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FILO T.3 Metafísica. Comentarios de texto (II) - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos. Vamos a empezar con este vídeo, que es el último que grabaré en esta primera evaluación. 00:00:00
Ya centrándome en los últimos dos textos que habría que comentar, relacionados con la última clase, 00:00:09
con el tema de esos autores que podemos englobar dentro de la antimetafísica, 00:00:19
o aquellos que se enfrentan a la visión de la realidad que empezó con Parménides 00:00:25
y que tiene en Platón a gran padre, ¿no? De esa moda de pensamiento. 00:00:30
Bueno, pues tenemos aquí los textos filosóficos y habíamos comentado, 00:00:36
bueno, comentado o por lo menos habíamos dado las claves para los tres primeros 00:00:41
y nos quedaríamos ahora en el texto 4, el texto de un autor 00:00:47
del que no hemos hablado, pero en este texto veréis que se acerca mucho a una serie de ideas 00:00:54
y a una visión que sí que conocemos. Se trata de Séneca. Séneca fue un estoico, 00:01:04
un autor, por tanto, de la época helenística y bastante tardía. Era romano, realmente era cordobés, 00:01:12
es decir, pertenecía a la Hispania romana, fue tutor de Nerón, el famoso emperador romano, 00:01:19
y recoge, digamos, en este pequeño texto algo que nos tiene que sonar un poco a esa visión antimetafísica de Nietzsche, de Heráclito, 00:01:26
donde afirma que todo es devenir, todo es cambio, nada permanece. 00:01:38
Vamos a leerlo porque creo que es bastante claro y luego os doy algunas indicaciones de por dónde podréis desarrollar el comentario, especialmente alguna idea para el punto 4. 00:01:42
Leo. 00:01:53
Hay algo en el mundo que esté al abrigo de cambios, es decir, algo que no cambie. 00:01:54
La tierra, el cielo, toda la inmensa maquinaria del universo no están exentos de cambios, aun siendo la obra de Dios mismo. 00:02:01
No, el mundo no conservará siempre su orden actual. 00:02:10
Día vendrá que lo desvíe de su curso. 00:02:14
Todos los seres tienen periodos marcados, deben nacer, crecer y perecer. 00:02:18
Esos astros que veis moverse por encima de nosotros, 00:02:23
esta tierra en que estamos confusamente esparcidos y nos parece tan sólida, 00:02:26
todo ello está minado sordamente y ha de tener un fin. 00:02:32
No hay nada que no tenga su vejez, su decrepitud, su término 00:02:35
Aunque en épocas diferentes, el mismo fin le espera a todo lo que existe 00:02:40
Todo lo que es acabará por no ser, pero el mundo no perecerá por eso, se disolverá 00:02:45
La disolución para nosotros es la destrucción, en efecto 00:02:51
Nosotros no consideramos sino lo que está muy cerca de nosotros 00:02:55
Nuestra alma, bastardeada y que no sabe desprenderse del cuerpo, no ve más allá 00:02:59
pero soportaríamos con mucha más firmeza la idea de nuestro fin y la de nuestros prójimos 00:03:04
si estuviéramos persuadidos de que la naturaleza no es más que una sucesión de nacimiento y muerte 00:03:11
de que los cuerpos compuestos se disuelven, de que los cuerpos disueltos se reconstituyen 00:03:17
y de que es en este círculo infinito donde se ejerce el poder del Dios moderador del universo 00:03:23
bueno, texto yo creo que muy bonito, poético incluso 00:03:29
algunas claves para no despistarnos 00:03:34
cuando habla de Dios 00:03:36
y de hecho la traducción nos pone 00:03:37
Dios con mayúscula, olvidaros 00:03:40
del Dios cristiano 00:03:42
poned la palabra Zeus si queréis 00:03:42
poned la palabra de Miurbo si queréis 00:03:45
no es un Dios creador 00:03:47
es en todo caso una especie de 00:03:49
de mente 00:03:52
que maneja, digamos 00:03:53
la naturaleza, sería el Dios de la naturaleza 00:03:55
el Dios 00:03:58
que sería la propia naturaleza 00:03:58
sus propias leyes 00:04:02
¿De acuerdo? Por tanto, no os confundáis en ese sentido de que esté hablando de una divinidad 00:04:04
en el sentido del cristianismo como la auténtica realidad. Nada de eso. 00:04:12
La auténtica realidad y una única realidad para Séneca es la naturaleza. 00:04:17
Lo que los antiguos griegos llamaban la physis. Es decir, esto que vemos a través de nuestros ojos 00:04:22
y en los que nosotros mismos, cuerpo y alma, estamos inscritos. 00:04:27
Segundo cosa también que hay que advertir. 00:04:32
Cuando habla del alma, nuestra alma va a estar de hada y que no se sabe desprenderse del cuerpo. 00:04:34
No penséis en el alma como lo entiende Platón, sino simplemente en la psique, en la mente. 00:04:39
Es lo que nos hace conscientes de todo lo que hay alrededor, pero es una psique que permanece atada al cuerpo. 00:04:44
Bueno, es un texto claramente estoico. 00:04:51
Los estoicos fueron una escuela, ya lo estáis leyendo en el mundo de Sofía, 00:04:56
Una escuela de las llamadas escuelas menores, después de Aristóteles, pues comienza una época de decadencia en la filosofía, 00:05:01
por lo menos que no tiene autores tan importantes, pero donde aparecen distintas escuelas, sobre todo centradas en la ética. 00:05:10
Y la escuela estoica es una de las más importantes, que durará hasta muy tarde, que tendrá mucha influencia también en el propio cristianismo. 00:05:18
Ellos lo que aconsejaban, y es un poco el sentido que queda en la palabra estoico, 00:05:26
es no conmoverse ante tu destino, ya bien sea bueno o sea malo, 00:05:31
digamos, tratar de mantener una paz interior y que no nos afecten las cosas exteriores. 00:05:38
¿Por qué? Porque son inevitables. 00:05:44
Tienen un pensamiento un poco cenizo, un poco fatalista, dicen. 00:05:46
Es que por mucho que nos esforcemos, finalmente se impone el destino, nos lleva por delante, por tanto la única libertad que podemos conseguir no es la de cambiar el mundo, sino la de conseguir mantener la paz interior. 00:05:49
Bueno, esta es un poco su filosofía para que lo podáis contextualizar, pero centrándonos en el texto y dentro del tema de la realidad, sabemos que la pregunta, es decir, el tema que tenemos que responder, el punto uno sería ¿qué es la realidad? 00:06:04
está tratando de responder Seneca a la pregunta por la realidad 00:06:22
y desde el principio hasta el final dice lo mismo, la realidad es cambio, ¿vale? 00:06:26
La realidad es devenir, la realidad es un nacer, perecer constante, ¿no? 00:06:32
Bueno, en la tercera parte del comentario, donde ya veis los argumentos, 00:06:39
pues bueno, son argumentos de tipo deductivo, ¿no? 00:06:44
Y sobre todo se fundamenta en la experiencia. 00:06:47
Hay algo en el mundo que esté al abrigo de cambios y a partir de ahí se pone a dar ejemplos de cosas que podemos ver a través de nuestros ojos, a través de la experiencia directa y cómo nada permanece, sino que todo cambia y en escalas pequeñas o en escalas muy grandes acabará de desaparecer, acabará disolviéndose. 00:06:51
Finalmente, el texto tiene un efecto de aconsejar al que tiene cierto miedo ante esta situación que se puede soportar la idea de la muerte. 00:07:14
Cuando dice soportaríamos con mucha más firmeza la idea de nuestro fin, de nuestros prójimos, de nuestra muerte. No si nos dicen que nuestro alma es inmortal o algo semejante, algo que no hay ninguna certeza de que eso sea así, sino simplemente de que la vida es así, una sucesión de nacimiento y muerte. Así es la naturaleza, por tanto aceptará, no se puede hacer nada. Moriremos un día nuestros semejantes también y debemos conformarnos con ello. 00:07:38
Bueno, sería un poco ese aceptar la fatalidad propio del estoicismo del que se hablaba. 00:08:04
En cuanto al punto 4, donde tenemos que relacionar esto con lo estudiado, 00:08:11
bueno, pues podéis hablar sobre todo de estas cuestiones tal y como las trataba Nietzsche, 00:08:16
también como las trata Heráclito, pero también podéis mencionar a Platón, ¿no? 00:08:22
Porque en realidad, si os fijáis, esto que está describiendo se parece completamente al mundo de las cosas, al mundo sensible platónico. 00:08:29
Solo que en el caso de Seneca no hay ningún mundo inteligible. 00:08:38
Este es el único mundo que hay y tenemos, digamos, que vivirlo como buenamente podamos. 00:08:41
Si buscáis alguna información también de Seneca para completar ese punto 4, 00:08:49
a ver a qué escuela pertenecía, en qué siglo lo podemos ubicar, pues bueno, también lo completaríais. 00:08:53
Y yo creo que con eso habría suficientes elementos para comentar el texto 4, ¿vale? 00:09:00
En función de lo que hemos estudiado, ¿de acuerdo? 00:09:05
Bueno, yo creo que es un texto bonito y que apetece comentar. 00:09:08
Vamos ahora al quinto, que sería, bueno, pues el texto de Nietzsche, ¿vale? 00:09:12
Si vais al comentario 5, es el que os pido, pero sería de tipo optativo. 00:09:20
Sobre todo porque yo creo que os he cargado ya mucho de actividades. 00:09:31
Mi idea con las actividades, sobre todo, era facilitar las cosas y prepararos ya para el examen. 00:09:35
Entonces, si queréis hacer este comentario 5, es una cuestión optativa y se verá para subir nota, 00:09:40
pero no lo cuento dentro de las actividades obligatorias del 30%. 00:09:45
Bueno, pues vamos a leerlo. Es un texto, además, un poco más largo de los demás. 00:09:50
Pertenece a lo último que escribió Nietzsche, en una obra que no llegó a hacer nunca, 00:09:55
que se iba a titular La voluntad de poder. 00:10:02
Se llama Fragmentos póstumos porque se recopiló en esos textos sueltos que escribió 00:10:05
y que no llegaron a publicarse en vida, por eso póstumos. 00:10:12
pero sobre todo alrededor del concepto definitivo de su filosofía 00:10:15
que hemos utilizado en la exposición de Nietzsche desde el principio 00:10:20
la pregunta por la realidad, ya sabemos que Nietzsche dice que la realidad es vida 00:10:24
pero vida en un sentido muy especial, no vida como en un organismo vivo 00:10:29
porque dice que toda la realidad es vida, sino vida como voluntad de poder 00:10:34
toda la realidad sería como esa especie de voluntad de poder, ese volcán 00:10:39
digamos en permanente erupción 00:10:43
bueno, pues este concepto 00:10:45
en realidad llega a él muy tarde 00:10:47
al final de su vida 00:10:49
quería hacer un libro 00:10:51
tenía un proyecto de hacer un libro con ese título 00:10:52
no lo llega a hacer nunca 00:10:55
porque cae enfermo 00:10:57
no sé si habréis 00:11:00
investigado la biografía de Nietzsche 00:11:01
lo cierto es que en el mundo de Sofía 00:11:03
no vais a verla porque ya 00:11:05
os comenté que no habla de él 00:11:07
pero bueno, Nietzsche tiene un final bastante 00:11:09
trágico. Tiene una vida en general muy trágica, siempre azotado por la enfermedad, que causaba 00:11:11
grandes trastornos físicos y mentales. Parece que heredaba de su padre algún tipo de, se ha hablado 00:11:19
de un tumor, se ha hablado de todo tipo de posibilidades, pero que le dejaron completamente 00:11:28
catatónico, es decir, como una especie de vegetal los últimos 15 años de su vida. Quiero recordar, 00:11:33
a los 15 años estuvo completamente ausente. 00:11:40
Y bueno, pues llegado a cierto momento tuvo una especie de ataque en plena calle. 00:11:44
Ya en los últimos años había dado síntomas de locura o de no estar en su juicio, 00:11:51
mandando cartas a sus amigos completamente disparatadas, 00:11:57
pensando que era Napoleón, que era Alejandro Magno, que eran otros personajes, 00:12:00
jugando un poco ese juego de las máscaras, ya de una forma un poco peligrosa, 00:12:05
hasta que finalmente se derrumba en medio de la calle y queda paralizado y catatónico. 00:12:09
Cuidó a su hermana hasta sus últimos días, pero era, digamos, un muerto en vida. 00:12:15
Por eso no pudo completar esa obra que tenía pendiente. 00:12:23
Sobre el final de Nietzsche hay algunas personas un poco maliciosas que dicen que se debía a su filosofía. 00:12:27
Es bastante poco probable. Otra cosa es que su filosofía sea mala para el espíritu. Pero el hecho es que él parece que padecía de una enfermedad de tipo físico. No es que se volviera loco, sino que tenía algún tipo de trastorno cerebro, digamos, en el propio cerebro. No un problema propiamente mental, sino cerebral. 00:12:34
Bueno, pues vamos a ello 00:12:56
Porque su filosofía es igualmente validada 00:12:59
Creo que escribía perfectamente 00:13:01
Y razonaba con plena lucidez 00:13:04
Con lo cual no nos importa el final que pudiera tener 00:13:05
Leemos entonces el texto de Nietzsche 00:13:08
Y sabéis también que es para mí el mundo 00:13:11
Estamos diciendo que es la realidad 00:13:14
Que es el mundo 00:13:17
He de mostraroslo en mi espejo 00:13:18
Muy bonito Nietzsche siempre porque utiliza metáforas 00:13:21
mi espejo, es decir, el espejo que reproduce la realidad, es decir, su propia conciencia. 00:13:25
Este mundo, una enormidad de fuerza, sin comienzo, sin fin, una cantidad fija, férrea, de fuerza, 00:13:32
que no se hace mayor ni menor, que no se consume, sino que sólo se transforma, invariablemente grande en cuanto a totalidad. 00:13:41
Una economía sin gastos ni pérdidas, pero asimismo sin crecimiento, sin entradas. 00:13:49
Rodeado por la nada como por su límite. No es algo difuso que se desperdicie ni que se extienda infinitamente, sino en cuanto fuerza determinada, colocado en un espacio determinado y no en un espacio que estuviese vacío en algún punto. 00:13:55
ante bien como fuerza presente en todas partes, como juego de fuerzas y olas de fuerza, 00:14:10
siendo al mismo tiempo uno y muchos, acumulándose y al mismo tiempo disminuyéndose allí 00:14:16
un mar de fuerzas borrascosas, anegándose en sí mismas, transformándose eternamente, 00:14:23
regresando eternamente, con inmensos años de retorno, con un flujo y reflujo de sus formas 00:14:30
que arrastra en su impulso de las más simples a las más complejas, de lo más quieto, rígido, frío, a lo más arciente, indómito, autocontradictorio, 00:14:37
y luego, una vez más, retornando de la abundancia a lo simple, del juego de las contradicciones al placer de la consonancia, 00:14:50
afirmándose a sí mismo 00:14:59
aún en esta igualdad de sus derroteros y de sus años 00:15:02
bendiciéndose a sí mismo 00:15:06
como aquello que ha de regresar eternamente 00:15:08
como un devenir que no conoce 00:15:10
ni saciedad, ni hastío, ni cansancio 00:15:12
este mi mundo dionisiaco del crearse 00:15:14
a sí mismo eternamente 00:15:17
del destruirse a sí mismo eternamente 00:15:19
este mundo misterioso de los deleites dobles 00:15:21
este mi más allá del bien y del mal 00:15:23
sin objetivo 00:15:26
a no ser que lo haya en la dicha del círculo, sin voluntad, 00:15:27
a no ser que un anillo tenga una voluntad para consigo mismo. 00:15:31
¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus enigmas? 00:15:36
¿Una luz también para vosotros, los más ocultos, los más fuertes, 00:15:40
los más impasibles, los más de medianoche? 00:15:43
Este mundo es la voluntad de poder y nada más. 00:15:46
También vosotros sois esta voluntad de poder y nada más. 00:15:48
Tremendo, ¿no? 00:15:53
Bueno, pues aquí está la fuerza literaria, poética y filosófica de Nietzsche. 00:15:54
En realidad, este texto he querido recogerlo para completar un poco la tercera clase, 00:16:01
donde se hablaba de la voluntad de poder y que posiblemente no quedaba claro del todo 00:16:09
a qué se refiere con voluntad de poder. 00:16:15
Pues bueno, aquí el propio Nietzsche explica un poco esa idea. 00:16:18
Por tanto, la tesis es sencilla. La realidad es voluntad de poder. Y a partir de ahí tenéis que desarrollar la descripción que hace. Los argumentos, en este caso, más que argumentos, son una descripción de qué es la voluntad de poder. 00:16:22
Repite muchas veces esto de una fuerza, una cantidad de fuerza fija, pero que está permanentemente golpeando. 00:16:41
Es una especie de fuego que no para, que no se apaga jamás. 00:16:50
Un flujo y reflujo, esa imagen también un poco como de volcánica, del magma o del propio mar embravecido, 00:16:57
que se destruye a sí mismo constantemente. 00:17:05
De aquí la figura de Dionisos, el dios del que ya os hablaba en la tercera clase. 00:17:08
Y se vuelve a crear a sí mismo. 00:17:13
Es una especie de juego permanente de ser y no ser, de volver otra vez a nuevo. 00:17:14
Es una especie de círculo vicioso en el que todo vuelve. 00:17:23
Y finalmente, esta afirmación de que esto es la voluntad de poder, eso es la realidad. 00:17:30
Y también vosotros mismos sois voluntad de poder. 00:17:35
Esto yo creo que clarifica además mucho todo, porque desde el momento en que uno entiende su vida como esa voluntad de recrearse, 00:17:38
de luchar por ser el mismo y a la vez transformarse constantemente, 00:17:45
entendemos que nosotros no somos más que una expresión de lo que es la propia realidad en sí misma. 00:17:52
Es un texto muy largo, pero creo que se puede concretar porque hay muchísimas imágenes que conceptualmente se pueden simplificar en cuatro ideas. 00:17:57
En cuanto al punto 4, ¿cómo podemos relacionar esto con lo que hemos leído de Nietzsche? Bueno, yo creo que está bastante claro. Podemos volver incluso al tema del devenir que veíamos en el texto de Zeneca, pero después ahondar en todas las consecuencias. 00:18:06
cuando se habla de 00:18:22
de vosotros los más fuertes, los impasibles 00:18:24
bueno, pues casi parece que está 00:18:28
hablándole ya al superhombre 00:18:30
a ese que consigue 00:18:32
hacerse cargo de la realidad 00:18:34
tal y como es 00:18:37
y vivirla hasta sus últimas consecuencias 00:18:38
bueno 00:18:41
espero que la lectura 00:18:42
y explicación 00:18:45
nos haya servido, son textos 00:18:46
yo os digo 00:18:48
más complejos que los que habíamos visto en el primer tema 00:18:49
porque estamos hablando de metafísica 00:18:52
que es la parte más abstracta de la filosofía 00:18:55
pero sobre todo lo que pido 00:18:57
es que consigáis encontrar ciertas claves 00:18:59
para entender, digamos, de qué habla 00:19:02
y alguna idea general 00:19:04
y luego poderlo poner en relación 00:19:05
con lo que hemos visto en las clases. 00:19:08
Y bueno, hasta aquí el vídeo de hoy 00:19:11
y pronto ya será el examen, así que preparadlo lo mejor posible. 00:19:16
Sabéis que estáis invitados a las sesiones que están programadas para repasar toda la previa al examen 00:19:23
y que también tenéis la posibilidad de preguntarme a través del aula virtual. 00:19:32
Un saludo. 00:19:37
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
Visualizaciones:
3
Fecha:
24 de junio de 2025 - 10:32
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
19′ 40″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1436x1072 píxeles
Tamaño:
98.21 MBytes

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