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HF T.1. Platón 1 - Contenido educativo

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Subido el 30 de septiembre de 2021 por Garikoitz G.

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Historia de la filosofía, clase sobre Platón

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Hola, en este vídeo vamos a explicar el tema 1, el autor principal del tema 1, que sería Platón. 00:00:00
Como sabéis, en estas presentaciones os voy a explicar de forma general, no me quiero meter en muchos detalles porque si no saldrían clases muy largas. 00:00:11
Y luego, si queréis profundizar un poco más, están siempre los apuntes. 00:00:22
Pero recordad que estas clases sirven para preparar el test, que será cómo se evalúe en esta clase, 00:00:26
y para hacer una introducción a los temas de desarrollo que después tenéis desarrollados en unos PDFs aparte. 00:00:34
En el tema de Platón, como haremos en todos, vamos a empezar con una especie de contexto histórico y biográfico para situar al autor. 00:00:43
Mencionaremos las principales obras y después ya pasaremos a las diferentes preguntas que trabajamos 00:00:52
La pregunta sobre la realidad, es decir, la metafísica de Platón 00:01:00
La pregunta sobre el conocimiento, es decir, la nociología 00:01:03
La pregunta sobre el ser humano, es decir, la antropología filosófica, la ética y la filosofía política 00:01:07
Tenéis aquí a Platón, una representación hecha en el Renacimiento, en un famosísimo cuadro de Rafael de la Escuela de Atenas. 00:01:14
Y lo veis que está señalando al cielo mientras sostiene uno de sus libros más místicos, el Timeo. 00:01:25
Veremos por qué esta idea de señalar al cielo. 00:01:34
que en realidad va a influir muchísimo posteriormente en algunas creencias cristianas 00:01:38
sobre que existe un mundo espiritual superior a este mundo material. 00:01:46
El contexto de Platón está marcado por una serie de guerras que llevan a Atenas a su decadencia. 00:01:54
Serán las guerras del Peloponeso que enfrentan a Atenas y a Esparta. 00:02:02
En realidad ellas son las principales ciudades de ligas de polis. 00:02:07
Son varias ciudades alrededor de Esparta, varias ciudades alrededor de Atenas en una larga guerra 00:02:13
con diferentes episodios, diferentes batallas que terminan con la derrota de Atenas y la ocupación por parte de Esparta. 00:02:19
por tanto si veníamos de la época de Sócrates en que todavía se había tocado el momento de esplendor militar y económica de Atenas 00:02:27
con la época de Pericles llamado Siglo de Oro 00:02:38
pues con la llegada del nuevo siglo del siglo IV entramos en un tiempo de decadencia para Atenas 00:02:42
que comienza, digamos, con esta humillación militar al ser derrotada por Atenas. 00:02:50
Repasando un poquito desde antes, en el 431 comienza esta guerra del Peloponeso, 00:03:00
en el 429 muere Pericles, poco después nace Platón. 00:03:05
Es importante saber de Platón, frente a su maestro Sócrates, 00:03:12
que es hijo de una estirpe aristocrática, son nobles, 00:03:16
y él desde su infancia fue formado para ser gobernante, para ser uno de los gobernantes. 00:03:19
Era lógicamente un hombre rico, pero sobre todo de estirpe aristocrática 00:03:26
y él entendía que la finalidad a la que iba a ser dirigido era ser gobernante. 00:03:32
En el 404, como había mencionado antes, cae derrotada Atenas por parte de Esparta 00:03:40
Y Esparta impone un gobierno, el de los 30 tiranos, es un gobierno de ocupación, pero fijaros que entre esos tiranos que toman el poder en este momento, son tiranos atenienses más o menos cercanos al mundo de Esparta, hay algún familiar de Platón y algún amigo de Sócrates, dura simplemente un año y se restituye la democracia. 00:03:47
Pero como sabéis, la democracia que se restituyó en este momento va a ser decadente y corrupta, hasta el punto de que en el 399 Sócrates es condenado a la muerte, por los motivos que conocéis ya del tema anterior. 00:04:10
Tras la muerte de su maestro, Platón y otros discípulos se retiran fuera de Atenas, a Megara, y bueno, desde allí inician una serie de viajes que van a ser fundamentales en su formación como filósofo. 00:04:26
pensad que hablamos de un joven que en su juventud había sido educado para ser gobernante 00:04:39
que sobre todo se había interesado en un primer momento por la composición de obras trágicas 00:04:49
por la poesía como era lo normal en la formación de un noble 00:04:54
pero que cuando conoce a Sócrates se introduce en un nuevo mundo que es el de la filosofía moral 00:04:59
y descubre ese universo interior de la psique donde existen principios universales, donde existen valores absolutos. 00:05:04
Por tanto, tiene una formación ética y política con Sócrates que va a cambiar completamente su forma de pensar hasta el momento. 00:05:15
De hecho, se cuenta que quema toda su obra juvenil, todas sus tragedias y sus poesías. 00:05:24
comienza este viaje de formación y pasa por importantes centros filosóficos 00:05:31
donde toma contacto con los pitagóricos, también con algún discípulo de Heráclito 00:05:38
y a su vuelta de Sicilia compra algunos terrenos e inaugura su centro de estudio 00:05:43
que se conoce como la Academia, de hecho el nombre Academia 00:05:52
que ahora utilizamos para cualquier centro de estudio de clases particulares 00:05:56
proviene de la escuela 00:06:00
de Platón 00:06:03
y bueno, como pongo aquí en la entrada 00:06:03
mando escribir que no entre nadie y que no sea 00:06:07
geómetra, hasta tal punto 00:06:08
los pitagóricos le habían 00:06:10
influido 00:06:12
tras la muerte de Platón 00:06:14
la academia sigue funcionando 00:06:16
con otra generación de neoplatónicos 00:06:18
y no cierra hasta el año 529 00:06:20
después de Cristo 00:06:23
o sea que son mil años casi de funcionamiento 00:06:24
son cifras tremendas 00:06:26
es importante también mencionar además de estos viajes de formación filosófica juveniles 00:06:28
otros viajes que ya no son juveniles ni de formación filosófica 00:06:37
sino sus viajes a Siracusa, a Sicilia 00:06:40
donde trata de poner en funcionamiento su utopía política 00:06:43
lo veremos al final del tema 00:06:49
como tiene unas ideas políticas realmente revolucionarias para su momento 00:06:50
y a través de ciertos contactos de un discípulo con el tirano de una polis 00:06:56
que parece que se interesaba por el pensamiento de Platón 00:07:03
aunque luego no era tan claro que fuera sincero ese interés 00:07:06
pues acude a tratar de poner en funcionamiento esas ideas 00:07:10
pero con bastante mala suerte y poniendo incluso en peligro su vida 00:07:14
Fue un poco el choque entre el pensador que vive pensando en mundos maravillosos 00:07:18
y la realidad política llena de corrupción y para él es una completa decepción. 00:07:26
Morirá en Atenas en el 347 a.C. a los 80 años, 00:07:35
dejando, como os he dicho, una academia en funcionamiento 00:07:41
y dejando un discípulo que será realmente importante para la filosofía posterior, como es Aristóteles. 00:07:43
Bueno, aquí un mapa donde podemos, lo miraréis con un poquito más de detenimiento, 00:07:51
sabéis que tenéis la presentación subida, que la podéis mirar después, 00:07:58
con los diferentes centros filosóficos de la época, algunos de ellos que influirán a Platón. 00:08:04
Y en esta otra imagen, una representación también del siglo XIX, tardía, de los pitagóricos. Los pitagóricos que no eran simplemente unos matemáticos, sino que eran mucho más. 00:08:12
eran toda una escuela, una especie de secta podríamos decir hoy, 00:08:25
que a sus iniciados les introducían una forma de vida muy particular, 00:08:32
cuidando mucho la salud corporal, igual que la salud mental, 00:08:37
con una idea muy clara del orden y de la armonía, de la mesura, del equilibrio. 00:08:42
Por tanto, para Platón hacer filosofía va a significar también vivir de un modo determinado 00:08:47
y tratar de ser virtuoso no solo en el pensamiento, sino también en la dieta y en el modo de comportarse día a día. 00:08:54
Se tiene que perseguir un orden interior que afecte también al cuerpo, al revés, que el cuerpo no perturbe al alma. 00:09:03
Bueno, y en cuanto a sus obras destacadas, pues conviene citar algunas que son clásicos de la literatura, 00:09:18
como la Apología de Sócrates, donde narra los últimos días de vida de Sócrates, especialmente su juicio, 00:09:26
pues lo llama Apología porque es la defensa que hace de su inocencia frente al tribunal, 00:09:34
el banquete que también aparece dentro de esta recopilación, 00:09:40
la República, que es tal vez la obra más pretenciosa, donde desarrolla todo su sistema de pensamiento y su sistema político, 00:09:44
Es decir, esa especie de... que no era todo menos una república, esa monarquía filosófica 00:09:54
De la que explicaremos, bueno, el arquete del que ya he hablado 00:10:00
Es decir, de las obras que conviene saberlo, lo vamos a leer con el fedón 00:10:03
Que están escritas en forma de diálogo 00:10:08
Una cosa que sorprende, ¿no? En un libro de filosofía hay varios personajes conversando 00:10:10
En realidad esto tiene mucho que ver con su maestro Sócrates 00:10:15
Que, como sabéis, no escribió ninguna obra 00:10:19
porque él pensaba que la filosofía debía ser un diálogo vivo 00:10:22
en el que se interrogara a aquel al que se le quería hacer buscar la verdad. 00:10:26
Bueno, Platón sí decide poner por escrito sus ideas 00:10:30
pero lo hace como diálogo entre un protagonista que suele ser Sócrates 00:10:35
y luego aquellas personas a las que interroga. 00:10:41
Es decir, parece que pretende poner por escrito aquello que hacía Sócrates. 00:10:44
En sus obras de juventud parece que sí que encontramos una plasmación fiel del pensamiento de Sócrates y de sus diálogos reales 00:10:48
Pero a medida que va madurando en su pensamiento, aunque no abandona ese formato de diálogo 00:10:57
Vemos que ya va construyendo un pensamiento más propio hasta construir todo un sistema que seguro que Sócrates no tenía 00:11:03
Donde habrá una metafísica, una nociología, una antropología 00:11:11
Por tanto, construye una filosofía que podría haberla desarrollado en forma de tratados, pero lo hace en forma de diálogos, como os digo, generalmente protagonizados por Sócrates. 00:11:16
Aunque en las últimas obras ese personaje principal ya no tiene el nombre de Sócrates, no tiene ningún nombre. 00:11:29
Se organizan en cuatro periodos 00:11:36
Como he dicho, el primer periodo es el más fiel 00:11:40
Y aquí es donde aparece la Apología de Sócrates 00:11:44
O simplemente Apología 00:11:47
No es el único libro titulado así 00:11:48
Existe otro libro de Genofonte que también se llama Apología de Sócrates 00:11:53
Por tanto, de la defensa que hizo Sócrates en su juicio 00:11:56
Tenemos dos versiones 00:12:00
lo cual nos permite saber que efectivamente son bastante fieles a lo que ocurrió, 00:12:01
porque son muy parecidas en algunos puntos. 00:12:07
El Menón es otro libro importante, especialmente el Fedón, porque es el que vamos a leer, 00:12:10
también situado en el último día de la vida de Sócrates, 00:12:16
vuelve por tanto a esa situación original, 00:12:19
y ahí aparecerán muchas de las teorías importantes, 00:12:23
tanto desde el punto de vista de la teoría del conocimiento, 00:12:27
la teoría de la reminiscencia, 00:12:29
como la teoría metafísica sobre las ideas y el dualismo antropológico, 00:12:31
planteando varias pruebas de la inmortalidad del alma, que es justo lo que leeremos. 00:12:36
Y bueno, pues dentro de esas obras importantes, El banquete, La república, 00:12:40
Las leyes y El timeo y El parménides. 00:12:49
El parménides es una obra de Vejez bastante particular porque criticará sus propias teorías. 00:12:54
A veces se suele tomar la obra de Platón como un sistema definitivo y acabado, 00:13:01
pero vemos como en el Parménides, como en realidad él siempre estuvo criticando y sometiendo a crítica sus propias teorías 00:13:07
sin miedo a cambiar cosas fundamentales como la propia teoría de las ideas. 00:13:16
De ahí que su principal discípulo Aristóteles, digamos replante todo lo que había dicho su maestro 00:13:21
y aparentemente diga lo contrario, pero la filosofía siempre está en permanente movimiento 00:13:27
y un mismo filósofo no es que cambie de idea, es que va evolucionando su pensamiento 00:13:33
y va llegando a conclusiones más poderosas cuando pasa el tiempo. 00:13:40
Como os digo, no voy a detenerme en todo lo que os pongo aquí. 00:13:46
De cara a completar el test, revisad sobre la presentación lo que escribo aquí 00:13:50
y seguimos avanzando en la clase 00:13:56
como se ha advertido alguna vez 00:14:00
las clases, algunas de ellas son largas 00:14:04
ya llevamos 15 minutos 00:14:06
vamos a pasar al punto de la realidad 00:14:07
que es un punto con bastante importancia 00:14:10
y bastante densidad 00:14:13
yo lo que os recomiendo es que paréis la grabación 00:14:15
toméis un vaso de agua 00:14:19
repaséis lo que habéis visto hasta el momento 00:14:21
y continuéis 00:14:23
Más de 15 minutos seguidos viendo un vídeo yo creo que hace que perdamos el hilo, perdamos información, ¿no? 00:14:24
Pero bueno, trabajad un poco cada uno como entendáis que vais a sacar la mejor fruto. 00:14:32
Y luego todo esto siempre viendo que la finalidad de cara al examen va a ser completar correctamente el test de repaso que tenéis al final, el test puntuable. 00:14:38
y a su vez preparar esos dos temas de desarrollo, que bueno, realmente tres son los que os voy a explicar de Platón, 00:14:48
pero solo os tenéis que preparar dos, que serían la realidad o el conocimiento y el ser humano. 00:14:55
Esos son de canal examen, ya los tenéis también aquí en el aula virtual subidos, los temas de desarrollo, 00:15:01
los seréis los que más tenéis que profundizar. 00:15:08
El esquema que vamos a desarrollar sobre esta cuestión de la realidad 00:15:11
Pues será primero explicar qué es eso del dualismo ontológico 00:15:18
Relación entre ideas y cosas 00:15:22
El tema del demiurgo y la jerarquía de las ideas 00:15:24
Es importante este guión a la hora de desarrollar el tema de desarrollo 00:15:26
Para saber qué cuatro puntos tenéis que desarrollar 00:15:30
Serían casi como cuatro párrafos bien argumentados y bien construidos 00:15:35
como introducción para entender de dónde viene todo este planteamiento tan peculiar que se hace Platón 00:15:39
Platón observa a su alrededor y encuentra figuras como esta que vemos aquí 00:15:48
una figura de cerámica que tiene una forma determinada 00:15:56
y se pregunta de dónde sale ese modelo 00:15:59
está claro que sale de la persona que diseñó el primer modelo de cerámica 00:16:03
pero encontrará esos modelos en otras obras como el propio Partenón 00:16:08
sabemos que Fidia es el que diseñó la parte escultórica 00:16:14
esto no lo pudo ver Platón porque es una obra posterior, la Mona Lisa 00:16:20
y en todas ellas vemos como cierta armonía, ciertas proporciones que son semejantes 00:16:24
pero es que también lo vemos en la naturaleza 00:16:30
Me imagino que estas proporciones y este tipo de figura os suena, ¿no? Es la proporción áurea tan famosa en el Renacimiento y bueno, Platón con los pitagóricos parece que llega a una conclusión semejante, que hay un orden y una armonía en la naturaleza igual que la hay en las obras que hacemos los seres humanos. 00:16:33
hay en obras tan básicas como el cristal 00:16:57
y es una armonía que podemos representar en forma geométrica 00:17:02
la pregunta es de dónde sale ese modelo universal 00:17:06
de armonía que encontramos en todas las cosas 00:17:10
bueno, ese es un poco el planteamiento 00:17:13
simplemente para, no hace falta que me lo planteéis en el examen 00:17:16
pero para meteros un poco en la cuestión 00:17:20
antes de Platón, esto es recordar un poco la clase anterior 00:17:21
Heráclito decía al respecto de la realidad que todo cambia, que nada permanece, que aquello de lo que nos informan nuestros sentidos, que es el cambio permanente, es lo que existe. 00:17:26
Parmenides decía lo contrario, los sentidos nos engañan y ese cambio permanente del que nos informan los sentidos es pura apariencia, lo que en realidad existe es algo que permanece, que llamaríamos el ser. 00:17:37
Ese mismo conflicto entre esas dos posturas 00:17:50
La habían sostenido los sofistas y Sócrates 00:17:56
No hablando sobre el tema de la metafísica 00:17:58
Que no era un tema del que hablará Sócrates 00:18:01
Pero sí hablando sobre el tema de la ética 00:18:03
Y a Platón esto le influye especialmente 00:18:05
Los sofistas decían que los valores que nos mueven 00:18:09
Considerar que mentir no es malo 00:18:13
Que la amistad es algo importante y que no hay que traicionar a los amigos 00:18:17
Bueno, pues para los focitas era algo bastante relativo 00:18:21
O sea, bueno, pues depende de la situación 00:18:25
Y si tu interés, digamos, te lleva a tener que mentir en determinada situación 00:18:27
O tener que traicionar, ¿por qué no hacerlo? 00:18:33
Porque al final, bueno, pues esto al final es una guerra de todos contra todos 00:18:36
Y si no te aprovechas, pues te van a pisar otros 00:18:40
Y además decían que en realidad todos los valores dependen de las ideas que tiene cada sociedad 00:18:43
No hay por tanto unos valores que sean siempre los mismos 00:18:48
Sócrates al contrario defendía que esto haría la vida completamente imposible 00:18:52
Y que existen valores universales y cómo a través del razonamiento y el diálogo podemos deducir cuáles son esos valores 00:18:58
Platón le convence completamente la postura de Sócrates 00:19:05
pero la va a aplicar más allá de las cuestiones de la ética, las cuestiones de la realidad. 00:19:11
¿Por qué? Bueno, porque se da cuenta que el planteamiento de los fascistas, por ejemplo, en Gorgias 00:19:18
llega a una posición que hace que se defienda que el conocimiento no es posible. 00:19:27
que cualquier propuesta que estés haciendo 00:19:34
de decir esto es de una manera 00:19:40
realmente carece de valor 00:19:41
a Platón esto le parecía completamente 00:19:44
inaceptable, insostenible 00:19:47
si dices que nada es verdad 00:19:50
ya estás defendiendo una verdad 00:19:52
la verdad de que nada es verdad 00:19:54
por lo tanto, por lo menos algo sí que es verdad 00:19:55
que nada es verdad 00:19:58
no puedes negar el valor de la verdad 00:19:58
que ya estás defendiendo determinada verdad 00:20:02
Parece que debemos simplemente entrar en un círculo vicioso y que va en contra del sentido común y de poder seguir conversando, hablando, manteniendo una vida en sociedad. 00:20:04
sin embargo, lo que es cierto 00:20:17
y en eso Platón da razón a los sofistas 00:20:22
y da razón también a Heráclito 00:20:26
es que lo que vemos, como aquí lo que escuchamos 00:20:29
lo que palpamos, es decir, lo que recibimos a través de los sentidos 00:20:32
es algo que está constantemente cambiando 00:20:36
y como es posible tener el conocimiento 00:20:39
de cosas, digamos, universales, estables 00:20:43
que siempre son iguales, si todo está cambiando, si nada se puede comparar entre sí? 00:20:46
¿De dónde sacamos esos modelos universales que nos permiten comparar varias manzanas 00:20:50
y poder utilizar la palabra manzana? 00:20:56
Porque si decimos esto es una manzana, esto también, y son objetos que son distintos, 00:20:59
que están cambiando constantemente, ¿de dónde sacamos el concepto de manzana 00:21:03
que nos permite agruparlas? 00:21:08
de dónde proceden nociones universales y abstractas como igualdad, unidad, circunferencia 00:21:09
si todo lo que veo es cambiante y nada, digamos, es semejante a estas ideas, a la idea de igualdad 00:21:18
vale, esto es bastante abstracto, lo vamos a ver también en el texto del Gedón 00:21:26
pero quedarás un poco con él, o lo tendréis que darle unas cuantas vueltas 00:21:29
con el principio de que nadie, aunque estemos utilizando el concepto de igualdad 00:21:34
es decir, esto es igual a esto, en realidad nada es igual a nada 00:21:40
en el mundo físico ni dos gotas de lluvia son exactamente iguales 00:21:44
y sin embargo utilizamos el concepto de igualdad 00:21:48
si hablamos de los términos matemáticos, lo mismo 00:21:50
utilizamos el concepto 1 y nos sirve para sumar cosas 00:21:53
pero el 1 como tal no es algo que veamos a través de nuestros sentidos 00:21:56
Parece que es algo que extraemos de nuestra mente y aplicamos a lo que vemos a través de los sentidos para ordenar la realidad. 00:22:00
Bueno, pues este es el problema que encuentra Platón. 00:22:08
Cómo entender estos dos principios, los que vienen de la mente y los que vienen de los sentidos, 00:22:11
y explicar qué es la realidad a partir de este dualismo. 00:22:20
Bueno, pues Platón para superar esta dificultad de explicar la diferencia entre aquello que vemos a través de los sentidos y aquello que nuestra mente trata de aplicar a los sentidos, como la idea de igualdad, etc. 00:22:30
Bueno, pues lo que decide es unificar de algún modo la filosofía de Parménides y la filosofía de Heráclito. 00:22:49
recoge tanto la realidad del ser como la realidad del cambio 00:22:55
la realidad auténtica con la aparente como dos niveles de realidad 00:23:02
y es que existen dos realidades y es justo lo que llamamos el dualismo 00:23:08
cuando hablamos de dualismo en Platón es porque afirma que existen dos realidades 00:23:14
A nivel fundamental sería el dualismo ontológico o dualismo metafísico 00:23:19
Que dice que existe un mundo sensible 00:23:27
El mundo de las cosas que captamos a través de los sentidos 00:23:28
Muy importante, por cierto, y esto también es una cuestión 00:23:31
De organizar bien los conceptos y las categorías y tenerlo todo en su sitio 00:23:36
El mundo sensible es lo que existe 00:23:41
Nuestros sentidos son la herramienta, el instrumento por el que captamos el mundo sensible 00:23:46
Por tanto, se llama mundo sensible porque es el mundo que sentimos 00:23:51
Sentimos no en la sensación, en el sentido de emocionarnos 00:23:56
Sino de recibir sensaciones a través de la vista, del tacto, de los oídos 00:24:00
Bueno, pues existe ese mundo porque lo captamos a través de la vista 00:24:04
Pero es que además existe otro mundo 00:24:10
El mundo inteligible 00:24:12
Si este se llama sensible porque lo captamos a través de la sensibilidad 00:24:15
El mundo inteligible se llama así porque lo captamos a través de la inteligencia 00:24:20
Es un mundo que a través de los sentidos no lo vemos 00:24:25
La idea de igualdad, la idea de uno no está presente en nada que veamos ni tocamos 00:24:31
Aunque luego podamos aplicarlas a esas cosas 00:24:36
Sino que es algo que captamos a través del entendimiento 00:24:39
con los ojos cerrados, de hecho los matemáticos, sobre todo estos más clásicos 00:24:43
dicen que se piensa mucho mejor en los números cuando no se mira la realidad 00:24:50
con los ojos cerrados, todos estos razonamientos lógicos 00:24:55
son de algo en nosotros de la mente que no está mezclada necesariamente con los sentidos 00:24:59
aunque luego podemos utilizar esos números para contar cosas 00:25:07
Esas formas geométricas para representarlas y para diseñar coches, casas y todo tipo de objetos 00:25:09
De este mundo defiende una metafísica dualista 00:25:17
Por favor, muy importante, los conceptos nuevos 00:25:23
Metafísica ya sabéis lo que es, están los conceptos fundamentales 00:25:25
Ontología también 00:25:29
Y dualista es que existen dos 00:25:31
Existen dos realidades, defiende una metafísica dualista, un dualismo ontológico 00:25:34
El mundo inteligible es el auténtico 00:25:39
Es el auténtico pero los dos hasta cierto punto son auténticos 00:25:44
Esta sería un poco la novedad y lo que es un poco más sutil 00:25:49
Pero es más real, tiene un grado mayor de realidad 00:25:52
Porque es el modelo ideal que da sentido al otro 00:25:55
Que nos permite entender las cosas particulares 00:25:59
Si no tuviéramos esos esquemas abstractos 00:26:01
Que nos permiten organizar la información de los sentidos 00:26:05
pues digamos que todo sería una especie de mundo caótico 00:26:09
Nuestra alma, además, es afín a este mundo 00:26:12
Bueno, lo de la afinidad es una palabra que utiliza bastante Platón 00:26:18
además de otras que son bastante particulares 00:26:23
Es decir, el alma no es, como veremos, uno de los elementos que forman el mundo inteligible 00:26:25
pero sí se parece, digamos, a la forma del mundo inteligible, veremos por qué 00:26:33
El mundo sensible es también real, pero en un grado menor, está en una jerarquía inferior 00:26:38
Por eso lo llamamos el mundo de las apariencias, porque es dependiente del mundo real 00:26:44
Es una imitación imperfecta de los modelos irreales 00:26:50
Pensad por ejemplo en la noción de circunferencia 00:26:53
Circunferencia es esa figura geométrica que se suele definir como aquella en la que todos los puntos equidistan al centro 00:26:57
si miremos al mundo sensible y nos fijamos en cosas que son redondas 00:27:04
efectivamente se parecen a la noción de circunferencia pero nunca son exactas 00:27:09
ninguno de esos objetos, todos los puntos aquí están en el centro 00:27:14
en primer lugar porque son tridimensionales 00:27:17
incluso la forma mejor realizada como compás no es perfecta 00:27:20
sino que es una imitación de la idea de circunferencia 00:27:25
bueno pues esto lo aplica prácticamente a todo 00:27:28
Y nuestro cuerpo, de eso hablaremos más en la antropología, pertenece a ese mundo 00:27:31
Por tanto, ese dualismo ontológico, es decir, que las realidades son en realidad dos realidades 00:27:37
Llevará asociado y nos va a llevar después, cuando lo estudiemos, a un dualismo no-seológico 00:27:46
Es decir, existen dos formas de conocimiento y a un dualismo antropológico 00:27:52
Están muy unidas las tres cuestiones, el tema de la nociología, de la teoría del conocimiento, el tema de la metafísica y el tema de la antropología 00:27:56
En realidad es como tirar un poco del mismo hilo y llegar a conclusiones muy parecidas 00:28:08
Decimos que el mundo inteligible es el mundo superior jerárquicamente y ¿por qué está formado ese mundo? 00:28:14
Está formado por estas realidades particulares que son las ideas 00:28:24
Las ideas, que son aquello que puebla el mundo inteligible 00:28:29
Son objetivas, trascendentes y autónomas 00:28:34
Muy importantes los tres términos 00:28:37
Son objetivas, ¿qué queremos decir con esto? 00:28:40
Generalmente cuando pensamos en las ideas, tengo una idea 00:28:43
Y piensas que es algo que se te ha ocurrido a ti, que has creado tú 00:28:46
Bueno, pues Platón dirá, no, las ideas no las creas tú 00:28:49
En todo caso, tú descubres una idea, pero esa idea ya estaba allí 00:28:52
¿Dónde? Es en el mundo de las ideas 00:28:56
Un mundo que está más allá del espacio y del tiempo, pero que existe y además es eterno 00:28:59
Por eso también son trascendentes 00:29:05
Trascendentes es que están más allá de este mundo físico 00:29:07
Ese más allá no hay que entenderlo como lejos físicamente, sino en otra dimensión 00:29:12
La dimensión de las ideas, la dimensión espiritual 00:29:17
Lo contrario a trascendente es inmanente 00:29:21
Estos términos también los vamos a utilizar mucho a lo largo del curso 00:29:24
Por cierto, lo contrario de objetivo, me imagino que sabéis lo que es, ¿no? 00:29:27
Subjetivo, por lo tanto no son subjetivas sino que son objetivas 00:29:32
No son inmanentes sino trascendentes 00:29:35
Y no son, este es un término más complejo, heterónomas sino autónomas 00:29:37
Esto significa que dependen de ellos mismos, no dependen de mí como sujeto que las piensa 00:29:43
Estaban ya allí y aunque yo no las piense nunca 00:29:49
Están allí y son eternas 00:29:51
Por tanto, no son conceptos mentales 00:29:53
No son conceptos que yo tengo en la mente 00:29:56
Al contrario, esos conceptos que yo tengo en la mente 00:29:58
Los tengo porque he podido descubrir esas ideas que están más allá de la mente 00:30:01
Y que son comunes a todos 00:30:06
Es decir, yo puedo tener una noción de manzana 00:30:08
Pero si yo me entiendo contigo es porque la idea de manzana es común 00:30:11
Está fuera de los dos 00:30:15
Son eternas 00:30:16
También es otra cosa especialmente interesante 00:30:19
La noción de circunferencia o cualquiera de las nociones abstractas de igualdad 00:30:22
Son eternas, no han existido siempre, existirán siempre 00:30:27
Porque están fuera del tiempo 00:30:30
Son por tanto también inmateriales 00:30:32
Cada género e individuo coinciden 00:30:34
Esto igual es un poco más complejo, por eso no lo pongo en negrita 00:30:37
Simplemente, tú cuando piensas en una mazana en particular 00:30:40
Por un lado tienes el género de la manzana 00:30:45
Serían todas las manzanas del mundo 00:30:47
Pero luego hay una manzana particular 00:30:48
Que entra dentro de ese género 00:30:51
En el caso de las ideas 00:30:53
Lo que tenemos es la idea de manzana 00:30:54
No tenemos una idea particular de manzana 00:30:57
Sino la idea general de manzana 00:30:59
Por eso el género, lo general 00:31:01
Y lo individual coinciden 00:31:03
Porque la idea de manzana 00:31:05
Igual que la idea de circunferencia 00:31:06
No es esta circunferencia, esta otra circunferencia 00:31:08
Sino la idea de circunferencia 00:31:11
son autosuficientes porque son esencias, modelos 00:31:13
no dependen ni de nadie que las haya creado 00:31:19
ni de ninguna cosa física 00:31:21
sino que han estado ahí siempre 00:31:23
son algo así como el programa base de todo el universo 00:31:25
si el universo funciona es porque está esa matriz al principio 00:31:33
frente a ellos tenemos el mundo sensible 00:31:39
Y el mundo sensible está poblado de cosas, cosas físicas 00:31:42
Son temporales, justo lo contrario de eternas, son mudables, han nacido y se corrompen 00:31:46
No hay nada en el mundo físico que sea eterno, sino que todo es temporal 00:31:53
Y todo se crea y todo se acaba destruyendo y se corrompe 00:31:58
Hay, al contrario de los géneros, del género individuo, hay individuos, hay géneros, hay especies 00:32:03
pero sobre todo las cosas son individuos, poco nos podemos clasificar, pero las cosas son particulares, únicas y repetibles. 00:32:10
Necesitan de un fundamento fuera de ellas, al contrario de lo que decíamos aquí de la autosuficiencia, no son autosuficientes. 00:32:19
No las podemos explicar si no es gracias a una idea que las permite explicar. 00:32:30
Volvemos a la manzana 00:32:37
La manzana particular 00:32:38
Si no tenemos la noción de manzana 00:32:40
Simplemente veríamos cosa verde 00:32:43
Pero ya el propio verde también es otra idea 00:32:46
Con la cual estamos dándole, digamos, entendiendo algo 00:32:48
Si no tuviéramos esas ideas para poder organizar las cosas sensibles 00:32:52
Las cosas sensibles serían como una especie de gran acumulación de cambios sin sentido 00:32:56
Por lo tanto, para que tengan algún fundamento 00:33:02
pues necesitamos de las ideas. 00:33:05
Claro, la cuestión que tiene Platón es si son realidades cualitativamente tan distintas, 00:33:11
ideas y cosas, es decir, las ideas son, hemos dicho, espirituales, eternas, inmateriales, 00:33:18
y sin embargo las cosas son cosas particulares que están en constante cambio, 00:33:25
no tienen nada que ver entre ellas, ¿cómo se relacionan estos universos tan distantes? 00:33:29
Bueno, pues Platón, esto igual es una explicación un poco extraña para nuestro punto de vista, pero es a la que llega Platón. 00:33:35
Ya veremos que esto de lo que habla Platón le va a dar vueltas dentro de la filosofía hasta llegar a Kant con respuestas muy distintas. 00:33:44
Cuando lleguemos a Kant, ya en la segunda evaluación, seguramente estemos más de acuerdo con la explicación que da Kant porque está más cerca de la explicación que da la ciencia moderna a esto que acabamos de afirmar. 00:33:51
Todo esto que he contado no es una cosa rara que se le ocurrió a Platón, es un problema relativo al conocimiento y a la paradoja de lo que existe que se han planteado pensadores y científicos a lo largo de la historia de la humanidad hasta hoy mismo. 00:34:04
Hoy no son tanto los filósofos que también, sino especialmente los neurólogos, los psicólogos, los que tratan de explicar cómo conocemos porque somos capaces de organizar en categorías aquello que ha captado nuestro sentido. 00:34:23
Bueno, la explicación que da Platón es un poco sorprendente desde nuestro punto de vista. Dice que las ideas son modelos a partir de las cuales se ha organizado la realidad material. 00:34:40
Por tanto, no habla ya del proceso de conocimiento, de cómo conoce el ser humano, sino que está hablando de la realidad misma. 00:34:54
Y es que las ideas que están fuera de la mente, son realidades fraccionantes que existen por sí mismas, han organizado el cosmos. 00:34:59
La realidad material imita la perfección de las ideas. 00:35:10
Y para explicar todo esto, va todavía más allá y desarrolla una especie de cosmología, de Big Bang, pero sin creación. 00:35:14
pero que explica el comienzo del cosmos a partir de una especie de imagen explicativa, de mito. 00:35:25
Os digo que Platón utilizará varias imágenes que parecen mitos a modo simplemente de ejemplo. 00:35:33
Él en realidad creía en esto que estaba explicando con el mito. 00:35:40
Yo creo que no, era un modo de tratar de divulgar su pensamiento. 00:35:44
Y el mito en este caso sería el mito del demiurgo. 00:35:48
El de Biorgo sería como un dios artesano, un dios, digamos, que crea el mundo que conocemos en el principio de los tiempos. 00:35:51
Dirá que en el principio de los tiempos el mundo estaba formado por un lado, por un principio imperfecto, llamado materia prima o jorá, 00:36:00
que tiende al caos y que en su origen era puro caos, es decir, toda la materia en su origen era como una cosa absolutamente deforme, 00:36:10
sin ningún tipo de forma y estaba constantemente cambiando, ¿no? 00:36:19
Como la magma, el magma de un volcán, ¿no? 00:36:23
Muy parecido a esto de lo que hablaría Heráclito. 00:36:28
Sin embargo, un demiurgo, una especie de inteligencia divina, 00:36:31
una especie de nous, de anaxágoras, ¿no? 00:36:36
Imaginaoslo como una especie de dios no muy distinto al dios cristiano, 00:36:38
solo que este dios no crea la materia ni crea las ideas, 00:36:42
sino que simplemente ordena. 00:36:46
pues organiza esa materia prima tomando como modelo otro mundo que también existía desde el principio de los tiempos, 00:36:47
que era el mundo de las ideas. 00:36:53
Entonces, esa materia de la que están hechas las cosas imita la perfección de esas ideas que están en el mundo de las ideas, 00:36:57
y sin embargo, como todos estos objetos materiales están hechos de una materia que tiende al caos, pues tiende a descomponerse. 00:37:04
Por tanto, el demiurgo sería como ese dios artesano, la primera imagen que pusimos al principio, que da una forma a las cosas, pero las cosas, por el paso del tiempo, tienden a deformarse. 00:37:12
A la vez, las ideas, esto es otro punto, estarían organizadas en una jerarquía 00:37:26
Aquellas que están más relacionadas con los entes materiales 00:37:37
A aquellas que son más abstractas 00:37:43
Y sobre todo de aquellas que comprenden más a otras 00:37:45
Es decir, hay ideas que son comunes a otras ideas o que las presuponen porque son muy generales 00:37:49
En lo más alto de todas las ideas, en lo que está en lo más alto de la jerarquía de la realidad, se encontraría la idea de bien. 00:37:54
Vamos a verlo gráficamente. 00:38:04
Bueno, esto es algo que ya empezamos con los presocráticos, esta especie de esquemas, para visualizar un poco la metafísica de Platón, la ontología de Platón. 00:38:08
sabemos que en primer lugar tenemos que decir que es una metafísica dualista, una ontología dualista 00:38:20
existen dos realidades, pues bueno, la he representado en primer lugar con esta línea que divide el mundo en dos niveles 00:38:27
el mundo inteligible, es decir, el mundo de las ideas, y el mundo sensible 00:38:33
las ideas y las cosas, como decimos 00:38:41
Existe una relación y es la relación de imitación, las cosas imitan a las ideas 00:38:47
Por ejemplo, en el mundo sensible encontramos incendios, oeras, fuegos 00:38:53
En el mundo de las ideas está la idea de fuego 00:38:58
En el mundo sensible existen caballos, caballos concretos, caballos con un nombre 00:39:00
En el mundo de las ideas existe la idea de caballo 00:39:05
Y algunas otras ideas que son más abstractas como la de circunferencia, igualdad, igualidad, unidad 00:39:08
Muy relacionadas con las matemáticas 00:39:16
Vemos que ya están en un nivel jerárquico superior 00:39:18
Que son más independientes de las cosas sensibles 00:39:21
Y sobre todo porque engloban también a las ideas anteriores 00:39:24
Por encima de ellos estaría esa noción de ser 00:39:29
Luego, si volvemos al mundo sensible 00:39:35
Encontramos hombres 00:39:39
Cada uno con nombres y apellidos 00:39:44
y repetibles, pero si los trasladamos al mundo de las ideas, estaría la noción del hombre, 00:39:46
del ser humano, la naturaleza humana, aquello que nos hace a todos ser hombres, seres humanos. 00:39:54
También tenemos la noción, bueno, tenemos las ciudades concretas que los hombres han 00:40:01
construido sobre la tierra, y estas ciudades, para poder funcionar, participan de ideas 00:40:07
superiores como la idea de justicia, la idea de belleza, o por encima de todas, la idea 00:40:12
de bien 00:40:17
un poco para 00:40:18
ver como organiza 00:40:20
Platón en este doble nivel 00:40:23
la realidad 00:40:25
os digo que es 00:40:27
yo creo que muy atractivo 00:40:29
pero también un poco 00:40:31
chocante 00:40:33
porque está hablando no de como lo organizamos 00:40:35
en la cabeza 00:40:37
sino como está organizado en la realidad misma 00:40:38
y bueno 00:40:41
como explica 00:40:43
la organización de esto 00:40:45
Ese demiurgo habría partido de estas ideas que serían eternas, habría tomado ese marroma al principio confuso y cambiante del mundo sensible, la jorá o la materia prima, y le habría dado estas formas, igual que un artesano coge la arcilla y le da determinada forma concreta. 00:40:47
para acabar este punto de la realidad 00:41:08
únicamente apuntar a que el propio Platón critica su teoría 00:41:13
de que puede haber cosas que no choquen 00:41:19
y el propio Aristóteles empezará casi su metafísica 00:41:23
criticando el mundo de las ideas de Platón 00:41:28
en la forma que no es posible esta idea de imitación 00:41:31
porque si no podríamos decir que igual que hay para todos los caballos una misma idea de caballo 00:41:34
podríamos decir que para todos los caballos hay una idea de caballo 00:41:43
pero a su vez esta puede ser imitada por una idea más perfecta de caballo 00:41:46
y así en una especie de imitación de la imitación de la imitación 00:41:50
no le convence esta explicación a Aristóteles, le parece muy rebuscada 00:41:53
y aunque en las nociones fundamentales comparte lo que decía Platón 00:41:58
trata de elaborar una teoría distinta, conservando eso sí, la diferencia entre la forma de la realidad 00:42:03
que Platón llamaba las ideas, y la materia prima, que serían esas cosas sensibles 00:42:12
y ver cómo podemos explicar todo esto sin hablar de un mundo más allá de las ideas 00:42:17
sino hablando únicamente del mundo físico, pero eso ya en el siguiente tema de Aristóteles lo desarrollaremos 00:42:21
Bueno, vamos a parar la clase aquí, y así la hacemos en dos partes 00:42:27
Ya han sido 42 minutos bastante densos 00:42:36
Entonces, en la siguiente clase empezaremos en el tema del conocimiento 00:42:40
Y como sabéis, luego el tema del desarrollo 00:42:44
Y bueno, pues seguimos adelante 00:42:46
Idioma/s:
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Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento - No comercial - Sin obra derivada
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Fecha:
30 de septiembre de 2021 - 9:35
Visibilidad:
Público
Centro:
IES AVENIDA DE LOS TOREROS
Duración:
42′ 54″
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