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FILO T.3 Metafísica. Comentarios de texto - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos a una nueva clase de filosofía de primero de bachillerato. 00:00:00
En este caso vamos a dedicar la clase a los comentarios de texto del tema 2, la realidad. 00:00:07
Como bien ya habéis ido haciendo en el tema 1, que es la filosofía, 00:00:16
también habrá comentarios de texto y tendréis que hacer un par de comentarios 00:00:21
como actividad obligatoria para este segundo tema de la realidad. 00:00:26
Si entramos entonces en el tema de la realidad, aquí en el aula virtual, 00:00:35
veis donde aparece temas, textos filosóficos. 00:00:38
Abrimos el documento y aquí encontráis los textos filosóficos. 00:00:42
En este caso serían cinco textos en total. 00:00:47
Van aumentando un poco de dificultad, digamos que el 5 sería el que tiene más dificultad, el de Nietzsche, pero están todos muy unidos a las clases que os he grabado y por tanto también a las presentaciones que estáis trabajando a través de los test de repaso. 00:00:53
Bueno, ya he corregido unos cuantos comentarios 00:01:15
Algunos realmente muy buenos, os lo estoy comentando 00:01:19
Hay algunas alumnas, especialmente que me estéis haciendo unos comentarios maravillosos 00:01:22
Que me dan ganas de enseñárselos a los alumnos del diurno 00:01:27
A los jóvenes del diurno para que aprendan a comentar 00:01:32
Porque realmente lo habéis entendido muy bien 00:01:35
Otros alumnos y alguna alumna también 00:01:37
Veo que lo intentáis hacer de forma voluntariosa, pero me da la sensación de que no habéis tomado en consideración las clases anteriores donde os explicaba cómo se hacen estos comentarios. 00:01:40
De hecho, buscáis cosas que son más complicadas de lo que yo pido o luego no sabéis muy bien cómo rellenar la información. 00:01:58
Voy a repasar un poco las preguntas, que son estas cinco, que son las mismas que vamos a ir haciendo, por lo menos, en esta primera y posiblemente también la segunda evaluación. 00:02:05
Quiero, por tanto, que nos ciñamos a este formato de comentario. 00:02:16
A la hora de evaluaros, aunque ahora no lo estoy haciendo de esta forma estricta, pensad que en el examen, si el examen fuera solo el comentario de texto, la primera pregunta la valoro con un punto. 00:02:20
La segunda pregunta con 2, la tercera con 3 y la cuarta con 4. 00:02:33
Esta es una pista sobre qué extensión tiene que tener cada una de las respuestas. 00:02:39
La de cuál es el tema del texto, sería la extensión más corta, 00:02:44
la tesis un poquito más larga, pero también corta, 00:02:48
y a profundizar en la parte del argumento. 00:02:50
Y finalmente, el punto 4 es donde os tenéis que extender más. 00:02:53
El quinto ni lo comento, porque tampoco es el que más me interesa. 00:02:56
En realidad, los diez puntos estarían dados en los cuatro primeros puntos y la quinta, pues, si os queda algo que decir. 00:03:00
En el examen, probablemente, quite esa pregunta porque vamos siempre a justos de tiempo y solo sirve para despistar. 00:03:07
La primera. La primera pregunta del tema del texto es siempre muy sencillo, porque el tema del texto es el tema de la unidad didáctica en la que estamos. 00:03:16
En el tema anterior, ya que es la filosofía, y en todos los textos, en cualquiera de los cinco textos que os incluí, 00:03:27
cinco o seis, no recuerdo ahora, el tema es siempre el mismo. 00:03:35
Es una pregunta. La pregunta, ¿qué es la filosofía? 00:03:39
Todos los textos que os incluyo, que tengan otros temas y tengan temas más concretos, 00:03:42
pero tenéis que incluir al principio la temática general, que es, ¿qué es la filosofía? 00:03:46
Ya con eso en realidad tendréis el punto. 00:03:51
¿De acuerdo? 00:03:53
Bueno, pues si en la anterior unidad didáctica o el anterior tema 00:03:54
la pregunta que nos hacíamos es ¿qué es la filosofía? 00:03:59
En esta segunda unidad la pregunta que nos hacemos es ¿qué es la realidad? 00:04:03
¿Qué características tiene la realidad? 00:04:08
Serían las dos ¿qué es la realidad? ¿Qué características tiene la realidad? 00:04:11
Y luego, dependiendo del texto, podéis matizar o concretar un poco más. 00:04:14
Pero eso lo tenéis que incluir y solo con eso ya tendréis el punto. 00:04:18
Eso tampoco, o sea, es que es una respuesta automática. 00:04:21
En el punto 2, cuando os pregunto por la tesis o idea fundamental del texto, 00:04:25
también os lo dije en la otra clase, tenéis que responder a la pregunta. 00:04:29
La pregunta por la realidad, pues tenéis que decir cuál es la respuesta que da este autor al respecto de la realidad. 00:04:33
La realidad auténtica son las ideas, la realidad auténtica es el devenir, el cambio, 00:04:39
cualquiera de las opciones que estamos estudiando. 00:04:48
Y, finalmente, ¿cómo argumenta la tesis? Bueno, siempre os pido, aunque no siempre es fácil, empezar diciendo cuál es el tipo de argumentos que hay. Hay textos que tienen argumentos críticos, porque lo que hace el texto es fundamentalmente decir lo contrario, digamos, de lo que él va a defender, criticar, por tanto, a sus enemigos y luego defender lo que él quiere, ¿no? 00:04:51
Lo veíamos en varios de los textos del primer tema, textos como el de Bertrand Russell, donde criticaba a esas personas que no tienen un solo barniz de filosofía, textos como el de Genofontes o de Sócrates, donde se metía con los filósofos de la naturaleza, con esos sabios que se dedicaban a explorar las estrellas sin antes haberse preguntado por sí mismo, 00:05:15
o el texto de J.M. Bueno, donde decía que esas personas que no tienen un barniz de filosofía, 00:05:36
que no miran el mundo con ojos nuevos, pues lo banalizan todo y se piensan que la filosofía es simplemente una charla de café. 00:05:46
Otros textos aportan otro tipo de argumentos, o esos y otros, como pueden ser argumentos a partir de la propia experiencia. 00:05:55
En el caso, por ejemplo, del texto de Descartes, donde hacía un repaso a su propia biografía. 00:06:04
U otros textos acuden a la historia, como en el caso del texto de Aristóteles, 00:06:10
donde decía qué era lo que había ocurrido a lo largo de la historia. 00:06:15
Bueno, son diferentes tipos de argumentos, pero quiero al principio que tratéis de señalar el tipo de argumentos que da. 00:06:18
Una vez que hayáis hecho eso, entonces sí que podéis ir desgranando, digamos, los argumentos que encontráis. 00:06:25
¿De acuerdo? Estas tres primeras preguntas serían propiamente el análisis de este texto, de este en concreto, donde me tenéis que demostrar que estoy leyendo este texto y que sabéis entenderlo. 00:06:30
La cuarta, recordad que es la que valoro más, primera un punto, segunda dos puntos, tercera tres puntos, cuarta cuatro puntos. Esta tenéis que demostrar que habéis entendido el texto pero que sabéis relacionarlo con lo que hemos estudiado. 00:06:41
Ahí tenéis que poner en funcionamiento, por un lado, la memoria, que me demostráis que habéis estudiado algo, pero sobre todo la capacidad de relacionar. 00:06:58
Bueno, en realidad os lo pongo fácil porque en estas clases ya os doy claves, no tendréis más que verme, ¿no? 00:07:09
Tanto, bueno, pues quien ve las clases lo demuestra después en el comentario, quien no se detiene tanto, no se ha fijado bien en lo que he dicho, pues se le escapan estos puntos. 00:07:14
De momento, en la parte de actividades, estoy siendo bastante generoso con los comentarios de texto. 00:07:25
Me refiero a que os estoy poniendo buenas notas simplemente por haberlos entregado, porque sé que no tenéis mucho tiempo y estáis haciendo el esfuerzo. 00:07:33
En el examen, si el comentario no se ajusta al modelo que doy, entonces ahí mi valoración será negativa. 00:07:40
Estará mal el comentario. Simplemente por hacerlo no se puntúa porque el examen, espero que todos vengáis. 00:07:49
Bueno, dicho esto, espero que os sirva, sobre todo para los que teníais notas más bajas. 00:07:56
Notas más bajas, digo, pues por debajo de 7. 00:08:02
Porque por debajo de 7 ya estáis cometiendo estos errores. 00:08:05
Pues espero que ahora lo enfoqueis bien. 00:08:09
Bueno, el primer texto que os mando, el primer comentario, es un texto de nuevo de Aristóteles. 00:08:12
¿Vale? Aristóteles, de nuevo, hablando sobre esos primeros filósofos, los presocráticos, y el modo en que se enfrentaban al problema de la realidad, ¿no? Voy a leerlo. 00:08:17
Leucipo y su compañero Demócrito dicen que los elementos son lo lleno y lo vacío, 00:08:30
llamando a lo uno ser y al otro no ser, 00:08:36
y que de estos lo uno es lleno y sólido, el ser, y el otro vacío y sutil, el no ser, 00:08:40
por lo que dicen que el ser no es más real que el no ser, 00:08:46
porque tampoco el vacío lo es menos que el cuerpo. 00:08:50
Asimismo, bueno, antes de avanzar, el ser, el no ser, 00:08:54
Fijaros que Aristóteles, y esto os lo comento ahora, no lo he explicado tanto en las clases, 00:08:58
por eso es importante ver estas clases también en prácticas, porque añade información. 00:09:03
Aristóteles y con él comienza propiamente la pregunta de la metafísica, 00:09:09
porque es el primero que se plantea claramente la pregunta por el ser. 00:09:15
La pregunta ¿qué es? ¿qué existe? Dicen existe el ser. 00:09:19
Por tanto, todo lo que no existe, bueno, pues aquello que llamamos la nada. 00:09:24
Sin embargo, él cuando se pone a revisar lo que habían dicho los filósofos anteriores, 00:09:29
se encuentra con unos que no le gustan demasiado, que serían los atomistas. 00:09:35
Ellos son una excepción dentro del mundo de la filosofía griega, 00:09:40
porque afirman que existe el vacío. 00:09:44
Y esto era una cosa, digamos, que para el pensamiento griego resultaba muy chocante. Pensad que griegos y romanos no tenían el número cero. El número cero se introduce posteriormente, así en la Edad Media, desde India, desde el mundo árabe, pero el número cero no se puede escribir en números romanos porque no existe. 00:09:48
y esto tiene que ver también un poco con la mentalidad que tenían 00:10:09
que el universo estaba lleno 00:10:13
que por lo menos aire tiene que haber 00:10:15
no puede haber la nada 00:10:18
de la nada, nada surge 00:10:19
por tanto, todo tiene que estar lleno de algo 00:10:21
se puede transformar en otras cosas 00:10:24
pero la nada, digamos 00:10:26
nos haría entrar en una contradicción 00:10:28
y en afirmar que nada existe 00:10:31
cuando es evidente que hay algo 00:10:33
bueno, el problema del ser y la nada 00:10:35
no he profundizado en él 00:10:37
pero que está un poco latente en las clases que os he dado. 00:10:38
O sea, parece un poco en este texto. 00:10:42
Pero bueno, lo que más nos interesa es ver lo que dice sobre la posición de Demócrito y Leucipo. 00:10:45
Sabéis quiénes son, ¿verdad? 00:10:49
Son los que defendían el atomista, el atomismo. 00:10:51
Son los atomistas presocráticos. 00:10:54
Recordad que defendían ese modelo mecanicista frente al teleologismo de Anaxágoras 00:10:57
y que luego será el modelo que quede, digamos, en la metafísica como lo que cree la metafísica. 00:11:04
Continúo leyendo. 00:11:11
Asimismo dicen que estas son las causas de los seres a modo de su materia. 00:11:13
Es decir, que todos los seres se reducen simplemente a la materia. 00:11:19
Necesitamos añadir nada más que esa materia en sus átomos que los configuran. 00:11:23
Y así como los que consideran única la sustancia subyacente genera las demás cosas de sus cualidades, postulando lo sutil y lo denso como principios de las cualidades, de igual modo dicen éstos que las causas de las demás cosas son las diferencias entre aquellos. 00:11:28
Dicen que estas son tres, figura, disposición y posición, pues aseguran que el ser difiere sólo 00:11:54
por la configuración , el contacto y la orientación. De estas 00:12:02
diferencias la configuración es la figura, el contacto la disposición y la orientación es la 00:12:08
posición. Difiere en efecto la a de la n en figura, la n de la na en disposición y la z de la n en 00:12:13
Bueno, es un texto de la metafísica de Aristóteles, pero Aristóteles está hablando de otros autores. 00:12:20
No tenemos los libros que escribieron los atomistas, se perdieron en la antigüedad, 00:12:27
pero tenemos el testimonio de Aristóteles. 00:12:35
¿Qué es lo que os estoy preguntando aquí? 00:12:38
Bueno, primero el tema del texto, ya sabemos cuál es, qué es la realidad. 00:12:40
¿Y cuál es la tesis del texto? 00:12:45
Bueno, si leemos el texto y no sabemos nada de los atomistas, pues seguramente estaríamos un poco perdidos. 00:12:47
Pero ya sabemos que para los atomistas la realidad, la complejidad de la realidad, se puede reducir a un único principio, lo que se llama el Arjé. 00:12:54
Y el Arjé para ellos eran los átomos. 00:13:04
¿Vale? Los átomos, esos corpúsculos materiales indivisibles, sumamente pequeños, pues a partir de ellos y su organización en el vacío podemos explicar toda la realidad. 00:13:06
¿Vale? Pues recoged un poco esta idea tal y como aparece en el texto, pero sería simplemente la propia respuesta de los atomistas. 00:13:21
¿Vale? Por tanto, el texto es difícil, pero lo que os digo es casi que me digáis lo que dicen los atomistas al respecto. 00:13:29
¿Cómo argumenta su tesis? 00:13:36
Bueno, pues aquí ya podéis desgranar un poco más diciendo que solo existen materia y vacío, 00:13:39
solo átomos y vacío. 00:13:43
Por tanto, el ser y el no ser. 00:13:46
Solo existe, por tanto, lo material. 00:13:48
Y con lo material podemos explicar cómo se organiza toda la naturaleza, todo el cosmos, 00:13:50
simplemente a partir de esas leyes, esos dos principios de los que habla Aristóteles. 00:13:58
la configuración, el contacto, la orientación, es decir, tal y como se disponen los átomos, 00:14:04
unos se apoyan sobre otros, forman diferentes figuras. 00:14:09
En el mundo moderno estaríamos hablando ya de moléculas, 00:14:12
cómo se organizan los átomos en moléculas. 00:14:15
¿Cómo podemos relacionar este texto con lo que hemos estudiado en clase? 00:14:19
Bueno, pues tenéis aquí en el tema 2 estas explicaciones, 00:14:22
donde sí que me gustaría que además hay de hablarme de los atomismos 00:14:26
y su respuesta al problema de Nelargen, hablaréis un poco de aquellos que no aceptan esta respuesta 00:14:30
y defienden el teleologismo. Esas dos respuestas alternativas. 00:14:39
Es un comentario, por tanto, como os digo, el texto no es sencillo, 00:14:44
pero el comentario creo que sí es sencillo porque tampoco os podéis extender mucho, 00:14:47
no hay mucha información. No os podéis enrollar tanto como con los comentarios del primer tema. 00:14:50
Bueno, esto respecto al primer comentario 00:14:57
Vamos al comentario 2 00:15:00
Sabéis que cualquiera de estos 5 podría entrar en el examen 00:15:01
Por eso por lo menos quiero leeroslo para que no haya dudas 00:15:05
A la hora de leer cualquier texto que vamos a comentar 00:15:09
Se empieza siempre por el final 00:15:13
Es decir, detectando cuál es el autor 00:15:15
Y el autor en este caso es Platón 00:15:17
Platón al que dedicamos toda la segunda clase de este tema 00:15:19
Bueno, pues tenéis que haber visto esa clase y haber visto un poco a fondo lo que explica, lo que defiende Platón, esa postura dualista, idealista, donde defiende que existan realidades espirituales, bueno, las ideas ideales más que espirituales. 00:15:24
Pues vamos a ver ahora, vivo y en directo, cómo lo explica Platón. 00:15:39
Igual nos sorprende porque a veces cuando pensamos en el mundo de las ideas 00:15:47
nos imaginamos cosas más importantes. 00:15:50
En realidad, Platón lo que está haciendo es una deducción de tipo casi lógico. 00:15:54
Es algo puramente, una pura deducción propia de un Sherlock Holmes 00:15:58
que está pensando en lo que ve 00:16:05
y una cosa le lleva a la otra 00:16:07
y al final acaba en el mundo de la fidez. 00:16:09
Vamos a verlo. 00:16:11
Es un diálogo realmente bonito. 00:16:13
Está acogido de los textos del segundo curso 00:16:16
de Historia de la Filosofía 00:16:19
de los que entran en la EVAO. 00:16:22
Los que toméis esta asignatura 00:16:24
del curso que viene como optativa 00:16:26
ya lo leeréis a fondo y veréis que es un texto... 00:16:27
En realidad todo es muy bonito 00:16:31
porque es bastante dramático. 00:16:32
Está planteado el último día de la vida de Sócrates, justo el día siguiente le ejecutan, se toma el veneno, se lo da a uno de sus amigos y sus discípulos acuden a la cárcel, algunos a tratarle de convencer de que se escape, otros simplemente a llorarle. 00:16:33
Y él, en lugar de compadecerse por su destino, por su destino injusto de haber sido condenado a muerte, les consuela. Y les consuela a través de diferentes pruebas de la inmortalidad del alma. 00:16:53
Por tanto, el tema que aparece en este diálogo va a ser principalmente antropológico, hablando un poco de la separación de cuerpo y alma. 00:17:08
Sabemos que esto está también muy conectado con la metafísica de Platón, una filosofía donde desde la metafísica hasta la política todo es como fuera el sistema. 00:17:18
es un libro de Platón 00:17:27
donde el personaje principal es Sócrates 00:17:30
escrito muchos años después de la muerte de Sócrates 00:17:33
y donde lo que se narra 00:17:36
puede estar basado en algo que ocurrió 00:17:39
pero el contenido y las teorías son puramente platónicas 00:17:41
aunque Platón lo ponga en los labios de su maestro 00:17:45
este Sócrates es un personaje 00:17:48
es una especie de guiñol, de muñeco que maneja Platón 00:17:50
para decir lo que Platón quiere decir. 00:17:54
Son las teorías de Platón, por lo tanto. 00:17:56
Voy a leerlo. 00:17:58
Sócrates. 00:17:59
Decimos que existe algo igual. 00:18:00
No me refiero a un madero igual a otro madero, 00:18:03
ni a una piedra con otra piedra, 00:18:06
ni a una cosa de esa clase, sino a algo distinto, 00:18:08
que subsiste al margen de todos esos objetos, 00:18:10
lo igual en sí. 00:18:13
Decimos que eso es algo o nada. 00:18:15
Lo decimos por Zeus, dijo Sidnias, y de manera rotunda. 00:18:18
Bueno, ¿qué tenemos aquí? 00:18:21
Esta es una conversación entre Sócrates, como sabéis, en la cárcel, y uno de sus discípulos, Sigmias. Sigmias teme la muerte de Sócrates y Sócrates, filósofa con él, realiza la labor del diálogo, de la dialéctica para alumbrar verdades. 00:18:22
A lo que quiere ir, como ya sabéis, es a una prueba de la inmortalidad del alma. Pero antes esto le va a llevar a una prueba de otra cosa. Probar la existencia de un mundo no material, no sensible, que sin embargo, de algún modo sujeta, organiza este mundo sensible. 00:18:44
Es decir, cómo este mundo sensible que vemos no se explica por sí mismo, sino que para entenderlo tenemos que hablar de otro mundo, 00:19:04
el mundo de las ideas, el mundo no sensible. 00:19:13
Y lo hace a partir de una noción tan cotidiana y tan vulgar como la noción de lo igual. 00:19:16
Cuando nosotros realizamos cualquier comparación y decimos, me dejo aquí una taza, a ver si se ve por aquí, 00:19:25
Esta taza es igual a otra taza que nos voy a enseñar ahora 00:19:31
Pero sería semejante a ella 00:19:34
Son las dos tazas de Nescafé 00:19:36
Rojas y bueno, pues 00:19:40
Sin embargo, reflexiona Platón 00:19:43
Claro, pero esas dos tazas no son exactamente iguales 00:19:46
Difieren un poquito una de otra 00:19:50
Esta taza es igual a sí misma 00:19:52
sí, pero también va cambiando 00:19:59
o sea, esa igualdad también es como un poco 00:20:02
precaria, ¿no? porque si era una cosa 00:20:04
sensible, pues si alguna está sucia 00:20:06
o está limpia, pues bueno, va 00:20:08
variando, en un instante cogido 00:20:09
sí que sería exactamente igual, pero 00:20:12
esos instantes van pasando 00:20:13
a lo que va con esta 00:20:15
extraña razonamiento 00:20:18
Platón, es a decir que la noción 00:20:20
de igualdad 00:20:22
la aplicamos 00:20:23
a las cosas 00:20:26
particulares para 00:20:27
comparar unas con otras, pero la propia 00:20:29
noción de igualdad no la hemos extraído 00:20:32
de la 00:20:34
experiencia. Es decir, nosotros no hemos visto la igualdad. 00:20:36
No hay igualdades 00:20:39
por ahí. Lo que la igualdad es algo 00:20:39
que ya tenemos en la cabeza y que nos sirve para 00:20:41
poder comparar, 00:20:43
categorizar la realidad. 00:20:46
¿Qué es lo que tenemos? 00:20:49
¿De qué está hablando? Cuando 00:20:50
hablan no de una cosa igual a otra cosa, 00:20:51
sino de la igualdad en sí 00:20:53
misma, la esencia de igualdad. 00:20:55
Bueno, pues está hablando de una idea. 00:20:58
Ya nos estamos remontando 00:21:00
más allá de 00:21:02
lo sensible y lo visible 00:21:03
a algo que no es visible 00:21:05
pero que tenemos que suponer para 00:21:07
poder comprender lo visible. 00:21:09
Creo que este texto, 00:21:12
si lo pensáis un poco más, os servirá además 00:21:13
para entender más profundamente a Platón. 00:21:15
Por tanto, 00:21:18
le está convenciendo a Simias de que, 00:21:19
además de cosas 00:21:21
iguales entre ellas, existe la noción 00:21:23
de la igualdad en sí mismo. 00:21:25
Sigo leyendo. 00:21:28
Es que además sabemos lo que es, 00:21:29
dice Sócrates, desde luego que sí, repuso él, 00:21:32
de dónde entonces hemos obtenido ese conocimiento, 00:21:35
no por descontado de las cosas que ahora mismo mencionábamos, 00:21:37
de haber visto maderos o piedras o algunos otros objetos iguales, 00:21:40
o a partir de esas cosas lo hemos intuido siendo diferentes a ellas. 00:21:44
¿O no te parece que es algo diferente? 00:21:49
Examínalo con este enfoque. 00:21:53
¿Acaso piedras que son iguales y leños que son los mismos no le parecen algunas veces a uno iguales y otro no? 00:21:54
Aquí pone una especie de razonamiento sutil. 00:22:02
A veces me parecen parecidas dos cosas, igual son iguales, pero luego me las observo con más detenimiento y digo, no, no, son diferentes. 00:22:05
Sin embargo, ya había en un primer momento reconocido esa igualdad. 00:22:12
Tal vez eso que había proyectado sobre esas cosas, esa igualdad, no era la comparación entre un leño y otro leño, entre una madera y otra madera, 00:22:16
sino que era la comparación de una madera con una idea de madera que tenía yo antes en la cabeza. 00:22:23
En efecto, así pasa que las cosas iguales en sí mismas es posible que se demuestren como desiguales 00:22:28
o la igualdad aparecerá como desigualdad. 00:22:35
Nunca jamás Sócrates. 00:22:38
Por lo tanto, no es lo mismo, dijo él, esas cosas iguales y lo igual en sí. 00:22:39
Bueno, en este último razonamiento lo que está diciendo es que la igualdad en sí siempre es igual a sí mismo. 00:22:43
Es decir, no tiene alteración. Es una noción, digamos, eterna, inalterable, que tiene esas características propias de las ideas que hemos estudiado en la clase. 00:22:50
Frente a las cosas sensibles, que, bueno, son particulares y por tanto cambiantes, únicas, se modifican con el tiempo. 00:23:01
Por tanto, volvemos de nuevo a este mundo de las ideas. 00:23:10
Volvemos al esquema del comentario. ¿Cuál es el tema del texto? 00:23:13
el tema del texto, en primer lugar tenéis que decir que Platón trata de responder a la pregunta 00:23:17
qué es lo real. Si luego queréis añadir algo más concreto de este texto, de acuerdo, pero no es necesario. 00:23:24
¿Cuál es la tesis o idea fundamental del texto? Pues sería la respuesta a esa pregunta. 00:23:29
¿Y cuál es la respuesta que da en este texto? Bueno, pues existen la idea de igualdad 00:23:35
como una realidad en sí misma, es decir, la idea al margen de las cosas sensibles. 00:23:45
Por tanto, la realidad la podemos definir como una realidad dual. 00:23:51
Realidad significa que tenemos que recoger de nuevo la doctrina del dualismo metafísico de Platón 00:23:57
de forma simple y justificándola con el texto. 00:24:01
Platón defiende que la realidad no es una, sino que existen dos realidades. 00:24:04
La realidad material, que tiene estas características, en este caso ejemplificada con los objetos iguales, 00:24:08
los maderos iguales, no sé de cómo se hablaba, de piedras iguales entre ellas, 00:24:14
pero que nunca son exactamente iguales, y después la noción de igualdad en sí misma, 00:24:19
que no es material, que existe más allá del mundo material, 00:24:24
que no la reconocemos a través de los sentidos, 00:24:27
pero que debemos suponer para poder comparar y hacer juicio sobre lo particular. 00:24:28
Vale, más cosas 00:24:33
¿Con qué argumentos defiende en este texto que existen dos mundos? 00:24:38
El mundo de la sensibilidad y el de lo inteligible 00:24:46
Bueno, pues aquí ya sí que tenemos que analizar un poquito más el texto 00:24:48
Este texto es un poco distinto a los que hemos visto ahora 00:24:51
Y es el más filosófico de todos 00:24:55
Los argumentos que utiliza son argumentos deductivos 00:24:57
Él en realidad lo que hace es examinar las cosas y deducir que no podemos explicar a partir de lo sensible las cosas que decimos sobre lo sensible. 00:25:00
Es decir, que presuponemos conocimientos que no nos dan nuestros sentidos. 00:25:14
Y como lo hace a través de ejemplos concretos. 00:25:18
Entonces ya podéis hablar de que no existe ningún madero exactamente igual a otro madero. 00:25:20
por eso la idea de igualdad no puede provenir 00:25:27
de los entistas. Bueno, dadle una vuelta a eso 00:25:31
os va a costar un poco porque aquí hay que 00:25:34
meterse cierto nivel de abstracción, pero las claves os las he dado 00:25:36
¿y con qué podemos conectar este texto? 00:25:40
Bueno, aquí ya, eso sí, en la segunda parte 00:25:42
desarrolláis la teoría metafísica 00:25:45
de Platón, la justificáis un poco más 00:25:49
tampoco me lo contéis todo así 00:25:52
sin más, sino justificándolo en el texto 00:25:54
y, bueno, completando un poco lo que se puede 00:25:56
decir. 00:25:59
Vamos con el texto 3. 00:26:00
El texto 3 también es un texto de 00:26:03
Platón, pero 00:26:04
nos lleva más allá de la 00:26:06
metafísica y nos lleva también hacia la 00:26:08
ética, ¿no? Y algo de eso hemos dicho. 00:26:10
Nos lleva también 00:26:13
hacia la antropología. 00:26:14
Son las cosas a las que nos 00:26:16
ha llevado el tema de la metafísica 00:26:18
en Platón. Que Platón no 00:26:20
se dedica únicamente a hablar del 00:26:22
mundo inteligible de lo sensible porque esto le interese sino que entiende la filosofía como 00:26:24
una especie de medicina del alma de cuidado del alma de cura del alma por tanto una especie de 00:26:30
escuela de vivir hoy lo llamaríamos psicología pero es una psicología que no simplemente trata 00:26:36
de curar una enfermedad sino que trata de realizarnos desarrollar nuestro potencial al 00:26:43
el máximo. Pues vamos con ello. Conocen pues los amantes del saber, dijo, que cuando la filosofía 00:26:48
se hace cargo de su alma está sencillamente encadenada y apresada dentro del cuerpo y 00:26:56
obligada a examinar la realidad a través de éste como a través de una prisión. Y no ella por sí 00:27:01
misma sino dando vueltas en una total ignorancia y advirtiendo que lo terrible del aprisionamiento 00:27:08
es a causa del deseo, de tal modo que el propio encadenado puede ser colaborador de su estar aprisionado. 00:27:13
Bueno, primera parte. Cosas que nos tienen que sonar ya un poco. 00:27:22
Una prisión, una especie de caverna, ¿no? Recordamos el mito de la caverna de Platón. 00:27:26
Una de las posibles interpretaciones del mito de la caverna es una interpretación antropológica, 00:27:34
Por lo cual la caverna es una metáfora, una representación del propio cuerpo humano. Y el prisionero encadenado es nuestra alma. La labor de la filosofía, fijaros que lo dice al principio, cuando la filosofía se hace cargo del alma, la labor de la filosofía es liberarnos de esas cadenas y sacarnos del cuerpo. 00:27:38
en primer lugar, sacarnos del cuerpo 00:27:59
y sacarnos del modo en el que el cuerpo nos obliga a mirar la realidad 00:28:03
a través de los ojos, a través de los oídos 00:28:11
vamos a verlo en la segunda parte 00:28:13
cómo nos ha enseñado la filosofía a no aceptar el testimonio de los ojos 00:28:14
de los oídos, de los sentidos 00:28:19
¿por qué? porque ese es el mundo de las sombras, de la caverna 00:28:20
cómo tampoco aceptar los deseos 00:28:24
El deseo, las pasiones, el mundo emocional y turbio son, digamos, fluidos que vienen del cuerpo y que se pegan en el alma, pero no es el alma por sí mismo el que provoca esos deseos, ¿no? 00:28:27
lo que son formas de atarnos todavía más al cuerpo. 00:28:42
Continuemos leyendo. 00:28:45
Lo que digo es que entonces reconocen los amantes del saber, 00:28:47
amantes del saber, los filósofos, 00:28:50
que al hacerse cargo la filosofía de su alma, 00:28:52
que está en esa condición, la exhorta suavemente, la llama, 00:28:55
e intenta liberarla mostrándole que el examen a través de los ojos está lleno de engaño. 00:29:00
Justo eso, ¿no? 00:29:05
La filosofía le dice, no mires a través de los ojos porque los ojos generalmente te engañan. 00:29:05
Y de engaño también los oídos y el de todos los sentidos, persuadiéndola a prescindir de ellos en cuanto no le sea de uso forzoso. Mejor que mirar la realidad, cierra los ojos, tápate los oídos y piensa en la realidad, aconsejándole que se concentre consigo misma, se recoja y no confía en ninguna otra cosa sino tan solo en sí misma. 00:29:11
El prisionero, por tanto, se ha liberado de su cuerpo, está fuera en el exterior, fijaros, en el exterior de la cueva, en el interior del alma, recogida sobre sí misma y en lo que ella por sí misma capte de lo real como algo que es en sí, muy importante este final, lo que es en sí. 00:29:36
Si lo conectamos con el anterior texto, cuando examinamos por los ojos piedras y maderos, 00:29:54
nos estamos quedando en lo superficial. 00:30:01
Si cerramos los ojos y pensamos no en las piedras y en las maderas, 00:30:03
sino en la idea de igualdad en sí misma, ya estamos conociendo algo intangible, 00:30:06
algo eterno, algo mucho más poderoso y real que esto de lo que nos informan los sentidos. 00:30:12
Bueno, este texto yo creo que es mucho más bonito que los anteriores. 00:30:20
creo que también más claro y queda mucho más para comentar. 00:30:23
El tema, ya lo conocemos, es el mismo que todos, que es real. 00:30:27
La respuesta en este caso nos puede llevar a decir que es real, 00:30:31
por un lado, el mundo del que nos informan los sentidos, 00:30:38
pero por encima de ese mundo sería de un segundo grado. 00:30:43
Sería real, pero en un segundo grado. 00:30:47
Por eso lo llama aparente Platón. 00:30:48
La auténtica realidad es lo invisible, aquello que captamos por la mente 00:30:51
También dentro de la tesis podéis incluir el dualismo antropológico 00:30:56
Dice que la realidad humana en concreto es la de un ser 00:31:02
Un ser inmaterial, un alma que está encerrada en el cuerpo 00:31:08
Y la tesis también nos dice algo más en este texto 00:31:15
que va más allá de la cuestión de qué es la realidad, nos dice para qué sirve la filosofía. 00:31:20
La filosofía sirve para librarnos de la cárcel del cuerpo, para liberarnos, liberar a nuestra alma 00:31:25
y que nuestra alma acceda a la auténtica realidad. Por tanto, tenemos ahí una tesis un poquito más larga. 00:31:32
¿Cómo argumenta esta tesis? Bueno, pues los argumentos que da para explicar todo esto 00:31:42
son, en este caso, casi más bien conclusiones de su filosofía. 00:31:48
Aquí en realidad no está, como en el anterior texto, argumentando de forma deductiva, 00:31:54
sino que simplemente se está exponiendo lo que son las conclusiones de su filosofía. 00:32:00
Y aquí podemos desarrollar de un modo un poquito más esquemático 00:32:05
lo que va diciendo en cada momento en el texto, las diferentes ideas que van apareciendo. 00:32:08
como el filósofo cuando se hace cargo de su alma 00:32:14
pues conoce que su alma está encadenada en la caverna del cuerpo 00:32:19
por un lado porque el cuerpo le obliga a ver la realidad a través de sus sentidos 00:32:22
y por otro lado porque el cuerpo 00:32:27
digamos se imprime sobre la propia alma a través de los deseos 00:32:30
los deseos por tanto tiran desde el propio alma hacia el cuerpo 00:32:36
En segundo lugar, cuando la filosofía trata de curarnos o trata de liberarnos, 00:32:40
en primer lugar nos dirá que no hagamos caso a nuestros sentidos porque nos engañan. 00:32:46
En segundo lugar, no los uses más que en aquello que sea imprescindible. 00:32:50
Es decir, no vayas tampoco por el mundo ahí con los ojos cerrados porque puedes darte golpes contra las esquinas. 00:32:54
Por lo tanto, utilízalos para no tener esos problemas prácticos. 00:32:59
Pero en tanto que puedas, ciérralos y concéntrate dentro de ti misma. 00:33:04
y esa última idea real. 00:33:08
Cuando nos concentramos en la propia alma 00:33:10
y pensamos en la realidad, en lo que es en sí, 00:33:13
descubrimos la auténtica realidad, el mundo de las ideas. 00:33:16
En la cuarta parte del comentario tenéis muchísimas cosas que decir. 00:33:20
Cosas que nos llevan a todo el desarrollo del punto 2 00:33:24
de este tema de la realidad, tal y como lo expliqué en la clase. 00:33:30
Los textos 4 y 5 ya no son textos centrados en la clase 2 00:33:33
Sino que serían en la clase 3 que todavía no la he grabado 00:33:44
Así que los voy a dejar para un siguiente vídeo de comentario de texto 00:33:47
Espero que más cortito, ya os he dado unas cuantas claves 00:33:53
Así que de momento me despido con esto 00:33:56
y espero que os haya servido como clave para hacer los comentarios de este tema 2. 00:33:59
Como os digo, aparentemente más difíciles que los del 1, 00:34:07
pero una vez partiendo de que sabéis lo que os pido, yo creo que van a ser más sencillos. 00:34:11
Un saludo. 00:34:17
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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  • Educación de personas adultas
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      • Segundo Curso
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Garikoitz G.
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Fecha:
24 de junio de 2025 - 10:31
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Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
34′ 20″
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