquí estamos en un tercer significado de naturaleza, que es también muy propio de la metafísica. 00:03:55

Es naturaleza en el sentido de esencia, de lo que define. 00:04:01

Cuando hablamos de naturaleza humana sería qué es lo específico de nuestra especie. 00:04:05

Qué es lo que nos define como especie frente a otras especies. 00:04:09

en el contexto ya de la selección natural y de la evolución, cuáles son las ventajas evolutivas que tiene nuestra especie. 00:04:13

Así lo veíamos que lo definía Harari en la clase anterior. 00:04:22

Bueno, pues si hablamos de naturaleza humana, en realidad la pregunta sobre qué es lo que nos define seguro que es muy anterior a la filosofía 00:04:27

y seguro que es tan antigua como el propio ser humano. 00:04:38

El problema es que no tenemos en muchos casos vestigios de cómo entendían al ser humano personas de hace un millón de años. 00:04:41

Sin embargo, cuando aparecen las pinturas rupestres, fijaros que cuando empezamos así, con la cueva de las Cox de hace 27.000 años, 00:04:50

todavía no hay ni mucho menos escritura, estamos en el paralítico superior, tanto cazadores, reconectores, que vivían en grupos pequeños, no había ciudades. 00:04:58

Sin embargo, sí que empieza a haber ya representaciones, sobre todo representaciones de animales y muy raras representaciones de humanos. 00:05:06

Esta que estamos viendo aquí es una de las primeras representaciones, parece que de un humano varón, a tenor de lo que vemos en la parte inferior, que no es ningún azar, sino que esto está representado. 00:05:17

Es común en la pintura de la prehistoria que los signos sexuales estén bien señalados y muy presentes. 00:05:30

Tenía mucho significado para ellos en un contexto de mucha mortandad infantil, 00:05:42

donde la reproducción era algo esencial para la supervivencia del grupo. 00:05:49

Y también una cosa que nos sorprende mucho de esta imagen, 00:05:55

Además de que es muy raro en estas primeras imágenes ver representado al ser humano, vemos muchos animales pero no vemos el ser humano y vemos que su cabeza tampoco es exactamente de ser humano. 00:05:57

Esta mezcla entre lo humano y lo animal, tal vez los propios animales se divinizaban, se transformaban como dioses y como antepasados de los humanos, por tanto no nos sentíamos tan otra especie y tan diferenciados. 00:06:09

Y lo vemos en esta otra representación, que además es muy bien trazada, es realmente tremendo que representaciones tan antiguas estén tan bien hechas. 00:06:23

Tenemos también aquí una representación antropomorfa, donde vemos parte zoomorfa, porque vemos parte animal y forma antrópica, sería algo así como un centauro o algún tipo de ser mixto. 00:06:34

O podemos imaginarnos también algún tipo de chamán que recoge algunos elementos animales para vestirse de su poder. 00:06:52

Encontramos pronto también, justo en esta misma época, representaciones, en este caso serían pequeñas estatuas que transportaban con ellos, 00:07:01

del cuerpo femenino, como veis, también con los elementos sexuales completamente exagerados. 00:07:11

se suelen interpretar por eso como iconos o divinidades de la fertilidad 00:07:20

de nuevo el rostro desaparece 00:07:25

vemos este peinado que parece que hay evidencias de que este tipo de trenzas 00:07:28

eran las que se hacían en ese momento 00:07:32

no tiene rostro, es un cuerpo sin rostro 00:07:34

y algo parecido ocurría con el otro individuo 00:07:37

el arte va a recoger estas representaciones humanas 00:07:40

hemos dado aquí un salto importante 00:07:46

hemos pasado de una sociedad paleolítica de la que sabemos muy poco 00:07:48

a sociedades neolíticas y ya históricas 00:07:52

como es la propia de esta dama de Baza 00:07:55

que es una dama ibera 00:07:58

donde se representa también al ser humano 00:08:00

también al hombre, también a la mujer 00:08:04

donde se va variando mucho el lugar que ocupa cada uno 00:08:05

y nos dice mucho sobre la autopercepción que se tenía 00:08:09

no solo del ser humano en general 00:08:12

sino del valor del hombre o la mujer 00:08:14

Vemos que en la sociedad ibera de algún modo parece que las mujeres sí que tenían poder, se representa su cara, unas caras además que representan su poder y sostienen la mirada. 00:08:16

la podéis encontrar en el Museo de Arqueología 00:08:31

aquí en Madrid 00:08:35

y bueno, se especula que se trataría de una sociedad 00:08:36

donde la herencia tal vez pasase 00:08:41

a través del apellido materno 00:08:44

serían por tanto sociedades en cierto sentido matrilineales 00:08:47

donde las mujeres tendrían una fuerza especial 00:08:50

todo lo distinto a lo que ocurre 00:08:53

en la sociedad de la primera que vamos a hablar 00:08:56

en el mundo grecolatino 00:08:58

donde las mujeres ocupan un lugar realmente secundario 00:09:00

esto es una representación del friso del Partenón 00:09:05

y realmente es una asamblea de dioses 00:09:09

pero que representa muy bien esa situación 00:09:11

de los hombres hablando entre ellos 00:09:16

y la mujer en silencio esperando en el interior de la casa. 00:09:19

Esto es universal, pues bueno, como vemos 00:09:24

varía en cada sociedad, pero concretamente 00:09:27

en la sociedad griega es de este modo 00:09:30

perdonad que llevo toda la clase 00:09:32

sin que me veáis la cara 00:09:35

espero que no os haya molestado demasiado 00:09:36

ya me tenéis entonces 00:09:39

en cámara 00:09:40

pero bueno, no voy a repetirlo 00:09:42

porque ya llevo un ratito 00:09:44

bueno, entonces como decía 00:09:45

el planteamiento 00:09:51

filosófico 00:09:53

va a ser en torno a la naturaleza humana 00:09:54

y la naturaleza humana 00:09:57

nos habla de la esencia del ser humano y la pregunta por el lugar del ser humano en el cosmos. 00:09:59

Es decir, que la pregunta por la naturaleza humana en la filosofía clásica va a dar pie a saber también cómo debemos vivir. 00:10:06

No es simplemente una pregunta teórica, sino que tiene una aplicación práctica. 00:10:14

Vamos a empezar con la Edad Antigua, con este discómodo que recoge bastante la imagen del cuerpo humano para el mundo antiguo, la importancia del cuerpo humano, del equilibrio del guerrero, del hombre. 00:10:20

y es que esa es la primera imagen o el primer modelo de hombre que encontramos en la primera literatura griega 00:10:38

antes de la aparición de la filosofía, tanto en Homero como en Hesiodo, 00:10:49

que son los que recogen toda la tradición épica y de leyendas con la odisea leiliada por parte de Homero 00:10:54

y luego toda la tradición de mitos con los trabajos y los días de Hesiodo. 00:11:02

vemos más imágenes del friso del patenón 00:11:08

donde se recoge justo esta imagen del hombre ideal 00:11:12

para esta literatura y para esta visión griega tradicional 00:11:17

muy centrada en las virtudes del cuerpo 00:11:21

y en dos términos que los debates de los grandes héroes 00:11:24

que aparecen en estas tragedias van a tener que ver justo con estos elementos 00:11:32

La ibris. ¿Qué es esto de la ibris? 00:11:36

La ibris sería algo así como el sentimiento desatado, la incapacidad de contener la virulencia. 00:11:38

Alguien que tiene demasiada ibris es una persona que es incapaz de contenerse. 00:11:47

Mientras que la arete sería la virtud, sería esa capacidad precisamente de contenerse y de ser moderado. 00:11:51

Esta es una virtud fundamental para el campo de batalla. 00:11:59

Es decir, en lugar de sacar la cólera de forma desordenada, lo cual te vuelve un bárbaro, pero te asegura perder la batalla, ser capaz de razonar también en esos momentos de lucha y saber ajustar tu energía. 00:12:04

En cualquier caso, en todas estas obras clásicas están centradas en la visión mítica de la realidad y del ser humano y por mucho que el ser humano sea capaz de controlar su híbris y de vivir de un modo razonable, el destino trazado previamente se impondrá siempre sobre ellos. 00:12:23

Con lo cual, con la tragedia siempre de los héroes clásicos, a pesar de ser justos, a pesar de rebelarse de forma justa contra su destino, el destino siempre se acaba de imponer. 00:12:47

Por encima de esta época clásica, aparece ya en el siglo V las primeras reflexiones centradas en el ser humano dentro de la filosofía. 00:12:59

Ya sabéis que en el siglo V a.C., en Atenas, se da una revolución filosófica donde el ser humano se coloca en el centro de la reflexión. 00:13:09

Y el debate que surge es el debate entre Sócrates y los sofistas. Sofistas, recordéis que eran aquellos sabios extranjeros que acudían a Atenas a enseñar sobre todo retórica, pero también historia, también leyes. 00:13:16

y, bueno, pues tenían un conocimiento importante de diferentes sociedades, sobre todo griegas y de otras culturas, 00:13:31

y lo que conocían era que en cada sociedad había normas muy diferentes 00:13:38

y lo que en unos sitios estaba bien visto, en otros estaba mal visto. 00:13:44

Esto va a llevar a los sofistas a iniciar un pequeño debate entre convención y naturaleza humana. 00:13:49

La pregunta que se hacen los sofistas es ¿qué es convencional? 00:13:56

es decir, que es algo que nosotros los humanos solemos hacer pero que podríamos hacer de otra manera 00:14:00

porque es fruto simplemente de un acuerdo, de unas costumbres, de una tradición 00:14:07

y que es algo natural dentro del ser humano, algo que en toda sociedad es semejante y no cambia. 00:14:10

En realidad los sofistas entendían que casi todo en los seres humanos es convencional 00:14:20

y únicamente aquello puramente animal que tiene que ver con la biología, 00:14:25

Aquello que podemos ver en los otros animales es natural. Por eso ponían mucho empeño en fijarse en el mundo animal, en el mundo natural, para que no perdiéramos completamente el norte con las diferentes convenciones humanas que a veces pueden ir en contra de la naturaleza que encontramos en el resto de los animales. 00:14:28

Entonces, Protágoras, que lo tenemos aquí, destacaba sobre todo el elemento convencional y la famosa frase de Protágoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de lo que existe en tanto que existe y de lo que no existe en tanto que no existe, venía justo a afirmar eso, que cada cultura define al ser humano de un modo. 00:14:54

Hay algunas prácticas que están bien vistas en unas sociedades y otras que no están bien vistas en esa sociedad. ¿Quién tiene razón? En realidad ninguna sociedad tiene razón y todas tienen razón porque gran parte de la vida humana es fruto simplemente de unos acuerdos y unos intereses concretos. 00:15:18

Eso que define a cada grupo humano, a cada sociedad, también define a cada individuo. 00:15:36

Por tanto, tú te mides a ti mismo en lo que puedes o no puedes hacer 00:15:42

y siempre ajustándote un poco a las reglas de tu sociedad o jugando con ellas en lo que te interese. 00:15:47

Por lo tanto, no hay una definición universal, sino que cada ser humano se mueve según sus intereses y sus circunstancias. 00:15:53

no hay por tanto el ser humano en mayúsculas 00:16:02

sino que hay seres humanos concretos 00:16:06

viviendo de formas particulares 00:16:08

y con valores distintos 00:16:10

esa posición que ya veremos más adelante 00:16:13

que se acabará llamando relativismo cultural 00:16:16

la cultura es igualmente digna 00:16:19

no es compartida por este otro individuo 00:16:22

que tenemos por aquí, Sócrates 00:16:25

que él sí defiende que existe una naturaleza humana, 00:16:27

es decir, que hay algo que es esencial en todo ser humano 00:16:33

y que nos define como seres humanos, 00:16:37

y que si falta o si no se trabaja, 00:16:38

pues nos estaremos comportando de una forma inhumana. 00:16:41

Por tanto, sí hay un modo de poder juzgar 00:16:43

los comportamientos de las diferentes sociedades. 00:16:46

Sí hay límites para las convenciones humanas. 00:16:50

Sin embargo, Sócrates lo que afirmará es que nuestra naturaleza no se encuentra en nuestro cuerpo. No hay que buscar en estos cuerpos guerreros y demás que es aquello que nos define, sino que hay que buscarlo en nuestra interioridad, en la psique, que es como podríamos traducir hoy el alma o mente, conciencia. 00:16:54

tradicionalmente se ha traducido como alma, sobre todo porque luego el camino que va a llevar por su discípulo a Platón 00:17:17

va a ser un poco esta. Y esta va a ser la revolución o la diferencia en la forma de pensar de Sócrates 00:17:26

respecto a los anteriores. Y es que nos define más nuestra interioridad, nuestro pensamiento y aquello que somos interiormente 00:17:35

que lo que parecemos exteriormente. 00:17:43

Y lo que es más específico de la mente humana es que es racional. 00:17:45

Por tanto, no solo nos define nuestra psique, sino que dentro de nuestra psique, 00:17:51

para Sócrates, lo que debe tener más peso es nuestra capacidad de razonar, 00:17:55

de hacer unos dueños de nosotros mismos, de hacer examen de nosotros mismos 00:18:00

y estar en paz con nosotros mismos desde un punto de vista racional. 00:18:05

Por tanto, el mundo emocional, el mundo de los sentimientos, para Sócrates, pues bueno, lógicamente tiene cierta importancia, pero los sentimientos hasta cierto punto son la manifestación de cómo el cuerpo y las cosas exteriores nos afectan interiormente. 00:18:10

Bueno, esto tenemos que ponerlo un poco en suspenso, o tenemos, digamos, que limitarlo y sobre todo dejar espacio a nuestra voluntad y a nuestra racionalidad, que es lo que nos hace especialmente dignos. 00:18:27

llega a insinuar, y esto ya lo recogerán sus discípulos, 00:18:39

que hay algo divino dentro de nosotros. 00:18:47

Ese alma, esa psique, es algo, digamos, aparte del mundo natural. 00:18:49

Es algo divino que es aquello que tenemos que cultivar, que es nuestro yo interior. 00:18:54

El principal discípulo de Sócrates, como lo sabéis, es Platón. 00:19:03

Y Platón va a insistir en la cuestión del alma hasta el punto de afirmar que yo soy principalmente mi alma. Esto es lo que me define. Él en realidad va a defender un dualismo antropológico. Es decir, dice que estamos compuestos de dos realidades, de dos substancias completamente distintas. El cuerpo y el alma. 00:19:08

Sobre cómo se relacionan una con otra, pues bueno, esto va a ser complejo, ¿no? 00:19:28

O sea, es que, en principio, ¿qué necesidad tiene mi alma si está independiente del cuerpo, de mi cuerpo? 00:19:33

No lo llegué a explicar, pero el hecho es que nuestra alma se encuentra encerrada en el cuerpo. 00:19:38

El cuerpo, por tanto, para Platón ya va a ser claramente algo negativo. 00:19:43

Es la prisión en la que ha caído el alma. 00:19:48

De hecho, nuestra alma no sólo va a existir tras la muerte del cuerpo, sino que perexistió. 00:19:50

Es decir, nuestra alma vivió antes de caer en este cuerpo, estuvo en otros cuerpos y estará en otros cuerpos. Pero ella misma, su naturaleza, no es pertenecer al cuerpo, sino es ese otro mundo que ya conocéis, el mundo de las ideas, que es realmente el mundo al que tiene que ascender. 00:19:58

Además de este dualismo antropológico, Platón va a afirmar algo que va a tener muchísima influencia 00:20:16

en toda la filosofía y la psicología posterior, que es la triple división del alma. 00:20:24

Utiliza una alegoría en el Cedro, en un diálogo en el que se centra en la cuestión del ser humano, 00:20:31

una alegoría que va a tener mucha fama, que se va a recordar mucho, 00:20:38

que es la alegoría del carro alado, aquí las alas recogidas en esta ilustración, 00:20:44

y dicen que nuestra alma estaría dividida en tres partes que podemos representar a través de un carro como este. 00:20:51

Por un lado, habría una primera alma, que sería la que representa el jinete, que es el alma racional. 00:20:58

Esta alma es eterna, la define precisamente esto, nuestra razón, nuestra voluntad, nuestra capacidad de dominio. 00:21:06

Este alma tiende a ascender al mundo de las ideas y conocer la auténtica realidad más allá del mundo sensible, ¿no? 00:21:14

Pero esta alma, dado que está en un cuerpo, requiere también del concurso de otras dos almas para poder manejar este cuerpo. 00:21:23

Por un lado, el alma irascible. 00:21:30

El alma irascible está representada por el caballo blanco. 00:21:33

El caballo blanco sería la sede del principio del deber, ¿vale? 00:21:36

Es el elemento, digamos, que nos convierte en personas valerosas. 00:21:39

No lo he dicho antes, pero el alma irascible la sitúa en la cabeza, mientras que el alma irascible la situará en el pecho. 00:21:45

Entonces, cuando nos sentimos llamados a defender a otros o a ponerlas, bueno, pues a ayudar en general, 00:21:54

pues sería esta parte irracional de nosotros, que sería el alma irascible, pero una parte noble, 00:22:04

porque en principio tiende a obedecer al alma irracional. 00:22:11

Pero además estamos formados por una segunda alma, que es este caballo negro, el alma concupiscible, 00:22:15

que sería la sede de nuestros deseos. 00:22:21

Sitúa esta tercera alma en el vientre. 00:22:24

Es también un alma irracional, pero además es doblemente irracional porque tiende a ser caprichosa 00:22:27

y a guiarse únicamente por sus deseos, por aquello que quiere en cada momento. 00:22:32

Sin paciente, además, quiere que se le satisfaga inmediatamente. 00:22:38

Para que nuestra vida espiritual esté en orden, el alma racional, es decir, el jinete, 00:22:42

tiene que ser capaz de dominar a los caballos y mostrarles cuál es el camino. 00:22:49

Es decir, no dejarnos llevar por nuestros caprichos momentáneos, 00:22:54

ni tampoco por el arrojo de determinadas situaciones. 00:22:59

sino que todas estas cosas tenerlas siempre al servicio de la razón, de aquello que nuestras razones nos indican. 00:23:02

Bueno, esta sería un poco de forma resumida la antropología filosófica de Platón, la idea del dualismo, 00:23:09

y por otro lado la idea de esas tres almas, aunque en realidad la única alma inmortal, digamos que seríamos nosotros mismos, sería la racional. 00:23:17

Tenemos alma irascible y concupiscible, como dije, porque tenemos cuerpo y es el cuerpo el que transmite sus sentimientos de deber o de valentía o de esos deseos físicos. 00:23:25

Aristóteles, a su vez discípulo de Platón, recoge algunas de las ideas de Platón y critica otras. 00:23:42

Si Platón definía al ser humano como un ser puramente espiritual 00:23:50

y centrado en el conocimiento de las ideas, 00:23:56

aunque Aristóteles recoge muchas de esas ideas, 00:23:59

subraya también la esencia social del ser humano. 00:24:02

Por eso subrayo aquí la idea de que soy un ser político. 00:24:06

Lo explicaba en la anterior clase. 00:24:09

Somos un ser con logos, por tanto que por naturaleza estamos hechos para comunicarnos. 00:24:11

¿Por qué? Porque tenemos que convivir en una polis en la que entre todos decidimos qué es lo más conveniente. 00:24:16

Como crítica a su maestro dirá que no somos dos sustancias, no somos un cuerpo y un alma, sino que somos una única sustancia. 00:24:24

Pero una única sustancia que está compuesta de dos principios. 00:24:32

Forma, que sería el alma, y materia, que sería el cuerpo. 00:24:36

A su vez, y como diferencia de su maestro, él piensa que también los demás animales tienen alma. De hecho, habla también de tres almas, pero algunas de estas almas que tenemos los seres humanos también son comunes a otros animales. 00:24:41

El alma racional es la específica del ser humano, es la propia, la que nos define como seres humanos y como seres políticos y racionales. 00:24:58

Pero además tenemos un alma sensitiva, es la que tenemos en tanto que animales, y la tienen todos los animales. 00:25:06

El alma sensitiva es la que nos permite sentir y nos permite movernos, que serían funciones propias de los animales. 00:25:12

Y además, como seres vivos, tenemos un alma vegetativa. 00:25:19

La alma vegetativa es la que cumple las funciones básicas vegetativas de alimentación y reproducción. 00:25:22

Por lo tanto, vemos que es algo paralelo a lo que dice Platón, pero ya con una aplicación mayor a la biología, 00:25:29

porque en realidad todo ser vivo tendría alma vegetativa, tanto los animales como los vegetales. 00:25:36

Todo animal que es capaz de sentir y es capaz de moverse tendría alma sensitiva. 00:25:42

Y solo el ser humano se define esencialmente por tener un alma racional. 00:25:46

¿Vale? Esencialmente, por tanto, somos seres racionales y nuestra vida feliz, la vida que nos realice plenamente, será la que tenga que ver más con la satisfacción de la razón, más que con la satisfacción de nuestros sentidos y sentimientos o de nuestras necesidades corporales más básicas, ¿no? 00:25:50

diría que en realidad si centramos nuestra vida 00:26:11

en satisfacer las necesidades vegetativas 00:26:14

estamos viviendo casi como plantas 00:26:18

más que como seres humanos 00:26:20

¿Qué es lo que hace de un ser humano en tanto que ser humano? 00:26:22

Pues principalmente conocer, dedicarse al conocimiento 00:26:24

igual que decías como compañero Platón 00:26:27

y dedicarse a la política 00:26:30

que eran esas dos virtudes propias del filósofo 00:26:33

esas dos vidas virtuosas propias del filósofo 00:26:37

Y finalmente, lo que habíamos dicho en la anterior clase, somos un animal social por naturaleza. Por tanto, si no desarrollamos nuestra vida implicándonos socialmente en la polis, en el Estado, como ciudadanos, estaremos también yendo en contra de nuestra naturaleza y viviendo o bien como animales o bien como dioses. 00:26:39

Si al menos vivimos como dioses, ni tan mal. 00:27:03

Tras el periodo antiguo, como sabéis, viene la Edad Media y el Renacimiento. 00:27:07

Ambos, pero sobre todo la Edad Media, marcada un poco por esta figura. 00:27:15

Aquí tenéis una representación de uno de los mitos más importantes del Antiguo Testamento, 00:27:19

el de la expulsión del paraíso de Adán y Eva. 00:27:25

Todo el mito del Génesis nos da toda la imagen de qué es el ser humano para el judío-cristianismo y también para el islam. 00:27:28

El ser humano es sobre todo un hijo de Dios. 00:27:36

Hemos sido hechos a imagen y semejanza del ser humano, pero limitados. 00:27:39

Y esa limitación es la que nos llevará a desobedecer a Dios, a pecar y a tener que expiar nuestra culpa, 00:27:44

a tener que ganarnos de nuevo la confianza de Dios. 00:27:51

Somos, por tanto, para la Edad Media y todavía también para el Renacimiento, 00:27:56

hijos de Dios, necesitados de su guía, necesitados de su luz. 00:28:00

Por otro lado, además de esa tradición que viene desde el judaísmo 00:28:05

y que explica al ser humano como hijo de Dios, 00:28:10

tenemos con el cristianismo el otro modelo de vida, 00:28:15

el modelo de vida que es el modelo ético, que es el modelo de Jesucristo, 00:28:19

Mártir que muere para la salvación del género humano 00:28:24

Y este modelo de vida es un poco el que el cristiano debe imitar 00:28:29

Ese sería el ideal de vida 00:28:34

Aunque, como hemos dicho, somos principalmente criaturas de Dios 00:28:36

Me centro en el término también persona 00:28:42

No voy a profundizar más 00:28:45

Pero este es un término específicamente cristiano 00:28:47

Está muy generalizado y siempre utilizamos el término persona 00:28:49

hablamos de persona humana, sin darnos cuenta de que en realidad hablamos de persona humana, 00:28:52

porque en el contexto cristiano existen otro tipo de personas. 00:28:58

¿Quiénes? La persona divina, luego los ángeles, que también serían personas, 00:29:02

por lo tanto serían diferentes especies de personas. 00:29:06

Y nosotros somos personas porque no somos independientes. 00:29:09

Fijaros que el término persona es distinto al término individuo. 00:29:14

Individuo sería como ese ser autónomo, que es dueño de sí mismo, 00:29:17

mientras que persona habla siempre de una relación interpersonal 00:29:22

y nuestra relación interpersonal, por excelencia, sería la relación con Dios 00:29:26

al que necesitamos para completarnos, para que nos guíe, si no estaríamos viejos. 00:29:31

Dentro de los principales filósofos que tenemos que tener en mente 00:29:37

por supuesto está San Agustín, que es el que recoge toda la herencia de Pablo de Tarso 00:29:41

y la sistematiza y crea la primera filosofía cristiana 00:29:46

Y él va a poner mucho el acento en un rasgo con el que Dios nos crea, del cual carecen el resto de los animales. Esto es específico del ser humano y es nuestro libre albedrío. ¿Qué es el libre albedrío? Es nuestra capacidad para elegir una cosa o la otra. 00:29:50

Es decir, no estamos definidos instintivamente como los animales. Los animales no tienen responsabilidad, no se les puede responsabilizar de hacer algo mal porque no saben lo que hacen, mientras que nosotros sí tenemos la capacidad de decidir. 00:30:08

Y eso es lo que nos hace muchas veces pecar, como es el caso del pecado original. Podemos decir que el pecado original sería el primer acto de libre albedrío humano donde se demuestra que ya estamos ante una especie distinta. 00:30:24

pero para hacer de ese libre albedrío 00:30:38

de la mera capacidad para elegir entre una opción y otra 00:30:41

pues una capacidad que nos sirva para elegir bien 00:30:43

es decir, para ser libres 00:30:50

el término libertad en San Agustín 00:30:51

no es equivalente al libre albedrío 00:30:54

libre albedrío es la mera capacidad de elegir 00:30:57

mientras que libertad sería la capacidad de elegir bien 00:30:59

pero para elegir bien 00:31:02

para elegir según nuestra naturaleza humana 00:31:03

según aquello por lo que hemos sido hechos por Dios, necesitamos la gracia divina. 00:31:06

Es decir, necesitamos la ayuda de Dios, la inspiración de Dios, que Dios tenga bien indicarnos el camino. 00:31:11

Y finalmente, siguiendo el modelo de Jesucristo, ese camino de libertad tiene que ser el de la caridad. 00:31:18

¿Qué es la caridad? Pues es el amor, tal y como lo entienden los cristianos. 00:31:26

El amor cristiano es un amor muy distinto al Eros de Platón, era siempre un amor hacia lo superior. 00:31:31

En el caso de los cristianos es un amor hacia lo superior, hacia Dios, pero también hacia lo inferior, 00:31:37

es decir, al prójimo o a los semejantes, a los que debemos ayudar siempre, igual que Cristo o igual que Dios nos ayuda a nosotros. 00:31:42

Muy importante en todo esto, como la imagen que traíamos desde Sócrates del ser humano como ser racional definido por la razón, es transformada en el cristianismo. 00:31:53

La razón ya no es tan importante porque la razón por sí misma puede muy poco. 00:32:05

Por eso debemos obedecer más al corazón, al sentimiento, porque a través del corazón Dios nos informa mucho mejor de cuál es el verdadero camino que debemos seguir. 00:32:09

Finalmente, el cristianismo entiende esta vida terrena como un examen para la verdadera vida, que es la vida que hay más allá. 00:32:24

Por tanto, frente a esos cuerpos griegos que veíamos representados en las imágenes anteriores, cuerpos atléticos y enforcados, esa imagen del cuerpo como algo despreciable, a lo que no hay que darle demasiada satisfacción, al que hay que mortificar, igual que Cristo en la cruz, para vivir plenamente en la vida espiritual posterior. 00:32:33

Por eso, toda la filosofía medieval, como decimos, nos define como hijos de Dios 00:32:59

En el caso de San Agustín, muy centrado en el yo interior 00:33:06

Al final de la Edad Media, con Guillermo de Ocam, en el siglo XIV 00:33:10

Se pone también el acento en algo muy específico del cristianismo 00:33:13

Y es que Dios nos ha creado, en cuerpo y alma, como personas únicas 00:33:19

Únicas e irrepetibles 00:33:24

Y somos valiosos por nosotros mismos, en cuerpo y alma 00:33:25

esto vendría a corregir un poco la visión de San Agustín 00:33:29

que todavía tenía mucho de platónica 00:33:33

y la propia idea de resurrección del cuerpo 00:33:36

habla un poco en este sentido 00:33:39

el valor, por tanto, del individuo único e irrepetible 00:33:40

esta idea del final de la Edad Media 00:33:45

de valorar, por tanto, lo especial, lo único, lo irrepetible 00:33:47

va a tener mucha influencia en el relacionamiento 00:33:53

hasta el punto de que un autor como Pico de la Mirandola 00:33:56

no sólo va a valorar la individualidad humana 00:34:01

sino la capacidad del individuo humano de crear. 00:34:05

No somos simplemente criaturas, hijos de Dios, creados por Dios. 00:34:09

No sólo somos personas que a través del poder de Dios 00:34:13

pues hacemos cosas, sino que tenemos poderes para crear mundos. 00:34:17

Somos a imagen y semejanza de Dios también creadores. 00:34:22

Y finalmente Erasmo de Rotterdam, al final del Renacimiento, insistiendo un poco en esa idea de que Dios los ha creado diversos, insistirá en un valor tan raro en la humanidad que será el valor de la tolerancia, como debemos valorar la libertad de cada uno para seguir su camino y buscar cada uno a Dios según estime oportuno a través de una religión u otra. 00:34:24

Tenemos por tanto allá en este momento una imagen del ser humano que aunque sigue siendo cristiana, que aunque sigue teniendo un trasfondo teológico, recupera el orgullo del propio ser humano como ser autónomo. 00:34:52

Lo vemos en El hombre de Vitruvio de Leonardo y lo vemos también en esta Yoconda que nos mira sonrientes a la cara, contextualizada más en un paisaje natural y todo recogido con un naturalismo y un gusto por el propio cuerpo que no encontramos desde la época clásica. 00:35:15

Esto prepara bastante ya el camino hacia la nueva época, la edad moderna. 00:35:36

Aquí recojo una imagen que la voy a reproducir y repetir varias veces, 00:35:41

que es el cuadro de Friedrich de Caminante sobre un mar de nubes del siglo XIX, 00:35:46

que representa muy bien la nueva actitud de la época moderna, 00:35:51

del ser humano ya no como un ser que está necesitando de la vida divina, 00:35:56

Sino que se ha emancipado y mira de forma arrogante el horizonte, es decir, toda la naturaleza, como algo que está a su mano y que podrá conquistar. 00:36:00

No vemos a un caminante que está asustado ante esta inmensidad inabarcable. 00:36:13

Todo lo contrario, la vemos que está casi como un montañero, llegando a la cima y poniendo a sus pies todo el territorio. 00:36:18

Llamamos a la Edad Moderna, o la filosofía lo ha llamado también Edad Prometeica. 00:36:30

¿Por qué esto, Edad Prometeica? Por Prometeo. 00:36:38

¿Y quién fue Prometeo? 00:36:42

No, es que me he escapado de nuevo. 00:36:43

Bueno, Prometeo fue un titán de la mitología griega, 00:36:45

conocido por rebelarse contra los dioses y ser un benefactor de la humanidad. 00:36:49

Y entre las cosas que nos proporcionó a los seres humanos está el dominio del fuego. 00:36:56

Una explicación mitológica de por qué el ser humano no solo no teme el fuego, sino que le fascina y lo domina y es capaz de someter a otros animales gracias a este poder. 00:37:00

Prometeo, por tanto, se revela contra los dioses. Prometeo, por tanto, roba secretos a la naturaleza. 00:37:13

digamos, transgrede ciertas normas de la naturaleza y las pone esos recursos a su servicio. 00:37:21

Y esto es un poco lo que caracteriza la época moderna, la conquista de la naturaleza. 00:37:28

La idea moderna del ser humano, que arrancaba un poco de ideas que ya veíamos al final de la Edad Media y el Renacimiento, 00:37:35

parte de, sobre todo, subrayar que somos individuos, individuos únicos 00:37:42

y el valor está en mi yo, que tiene un potencial infinito para conocer y para crear. 00:37:50

Por tanto, Dios sigue allí, pero cada vez más alejado 00:37:59

y es como que el ser humano, más el individuo, se hace con ese poder divino de creación. 00:38:03

La razón humana es capaz de conocer todos los secretos del universo. De nuevo, recogemos esa confianza que no veíamos desde la antigüedad griega en la razón humana, pero ya no simplemente es una razón que observa el orden del mundo y observa su lugar en el cosmos, en esa gran casa, sino que tiene una actitud imperial. 00:38:09

La razón es capaz de conocer y manipular el universo, arrancar los secretos. Por tanto, de nuevo esta visión de conquistadores y de poner el mundo a nuestro servicio. 00:38:33

Estamos llamados a poner la naturaleza a nuestros pies, ¿gracias a qué? A la ciencia y la tecnología. 00:38:51

Esto es lo que define la Edad Prometaica. 00:38:57

Todos estos rasgos, esa capacidad de conocer y poner a nuestra disposición toda la naturaleza. 00:38:59

La idea de progreso va a ser la que determine toda la Edad Moderna hasta nuestra misma época. 00:39:06

Se habla mucho, o se lleva hablando desde los años 70 u 80, de postmodernidad. 00:39:14

Es decir, que ya no estaríamos en la edad moderna. Todavía sigue en discusión, pero desde luego que estas ideas siguen muy presentes en la mente de todos los humanos actualmente. 00:39:19

Muchas veces se critican, pero no se habla todavía desde otro espacio que no sea este. 00:39:31

la idea de un progreso que nos llevará a un mundo sin guerras ni hambre. 00:39:38

Desde luego el progreso económico y desde el punto de vista de la violencia 00:39:42

se ha dado claramente en los últimos siglos. 00:39:49

Hoy nos encontramos con nuevos retos y se pone un poco en duda 00:39:53

de si este progreso será ilimitado o hay una limitación, 00:39:57

pero de eso ya hablaremos más adelante. 00:40:00

Y decíamos que la ciencia es aquello que nos va a permitir o nos permite dominar la naturaleza 00:40:02

Y es que lo que va a determinar la época moderna va a ser precisamente la revolución científica 00:40:09

Aparece una nueva metodología que va a poner la ciencia en un camino seguro de progreso 00:40:17

Comienza en el siglo XVI y XVII 00:40:24

y sobre todo conlleva una forma de replantear las cosas que ya conocemos. 00:40:27

La filosofía y la ciencia de la antigüedad se planteaba la pregunta por la naturaleza, 00:40:33

hemos dicho, es decir, por la esencia. 00:40:40

Se quería conocer el lugar del hombre en el cosmos y el para qué de todo el universo que ya está definido. 00:40:42

Desde el punto de vista de la revolución científica la pregunta ya no va a ser el para qué, 00:40:49

la pregunta por el sentido de la vida, sino la pregunta simplemente por el cómo, 00:40:53

es decir, cómo funciona todo este gran cacharro que llamamos cosmos, 00:40:57

cómo funciona este cacharro que llamamos cuerpo humano. 00:41:01

Si conocemos las leyes mecánicas que gobiernan todo, 00:41:04

podremos intervenir en el curso de las cosas y mejorarlas. 00:41:09

Si conocemos cómo funciona el mecanismo de nuestro cuerpo, 00:41:13

podremos prevenir enfermedades, curarnos. 00:41:16

Si sabemos cómo funcionan los mecanismos de la Tierra, 00:41:18

o de las plantas, pues podremos hacer plantas y cultivos mucho más beneficiosos para nosotros, 00:41:23

como los fertilizantes, etc. Es decir, ya la nueva concepción de la ciencia claramente busca explicaciones 00:41:31

que van a tener una posibilidad de aplicación práctica. 00:41:39

De esa revolución científica que explica el mundo como un gran mecanismo, 00:41:45

nacerá una primera escuela llamada materialista o materialismo corpuscular, 00:41:49

también mecanicismo, con autores como Lemaître y Hobbes, 00:41:55

que precisamente van a entender al ser humano, y aquí lo vemos, como un gran mecanismo, 00:42:01

como un gran cacharro, que funciona por leyes muy sofisticadas, 00:42:05

que tendremos que ir conociendo, pero al final simplemente un gran mecanismo. 00:42:11

Conclusión de ellos, no hay alma, ni ninguna necesidad de postular que haya un alma. 00:42:16

Esto es completamente revolucionario. 00:42:20

¿Lo había sostenido alguien hasta el momento? 00:42:23

Pues posiblemente, en la antigüedad clásica, Epicúreos sí que sostenían cosas parecidas. 00:42:25

Pero no tenían una idea tan radical como decir que nuestro cuerpo sería algo así como una especie de autómata muy complejo, 00:42:31

que todavía no entendemos bien, y que la hipótesis del alma sobra. 00:42:38

No es necesaria saber que haya un alma o pensar que hay un alma para explicar el mecanismo humano. 00:42:43

Igualmente, el tema de la libertad queda desterrado. 00:42:50

Si no hay alma, tampoco hay libertad, porque el cosmos está todo él determinado por leyes mecánicas. 00:42:54

Si podemos predecir las cosas en física, ¿por qué no vamos a poderlo predecir en sociología? 00:42:59

Hay una reacción muy rápida frente a ellos, que son los espiritualistas, como Pascal, 00:43:06

y sobre todo Berkeley, este filósofo irlandés tan peculiar que dirá que, justo lo contrario, 00:43:12

no podemos demostrar que exista la materia, solo el espíritu. 00:43:20

En realidad, si uno se pone a pensar y hace una reflexión filosófica, dice, 00:43:25

¿qué es lo que percibo yo directamente? Bueno, pues me percibo a mí mismo como ser pensante. 00:43:29

Percibo representaciones de las cosas, pero todo esto lo percibo a nivel espiritual. 00:43:35

Es decir, yo recibo ideas, percibo imágenes, pero ¿hasta qué punto puedo determinar que esto que estoy palpando y demás tiene una realidad fuera de mi mente? 00:43:40

Solo percibo una mente, que soy yo, y esa mente es lo que existe. 00:43:51

Bueno, esa sería la posición tan radical de Berkeley, que dice que no, que es que en realidad la materia, simplemente una creencia, lo que existe es espíritu. 00:43:55

Descartes va a llegar a una especie de acuerdo entre los dos, un acuerdo un poco forzoso 00:44:05

vuelve a la perspectiva de Platón y nos define principalmente como una mente 00:44:12

recordamos el pienso, luego existo de Descartes 00:44:19

Descartes después de poner en duda que exista ninguna cosa física 00:44:24

después de no ser capaz de estar seguro de si esto que estamos viendo es un sueño 00:44:29

Llega una primera certeza. Pienso, luego existo. Dudo, luego existo. 00:44:35

Es decir, aunque nada de esto sea real, yo, como ser pensante, como mente, 00:44:40

que ahora está reflexionando y poniendo en duda todo, existo. 00:44:46

En ese sentido parece que está dando razón a Berkeley, ¿no? 00:44:50

Y está diciendo que lo que existe es mi mente y todo lo demás no estoy seguro. 00:44:53

Sin embargo, luego va a avanzar un poco, no voy a desarrollar el planteamiento, 00:44:57

pero afirma que efectivamente también, además de mente, tenemos un cuerpo. 00:45:01

Pero esta va a ser la relación. Soy una mente y dispongo de un cuerpo. 00:45:07

Mi cuerpo sería algo así como el autómata. 00:45:12

Se parece a la posición de Platón, pero va a haber un cambio. 00:45:15

El cuerpo no va a ser visto de una forma tan negativa por Descartes, 00:45:19

sino de una forma más instrumental. 00:45:23

El cuerpo es el autómata que obedece a mi alma. 00:45:25

Hablará, por tanto, de dos tipos de sustancias. 00:45:29

La res cogitans, que sería la mente, y la res extensa, que sería el cuerpo. 00:45:32

Estas sustancias existen en dos planos completamente distintos. 00:45:37

Sin embargo, habría un modo de unión entre las dos, lo encontraría en la base del cerebro, que sería hablando de una opinión. 00:45:42

Bueno, la metáfora que va a utilizar para entender qué es el ser humano sería esta de el fantasma en la máquina. 00:45:48

Esto nos abre a la idea de que la res cogitans, el fantasma, sobrevivirá después de que la máquina muera 00:45:58

Incluso se podría trasplantar a otra máquina, ¿por qué no? 00:46:05

Por tanto, esta sería esa idea de una mente dentro de un cuerpo que maneja el cuerpo 00:46:09

Y que podría manejar otros cuerpos distintos 00:46:15

Como os decía antes, el tema de la glándula pineal 00:46:18

Que sería el punto de conexión entre las dos realidades 00:46:20

Es interesante porque la glándula pineal, la base del cerebro, sí que es un punto donde hay muchas conexiones neuronales, pero claro, cuando hablamos de dos substancias cualitativamente distintas no tiene mucho sentido. 00:46:24

El alma no está localizada en ningún sitio, como que se conecta por la glándula pineal. 00:46:39

Bueno, esos son los problemas que trae esta imagen, la imagen del fantasma de la máquina. Pero lo cierto es que esta imagen de que soy una mente y poseo un cuerpo resulta muy viva todavía en la actualidad. 00:46:44

no sé si habéis visto 00:46:58

y por eso os pongo este enlace 00:47:01

la serie de Black Mirror 00:47:02

bastante famosa 00:47:05

de HBO, no sé si lo hubo en Netflix 00:47:06

un capítulo de la tercera temporada 00:47:08

titulada Short Flippero 00:47:11

que yo lo suelo poner bastante 00:47:13

en clase, os quería poner 00:47:15

simplemente el trailer 00:47:17

para hacerlo un poquito más ligerito 00:47:18

ya a estas alturas de la clase 00:47:21

que creo que estaréis bastante saturados 00:47:22

vamos a ver 00:47:25

un poquito el final de la 00:47:28

película con una canción de la banda sonora 00:47:29

la película, de toda la película 00:47:32

es bastante desconcertante, es una película de 00:47:35

ciencia ficción, una obra de duración 00:47:37

que es una historia en sí misma 00:47:40

y bueno, es una historia de amor 00:47:41

entre dos chicas, podemos ver que es una 00:47:44

historia de amor 00:47:45

de proceso homosexual 00:47:47

de lesbianas 00:47:49

pero en realidad eso no es 00:47:50

importante de la película, porque toda esa vida que viven durante gran parte de la película, 00:47:53

que es una vida muy romántica, pero también muy de fiestas, muy juvenil, muy banal, en realidad 00:47:59

en determinado momento descubrimos que esa vida están viviéndola en la realidad virtual. Eso que 00:48:05

parecía que era real no es más que algo que estaban viviendo en sus mentes. Sus cuerpos reales no son 00:48:10

esos que veíamos en las películas, un par de cuerpos jóvenes, sino que eran dos ancianas, una de ellas 00:48:16

en estado vegetativo casi, y la otra a punto de morir y con cáncer. 00:48:22

Bueno, entonces estaban conectándose a un programa de realidad virtual 00:48:26

en el que durante unas horas vivían esa fantasía o ese mundo paralelo 00:48:29

con que juega un videojuego, pero en este caso tan bien hecho 00:48:33

que tú en realidad sientes estar y ser ese cuerpo que te has diseñado 00:48:36

según te ha gustado, ¿no? 00:48:42

Y la cuestión es que una de ellas decide que quiere trasplantarse a ese mundo para siempre 00:48:44

Y la tecnología futura permite esa posibilidad de abandonar tu cuerpo 00:48:55

Trasplantar tu mente, tu fantasma, a otro soporte, una especie de disco duro externo 00:49:00

y conectarte eternamente a ese mundo virtual de San Junípero, 00:49:07

en el que estás eternamente de fiesta y en el que no puedes temer nada. 00:49:14

Bueno, pues es un poco una imagen muy cartesiana del fantasma que tenemos 00:49:18

y que lo podemos traspasar a otro soporte. 00:49:22

¿Es esto realmente posible o simplemente una especie de fantasía insostenible? 00:49:25

Bueno, vamos a buscar aquí el punto exacto, se me ha movido. 00:49:33

más o menos por aquí 00:49:37

un poquito antes aquí nos habíamos quedado un poquito de volumen porque creo que está 00:49:53

bastante alto y bueno aquí tenemos en la empresa y pero digamos que vende esta especie de inmortalidad 00:49:58

inmortalidad tecnológica donde aquellos que deciden trasplantar su mente a un pequeño 00:50:07

disco duro externo pues pueden vivir eternamente en ese mundo de juventud y de fiesta permanente 00:50:17

Bueno, vamos a verlo, si me permite el ordenador ampliar la imagen. 00:50:25

Bueno, pues aquí vemos cómo se va a dar este almacenamiento de mentes con un soporte tecnológico 00:50:35

y lo que están viviendo estas mentes, el mundo en el que creen, sería este mundo, 00:50:43

lo que para ellos es su realidad, esa eterna juventud y eterna fiesta, 00:50:50

aunque el soporte, digamos, externo sería esto. 00:50:57

Es una imagen realmente muy chocante y muy cartesiana, 00:51:01

sería un poco lo que resulta tan actual de Descartes. 00:51:06

bueno, para acabar 00:51:17

os recojo algo que no está 00:51:20

en los apuntes 00:51:22

pero que sí que nos 00:51:24

dice bastante sobre la edad moderna 00:51:26

que se mezcla con la contemporánea, como vemos 00:51:28

y que se recoge en una figura 00:51:30

tan conocida como la 00:51:32

de Napoleón, esa figura 00:51:34

prometeica también, conquistadora 00:51:36

de someter el mundo 00:51:38

entero a los ideales de la ilustración 00:51:40

de hacer un gran imperio universal 00:51:42

y 00:51:44

Y Napoleón, si se corresponde a un filósofo moderno, contemporáneo, sería Hegel. Hegel reconoce a la humanidad con un término bastante tremendo, que sería la idea de espíritu absoluto. Somos espíritu, pero espíritu absoluto. 00:51:46

Dirá que la naturaleza para la humanidad solo existe en tanto que la humanidad la conoce, no solo la conoce sino que la hace suya. La humanidad se va desarrollando en la historia universal y la historia está llegando a su fin porque la humanidad ha llegado a acumular tanto poder y tanto conocimiento que ya lo real se ha convertido en racional porque lo hemos puesto en orden para nuestro interés. 00:52:06

Hemos utilizado cada cosa que existía en la naturaleza como recurso y ya nada ofrece resistencia. Es esa idea de progreso la que va a dominar todo el mundo posterior, esta alegoría del progreso del siglo XIX. 00:52:31

ideologías tan distintas como el comunismo o el capitalismo 00:52:48

van las dos a seguir con esta idea 00:52:52

de progreso y de dominio sobre la naturaleza 00:52:55

e incluso en esta imagen con la que empezábamos 00:52:58

la clase anterior 00:53:01

la del Pioneer 10 00:53:04

vemos también cierta idea 00:53:06

de progreso y vemos también 00:53:10

ciertos prejuicios propios 00:53:12

de la época, lo que dice, son los 70 00:53:16

ciertos prejuicios machistas, vemos como nos 00:53:18

al hombre levantando la mano y parece 00:53:21

comunicándose con los posibles extraterrestres, mientras 00:53:24

la mujer pues en una posición pasiva, un poco 00:53:27

detrás de él, recordándonos a 00:53:30

ese friso del Partenón con el que empezábamos, ¿no? 00:53:33

Pero bueno, más allá de eso, bueno, todo esto que serían 00:53:36

unas representaciones puramente matemáticas 00:53:39

mostrando que nuestro poder está en esa capacidad racional 00:53:42

de comprensión matemática del universo. 00:53:45

Antes de terminar, unas preguntas de repaso, que podrían ser preguntas propias del examen, sobre todo para orientaros, para saber cómo prepararlo. 00:53:48

Explica en qué consiste el debate de convención y naturaleza que libran los sofistas Sócrates. 00:53:58

¿Qué postura te parece más razonable y por qué? 00:54:03

Explica cómo va cambiando la visión del cuerpo humano desde Platón hasta la filosofía contemporánea. 00:54:05

Explica qué significa la expresión naturaleza humana y pon un ejemplo de cómo resuelve esta cuestión a uno de los filósofos estudiados. 00:54:10

cuáles son las novedades que aportan la época medieval 00:54:17

a la visión del ser humano clásica 00:54:21

en qué sentido el mecanicismo de Lemaitre y Hobbes 00:54:23

choca con la visión del ser humano que había en la filosofía clásica 00:54:26

y cómo salva Descartes la idea tradicional del ser humano 00:54:29

en el contexto del mecanicismo moderno 00:54:33

es el dualismo lo que tenemos que responder aquí 00:54:35

en esta última pregunta 00:54:39

por qué choca la visión de Lemaitre y Hobbes 00:54:41

con la visión que había tenido la filosofía clásica, que acaba con el alma y acaba con la libertad. 00:54:46

En cuanto a las novedades de la época medieval creo que son claras y yo creo que también la tercera es bastante clara. 00:54:52

En cuanto a cómo va cambiando la visión del cuerpo humano desde Platón, 00:54:59

bueno, pues pensad que con Platón tenemos el cuerpo como una cárcel del alma 00:55:02

y la edad media y cierta revalorización del cuerpo en el sentido en que Dios nos ha creado con este cuerpo, 00:55:07

pero también a su vez es sede del pecado y como con Descartes, bueno con los mecanicistas el cuerpo es todo lo que somos 00:55:13

y con Descartes sería esa máquina, nuestro poder. 00:55:22

Bueno, antes de terminar, sabéis que tenéis que resolver el test de repaso, que también serán preguntas que algunas de ellas se traerán en el examen. 00:55:26

Antes de terminar, como os decía, me gustaría poneros un fragmento de otra película, un poco para aligerar los contenidos de la clase. 00:55:35

Esta es una película que yo creo que es realmente fascinante para hablar de la naturaleza humana, la sé si la conocéis, es El pequeño salvaje de François Truffaut, un clásico del cine. 00:55:49

está basado en una experiencia real de un niño lobo, 00:56:01

¿sabéis? Niños que son abandonados siendo muy pequeños en la naturaleza 00:56:07

y como pues algunas especies adoptan a esos niños como cachorros propios, 00:56:11

en este caso parece que fueron lobos, 00:56:16

lo criaron y eso le permitió sobrevivir, ¿no? 00:56:18

Cuando se lo encuentran, pues unas personas que andaban por el bosque, 00:56:22

el niño debía tener unos 12 años, 00:56:26

No sabía ni siquiera caminar prácticamente sobre dos piernas. Sin embargo, era humano. Esa era la pregunta que se hacían los franceses de la época. 00:56:27

¿Hasta qué punto tenía todavía la capacidad de humanizarse y comportarse como un ser humano? 00:56:43

El otro protagonista de la película va a ser el profesor Itard, 00:56:51

protagonizado por el propio director de la película, por François Truffaut, 00:56:54

que va a adoptar a Niño, y ya como veis en estas imágenes que he pasado, 00:57:00

es un niño que parece un niño normal, pero tiene un pequeño problema 00:57:04

y es que no consigue enseñarle a hablar. 00:57:08

Veremos en la siguiente clase por qué no podía hablar este niño, ¿no? 00:57:12

Realmente tenía un problema definitivo, una ventana del lenguaje que se cierra a los siete años 00:57:15

y si tratas de enseñar a un niño que no sabe hablar más allá de los siete años, no lo vas a lograr. 00:57:21

Y Tartt, sin embargo, gracias a una paciencia y una labor pedagógica que se va reerrando en la película, 00:57:28

consigue educarlo y humanizarle y vemos al final de la película, como os digo, un niño prácticamente normal para los estándares de la época. 00:57:34

Pero Itard tiene dudas sobre si el sistema que está utilizando realmente le sirve para demostrar que ahí delante hay un ser humano 00:57:43

en lo que de más específico y noble tiene el ser humano, o sin embargo simplemente se comporta como se comporta como cualquier animal 00:57:53

por medio miedo al castigo o por esperanza del premio. 00:58:00

Para comprobar si realmente este niño, aunque no tenga el lenguaje, 00:58:05

tiene, dice él, el más noble atributo del ser humano, 00:58:09

lo que nos define como seres humanos y lo que nos hace dignos, 00:58:12

va a hacer una prueba, que es lo que vamos a ver en esta escena. 00:58:16

Es posible que en algún momento del curso vuelva a poner esta escena 00:58:20

porque tiene también mucho que ver con ética, sobre todo con la ética de Kant. 00:58:23

Y es que Kant va a ser también un representante, 00:58:28

con el empezábamos, del humanismo, igual que Descartes, 00:58:31

que define al ser humano de un modo completamente distinto 00:58:36

al resto de la naturaleza, que entiende que el ser humano 00:58:39

tiene una dignidad superior a los animales, 00:58:42

en el que entraríamos en el debate de los derechos de los animales, 00:58:44

desde luego Kant no estaría de acuerdo, 00:58:47

entiende que los derechos son algo específico del ser humano, 00:58:49

y entiende que es específico del ser humano los derechos 00:58:51

porque el ser humano tiene una cualidad 00:58:54

especial que es justo lo que vamos a ver 00:58:56

en esta escena. Vamos con ella. 00:58:59

Bueno, vamos a ver un poquito 00:59:04

cuál es la técnica que utiliza 00:59:08

Itard 00:59:10

para educarle. 00:59:12

O vemos que le pide todo tipo de objetos 00:59:14

Y ya ha conseguido que los identifique 00:59:28

¿Los identifica a saber lo que le está diciendo? 00:59:31

¿O simplemente es un monito bien amaestrado? 00:59:33

corrige por temor o por la esperanza 00:59:47

del pleno, y no por una razón 00:59:49

moral desinteresada. Vale, aquí está muy 00:59:51

recogido todo, ¿no? 00:59:53

¿Tiene sentido de la justicia? 00:59:55

¿Tiene una razón 00:59:58

moral desinteresada? ¿O simplemente 00:59:59

está actuando como un animal por miedo 01:00:01

y esperanza del premio? 01:00:03

Repito un poco. Lo de la justicia. 01:00:05

Me obedece y se corrige por temor 01:00:08

o por la esperanza del pleno, 01:00:09

y no por una razón moral desinteresada. 01:00:12

Para salir de dudas 01:00:16

y conseguir un resultado inequívoco, 01:00:16

Tendré que hacer algo abominable. 01:00:18

Pondré a prueba el corazón de Víctor, castigándole con injusticia precisamente después de alguna prueba sencilla que haya resuelto bien en mi presencia. 01:00:25

Lo meteré a la puerta en el cuarto oscuro, dándole así un castigo tan odioso como inclinante, a fin de ver si se produce en él la reacción de rebelarse. 01:00:33

Es decir, le va a hacer un ejercicio que Víctor, el niño salvaje, sabía hacer perfectamente, que era muy sencillo. 01:00:41

y aunque le responda bien 01:00:47

sin embargo él le va a castigar 01:00:51

y le va a dar además un castigo muy humillante 01:00:52

lo que espera Itard 01:00:55

es que se revele 01:00:56

porque si se revela 01:00:58

quiere decir que Víctor sabe que lo ha hecho bien 01:01:00

y que no merece ese castigo 01:01:02

Itard piensa que eso es lo que nos diferencia 01:01:04

a los seres humanos 01:01:07

nuestro sentido de la justicia 01:01:08

no importa que esa rebelión 01:01:09

al final le pueda salir cara 01:01:12

al que se revela 01:01:14

Porque por una cuestión interna, digamos, de ser fiel a unos principios compartidos, a unos principios justos, merece la pena rebelarse, ¿no? Y eso ningún animal lo haría, por lo menos eso es lo que piensa el humanismo moderno, la visión moderna del ser humano. 01:01:15

Víctor, libro, llave. Libro, llave. Anda, ve. 01:01:43

¿Qué es esto, Víctor? 01:01:56

Dime, ¿qué es esto? 01:02:13

¿Qué es lo que quieres? 01:02:14

¡Hala! 01:02:15

¡Al cuarto oscuro! 01:02:16

¡Vamos, Víctor! 01:02:17

¡Vamos! 01:02:18

¡Vamos! 01:02:19

¡Hala! 01:02:21

¡Entra! 01:02:22

¡Entra, Víctor! 01:02:24

¡Hala! 01:02:26

¡Adentro! 01:02:26

¿Qué has hecho? 01:02:30

¿Qué has hecho? 01:02:32

Tienes razón 01:02:32

Has hecho bien, tremelante 01:02:34

¿Cuánto te hubiese gustado que me entendiera? 01:02:38

Poder expresarme hasta qué punto el dolor del mordisco me llenaba de satisfacción 01:02:49

¿Podía alegrarme? 01:02:53

Tenía la prueba de que el sentimiento de lo justo y de lo injusto ya no era extraño al corazón de Víctor 01:02:55

Al darle, o más bien al provocarle ese sentimiento 01:03:00

acababa de elevar al hombre salvaje a la altura del hombre moral 01:03:03

por su mejor característica y más noble atributo. 01:03:06

Bueno, pues para terminar la clase de hoy, 01:03:13

yo creo que es una bonita o por lo menos interesante escena, ¿no? 01:03:17

Definimos a nuestra especie como Homo sapiens, 01:03:21

como homínido que sabe. 01:03:24

Kant lo definiría como homínido que sabe, 01:03:28

que sabe, es decir, que se da cuenta 01:03:31

de las cosas 01:03:34

que es autoconsciente 01:03:36

no solo vemos, sino que nos damos cuenta 01:03:37

que vemos, no solo obedecemos 01:03:40

a unas reglas, sino que nos damos cuenta que 01:03:42

obedecemos a unas reglas y que los obedecemos 01:03:43

por determinado motivo 01:03:46

en la próxima clase continuaremos con 01:03:47

la perspectiva científica 01:03:50

hablando de evolución 01:03:52

y hablando también de 01:03:53

antropología cultural 01:03:56

espero que os haya gustado la clase 01:03:58

y que le hayáis sacado provecho. Saludos. 01:04:00

FILO T.5 Antropología filosófica. La naturaleza humana - Contenido educativo

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