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FILO T.2 Las ramas de la filosofía - Contenido educativo

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Subido el 7 de octubre de 2024 por Garikoitz G.

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Filosofía 1º Bach, clase

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Hola, buenos días o buenas tardes. Vamos con la cuarta clase del tema 1. Bueno, la última. Con esta terminamos el tema 1. 00:00:00
Hemos dejado para el final la parte que yo creo que va a ser más sencilla, en realidad. 00:00:13
No os tengo que contar mucho más que lo que vais a ver en las diapositivas, en el PDF que tenéis colgado, 00:00:20
que son las diferentes ramas de la filosofía. 00:00:28
Vamos con ello. 00:00:32
Ramas, igual que ramas tiene un árbol, un tronco común, que sería la filosofía en sentido general. 00:00:35
pues bueno, podemos desgranar diferentes preguntas específicas que son, como hemos visto, de carácter bastante general siempre, 00:00:44
pero que se centran en objetivos distintos, preguntan de diferente manera. 00:00:56
De este modo, ya anteriormente en la primera clase veíamos que podía haber dos tipos de cuestiones. 00:01:01
Por un lado, preguntas teóricas que pretenden describir cómo es el mundo, 00:01:09
preguntas como qué es la realidad, bueno, ahora lo veremos, 00:01:15
y preguntas prácticas que no están tan interesadas simplemente en describir, 00:01:18
sino que buscan prescribir, es decir, decir cómo debería ser el mundo, 00:01:24
es decir, cómo deberíamos vivir o cómo debería ser aquello que tenemos a nuestro alrededor. 00:01:28
Dentro de las teóricas decíamos que hay una que es especialmente importante, 00:01:34
que es la primera que se hizo la filosofía. 00:01:40
La hemos visto ya con los presocráticos, también con Platón. 00:01:42
La pregunta por excelencia de la filosofía en un primer momento era esa, 00:01:45
que es la realidad, que es el ser, porque existe algo y más bien nada. 00:01:48
Hoy otra pregunta que muy rápidamente se verá que va muy unida a la primera 00:01:54
y es ¿puedo conocer la realidad que existe? 00:01:59
esta realidad que conozco, esa realidad que existe, está muy relacionada a las dos. 00:02:02
Y finalmente, otra que va también incluida, ¿no? 00:02:07
O es otro ser, otra realidad, que soy yo mismo como realidad, que soy yo. 00:02:11
Incluso puedo ir a alguna realidad más allá de mi propia realidad. 00:02:17
¿Soy yo, digamos, el que generalmente creo que soy este cuerpo que se relaciona con otros cuerpos? 00:02:21
o simplemente soy una especie de conciencia de algo mucho más espiritual 00:02:29
y lo del cuerpo es algo secundario. 00:02:35
Desde el punto de vista práctico, las preguntas más generales que se hace en la filosofía, 00:02:37
bueno, poníamos el ejemplo de la primera, 00:02:42
¿qué debo hacer para ser feliz? ¿Qué debo hacer para ser responsable? 00:02:44
¿Qué debo hacer para sentirme bien conmigo mismo? 00:02:48
¿Qué debo hacer para que las demás personas me quieran o para ayudar a las demás personas? 00:02:49
¿Cómo vivir juntos? 00:02:57
Esta sería otra que me asocia de mi unidad anterior. Otra pregunta también sobre cómo vivir. Una pregunta que nos hacemos en este siglo XXI habitualmente. Está la naturaleza a mi servicio y puedo hacer con ella lo que quiera. 00:02:58
y la última, que puede parecer igual más irrelevante, pero que veremos que no lo es. 00:03:16
¿Qué importancia tiene la belleza? 00:03:22
Bueno, pues estas preguntas, que ya las habíamos visto y algunas de ellas os habíais cuestionado 00:03:25
en el ejercicio de preguntas y respuestas, son las preguntas genéricas alrededor de las cuales 00:03:32
aparecen las principales ramas de la filosofía. 00:03:40
Decíamos que había dos tipos de preguntas, teóricas, y por ello hay una filosofía teórica que filosofa por el simple gusto de conocer, 00:03:46
sin mayor finalidad que la propia satisfacción y la felicidad que te da plantearte preguntas y tratar de dar respuestas. 00:03:56
Decía Aristóteles que la filosofía es un saber no productivo, que no produce nada, que no es útil. 00:04:04
Y con esto no estaba criticándola, todo lo contrario. Quería decir que es un saber propio del tiempo en el que uno se puede dedicar a hacer lo que realmente quiere, a ser feliz. 00:04:10
Y luego también habría una filosofía práctica, que sí piensa, no cómo hacer un huevo frito, pero sí determinadas cosas que tienen que ver con cómo me gustaría transformar mi vida en la realidad. 00:04:24
En primer lugar tenemos la metafísica. Hablaremos de ella. Importantes estos términos, sobre todo para el test y porque, bueno, ya que estamos en una clase de introducción a la filosofía, que ya hemos aprendido esto, ¿no? 00:04:36
Que no vais a encontrar en el mundo de filosofía, muy poquito, metafísica u ontología. 00:04:50
Nociología. Dentro de la nociología hablaremos de la nociología general, epistemología, filosofía de la ciencia y lógica. 00:04:56
Finalmente, como tercera rama de la filosofía teórica, la antropología filosófica. 00:05:03
Por tanto, en la filosofía teórica tenemos estas tres ramas que, lógicamente, están relacionadas con las preguntas anteriores. 00:05:08
¿Cuál es, por tanto, la pregunta general que se hace la metafísica? ¿Qué es la realidad? 00:05:16
¿Cuál se hace la nociología? ¿Cómo puedo conocer la realidad? 00:05:21
¿Y cuál la antropología filosófica? ¿Qué clase de realidad es el ser humano? 00:05:26
Dentro de la práctica veíamos que había unas preguntas que tienen que ver con las acciones, 00:05:30
y aquí encontramos la ética y la filosofía política. 00:05:38
¿Cuál es la pregunta principal de la ética? ¿Qué debo hacer? 00:05:41
¿Cuál es la filosofía política? ¿Cómo vivir juntos? ¿Qué es la justicia? 00:05:44
Y también otra reflexión, no ya sobre cómo debería actuar yo, cómo debería actuar la sociedad, 00:05:49
sino qué cosas debería hacer, cómo debería transformar la realidad. 00:05:54
Bueno, pues en este sentido tendríamos una filosofía de la técnica cuando meditamos sobre todos estos objetos que nos rodean. 00:05:59
Mirad a vuestro alrededor, estáis dentro de una casa, esto es algo artificial que hemos creado, está bien hecha, está hecha según el sentido que debe tener la arquitectura, mejora al hombre o no el peor. 00:06:07
Este mismo ordenador donde estáis viendo esto, fijaros el efecto que ha podido tener la tecnología informática sobre el ser humano, es beneficiosa o no. 00:06:19
Y después la reflexión estética, que es sobre todos aquellos objetos que aparentemente no sirven para nada. 00:06:27
No sé si tenéis por ahí cerca un cuadro, pero seguro que alguna pulsera o digamos cosas que son simple adorno. 00:06:37
Incluso el propio ordenador del que hablábamos antes, la propia casa, tienen una utilidad, 00:06:43
pero también están hechos con cierto sentido estético. 00:06:48
¿Por qué? ¿Qué sentido tiene la belleza para el ser humano? ¿Qué importancia tiene? ¿Es algo superfluo o no? 00:06:50
Bueno, pues vamos a recorrer, esperemos ser muy pesado un poco, cada una de estas partes de la filosofía. 00:06:56
La filosofía teórica con la metafísica. 00:07:05
Tenemos aquí además en este dibujo a los principales autores griegos metafísicos. 00:07:08
Aquí reconocemos a Aristóteles, aquí a Platón, aquí tenemos a Sócrates, 00:07:14
no diría metafísico, aquí lo han puesto en esta camiseta, y tenemos a Parménides, 00:07:18
Esta camiseta, que los que sepáis un poco de música heavy, es una especie de guiño a metálica. 00:07:23
La antropología filosófica, que por supuesto va a trabajar hoy en día mano a mano con la arqueología, 00:07:31
con la paleontología, con todos esos descubrimientos sobre el hombre primitivo, el hombre en sus orígenes. 00:07:40
y, bueno, pues esta reflexión sobre la ciencia. 00:07:47
Aquí vemos una ilustración de Galileo mostrándole al Papa un telescopio 00:07:51
y qué es lo que se ve por él. 00:07:55
Para hacerlo un poquito más ligero, 00:07:57
vamos a hacer un poco lo mismo que en las anteriores clases. 00:08:00
Vamos a parar en determinado momento y vamos a ayudarnos de algunas imágenes. 00:08:03
En este caso, además, va a ser siempre de cine. 00:08:08
Nos dijimos en las primeras clases, en la primera clase, perdón, 00:08:11
que se puede hacer filosofía a través de charlas, a través de clases, a través de libros y artículos, 00:08:14
pero también se puede hacer a través de teatro, a través de canciones. 00:08:22
De momento no estamos utilizando las canciones, pero ya llegará. 00:08:26
Y sobre todo a través de cine. 00:08:29
Hay mucho cine filosófico, ya hemos hablado de alguna película que tenemos por ahí pendiente, 00:08:30
y hay muy buen cine filosófico de autores que a través de las imágenes han tratado de hacerse preguntas importantes. 00:08:37
para nuestra vida. Bueno, pues vamos a ver algún fragmentito para ilustrar estas ramas 00:08:44
de la filosofía. Empezamos con la metafísica. Un término, os lo cuento, raro, ¿no? Metafísica 00:08:51
significa más allá de la física, lo que está más allá de lo físico, ¿no? Parecería 00:08:59
que estaríamos hablando de realidades espirituales. Algo de eso hay, aunque el origen de la palabra 00:09:03
es mucho más humilde. En realidad tuvo que ver con un bibliotecario 00:09:09
de la Biblioteca de Alejandría, Drónico de Rodas, que a la hora de organizar 00:09:14
los libros de Aristóteles se encontró que había un libro que era el libro de la física 00:09:18
y luego había otros que hablaban de cosas que tenían que ver con la física 00:09:22
pero no exactamente física y bueno, que eran más generales y los puso más allá 00:09:26
de la física pero era porque estaban colocados más allá de los libros de la física 00:09:32
no porque hablan de realidades espirituales, o al menos eso se dice, que son cuestiones muy antiguas y son casi habladurías. 00:09:35
También denominada ontología. Este término me interesa mucho. 00:09:44
La cuestión, si profundizamos un poquito más en filosofía, es que los grandes sistemas metafísicos, 00:09:50
es decir, todos esos sistemas que trataban de explicar que es la realidad, 00:09:57
con el tiempo, por diferentes motivos, acabaron cayendo en el descrédito. 00:10:00
Y llegado ya el siglo XIX, con la época de las ciencias empíricas desarrollándose, 00:10:06
el término metafísica era casi un insulto. 00:10:13
De tal forma que decirle a alguien que hacía metafísica era como decirle que se estaba dedicando a echar las cartas del tarot. 00:10:15
Por eso los filósofos del XIX y del XX, que recuperaron la pregunta por la realidad, 00:10:22
obviaron la palabra metafísica y recuperaron un término que les parecía más adecuado 00:10:28
a aquello que hacían los griegos, que es ontología. 00:10:35
Viene del griego to-on, que significa el ser. 00:10:40
Por lo tanto, sería la teoría sobre el ser. 00:10:43
Preguntaréis, ¿qué es eso del ser? ¿Sobre el ser humano? 00:10:47
Pues sí, pero es que el ser humano es solo un tipo de ser. 00:10:51
Si cogemos, por ejemplo, un bolígrafo, esto es un ser. 00:10:54
Yo soy un ser humano, esto es un ser artificial. 00:11:00
Pero si pensamos también en las nubes, también son un tipo de ser, igual que las estrellas. 00:11:04
Pero es que incluso el número uno o la elipse son seres, seres ideales, pero también son de algún modo. 00:11:10
La ontología sería la teoría sobre todos los tipos de seres. 00:11:17
Por tanto, amplio a más no poder. Recordéis a Parménides, ¿no? El ser es y el no ser no es. Bueno, una cosa muy general. 00:11:20
El objeto de estudio, lo hemos dicho, es la realidad. Y ejemplos de preguntas que se hace la metafísica. 00:11:31
¿Qué es real? ¿Lo que vemos es real o aparente? ¿Hay realidades más allá de lo que percibimos? 00:11:36
¿Hay cosas más reales que otras? ¿Hay orden en la realidad? ¿Hay unos seres que son superiores a otros? 00:11:42
Todo esto desde la ontología a la metafísica clásica, Platón, Aristóteles, pasando por las medias con San Agustín o Santo Tomás. Fijaros, el orden de la realidad de una religión como el cristianismo, poniendo a Dios en lo más alto, luego una serie de arcángeles, ángeles, seres humanos, llegando hasta lo más bajo. 00:11:49
Bueno, ¿hay un ordenador de la realidad? ¿Por qué existe la realidad? ¿Para qué existe? 00:12:11
Podemos decir que la nada es real. Bueno, muchísimas preguntas que se pueden hacer alrededor de esta cuestión. 00:12:18
En el siglo XXI, con la aparición de las tecnologías de la comunicación y el desarrollo de la realidad virtual, 00:12:25
la pregunta de la realidad todavía es más interesante que nunca, porque la pregunta que siempre tenemos alrededor es 00:12:31
¿Todo esto que estoy viendo es real o es una alucinación generada por un ordenador? 00:12:39
¿Cómo puedo llegar a diferenciar entre aquello que realmente sucede y aquello que es una especie de sueño digital? 00:12:43
Algo así se preguntaba ya Descartes en el siglo XVII. 00:12:52
¿Cómo puedo saber si esto que estoy viendo existe? 00:12:55
Por eso decía que lo que podía estar seguro es de que yo existo con una conciencia, pero tal vez todo esto sea un engaño. 00:12:58
Descartes será un importante metafísico, pero Descartes, ya lo vimos en el tema de historia, se destaca porque gira, digamos, la filosofía a partir de él y se convierte en la pregunta por el conocimiento. 00:13:05
Hablábamos del giro subjetivista porque empieza a preguntarse por el yo. ¿La realidad qué es? Pues no lo sé, pero antes tendré que ver cómo conozco la realidad y lo que está claro es que la conozco yo. 00:13:21
Por tanto, ¿qué soy yo? Bueno, yo soy una realidad. Por ahí empezamos, ¿no? ¿Y cómo conozco? 00:13:31
Bueno, pues Descartes es uno de los grandes filósofos que desarrollan la nociología. 00:13:36
¿Qué es la nociología? La teoría del conocimiento. Así, en sentido general. 00:13:41
Preguntas que se hace la nociología. ¿Cómo conocemos? ¿Qué podemos conocer? ¿Qué es la verdad? 00:13:47
Hay un criterio para alcanzar un conocimiento seguro. En realidad no empiezan estas preguntas con Descartes, 00:13:53
empiezan mucho antes, con Platón, incluso con Parménides. 00:13:58
Pero bueno, digamos que la filosofía moderna se centra en esto, bueno, por una cuestión... 00:14:02
Bueno, vamos a continuar. 00:14:12
Lo habíamos visto al principio, la nociología, o teoría del conocimiento en general, 00:14:17
tiene tres subramas. La primera sería la nociología general, 00:14:22
que estudia estas cuestiones más generales. 00:14:26
Pero rápidamente, ya desde la filosofía antigua, desde Platón, aparece una pregunta concreta y es ¿cómo puedo llegar a conocimiento seguro, cierto, verdadero, a la verdad absoluta? 00:14:28
¿no? Esto lo solemos llamar conocimiento científico, conocimiento demostrado. El término 00:14:43
ciencia en realidad tiene una historia muy larga y lo que entiende la gente por ciencia 00:14:50
generalmente no es lo mismo ni ha sido lo mismo en todos los momentos. Ciencia en griego 00:14:55
se dice episteme, ¿vale? Por eso la filosofía de la ciencia la llamamos epistemología. 00:15:01
hoy se prefiere utilizar el término filosofía de la ciencia 00:15:07
pero bueno, en principio yo lo voy a utilizar de forma sinónima para no liaros 00:15:12
y lo que se preguntan es qué tipos de ciencias hay, sus métodos 00:15:16
si solo hay un método científico hay diferentes 00:15:22
cómo distinguir qué es ciencia o no 00:15:25
eso es lo que he visto en la histomología actualmente 00:15:28
y finalmente una rama que también es muy interesante 00:15:31
que seguramente los que estudies bachillerato 00:15:33
El curso que viene lo estudiaréis en filosofía, que es la lógica, que estudia los modos correctos, a ver si se ve, del razonamiento, para saber cuándo un razonamiento es válido. 00:15:36
Es una rama formal, muchas veces ligada a las matemáticas, porque en realidad no estudia nada en concreto, sino simplemente el mecanismo que hace que un argumento esté bien construido o no. 00:15:47
Bueno, antes de pasar a la antropología filosófica, vamos a hacer un pequeño parón con el vídeo prometido. 00:15:58
Os voy a poner un vídeo de una película que seguro que muchos conocéis. 00:16:05
Bueno, aquí la tenemos, la identificáis, veis aquí a este personaje. 00:16:11
Bueno, me imagino que si veis esto de Truman no lo sabréis, ¿verdad? 00:16:17
Es el show de Truman. 00:16:21
Bueno, es interesante el show de Truman porque es una película muy cartesiana, muy cercana al planteamiento de Descartes. 00:16:23
Truman, los que no lo hayáis visto, os la destripo un poquito. 00:16:29
es una persona que ha nacido en un programa de televisión. 00:16:33
Es un reality show donde la gente que aparece en realidad son todos actores excepto él 00:16:38
porque él el programa le adoptó cuando nació. 00:16:46
Siempre ha vivido alrededor de actores y toda su vida ha sido transmitida en directo 00:16:51
convirtiéndola en una especie de comedia o reality show 00:16:56
pero él no era consciente de que aquello era un programa de televisión 00:17:02
sino que pensaba que era real, que su padre era su padre real 00:17:06
y no un actor que hacía de su padre 00:17:10
que su esposa después sería su esposa real 00:17:12
y no una actriz que hacía de su esposa 00:17:15
y bueno, la película digamos se arranca 00:17:17
cuando el personaje empieza a sospechar si todo aquello es real 00:17:20
o es una farsa 00:17:24
y parece que a pesar de estar también construido ese plató 00:17:26
es un plató con una tecnología enorme para poderlo controlar absolutamente todo, 00:17:30
él sigue teniendo la sospecha de que hay algo más allá, quiere conocer algo más allá. 00:17:34
Sospecha que hay cosas que no encajan de esa realidad que se le presenta como auténticamente real. 00:17:38
Es una realidad manipulada, una realidad desaparente y quiere conocer la auténtica realidad. 00:17:44
Y bueno, finalmente consigue huir a través del mar, del mar falso, 00:17:48
que realmente es un mar dentro de un plató de televisión enorme. 00:17:54
A pesar de que le habían educado creándole miedo a viajar o a querer salir de ahí, pero consiguió superar sus miedos precisamente por la necesidad de buscar certidumbres, certezas o realidades más allá de lo que se le presenta. 00:18:00
y finalmente llega al límite de esa falsa realidad 00:18:17
y descubre que lo que él siempre había pensado que era el horizonte 00:18:21
y lo que era un cielo, no era más que una pared 00:18:24
donde se proyectaban amaneceres y atardeceres 00:18:27
pero era todo falso 00:18:30
Bueno, vamos a verle hablar ahora con Dios 00:18:31
Quiero hablar con él 00:18:34
Truman 00:18:39
¿Puedes hablar? 00:18:58
Te escucho. 00:19:02
¿Quién eres? 00:19:09
Soy el creador del programa de televisión que llena de esperanza y felicidad a millones de personas. 00:19:11
¿Y quién soy yo? 00:19:21
El protagonista. 00:19:22
Nada era real. 00:19:24
Tú eras real. 00:19:32
Por eso valía la pena verte. 00:19:34
Escúchame, Truman. 00:19:37
Ahí fuera no hay más verdad... 00:19:38
...que la que hay en el mundo que he creado para ti. 00:19:40
Las mismas mentiras, los mismos engaños. 00:19:45
Pero en mi mundo no tienes nada que temer. 00:19:51
Te conozco mejor que tú mismo. 00:19:59
Nunca has tenido una cámara en mi cerebro. 00:20:02
Tienes miedo. 00:20:06
Por eso no puedes marcharte. 00:20:08
Está bien, Truman. 00:20:15
Yo te comprendo. 00:20:17
Llevo observándote. 00:20:20
Bueno, aquí tenemos a Christoph, el director de ese programa casi diabólico, ¿no? 00:20:22
Donde encierran a Troma desde su nacimiento y le mantienen ese engaño. 00:20:27
Pero Christoph parece decir que todo lo ha hecho con buena intención. 00:20:32
La intención de crear a una persona protegida en un mundo que dice que es tan falso, tan aparente, 00:20:35
como el mundo aparentemente o supuestamente real. 00:20:40
Bueno, estas paradojas, ¿no? De que es real, que no es real, tienen que ver con tu punto de vista. 00:20:44
Al fin y al cabo, todo lo que puedes llegar a conocer es tu única realidad, por tanto no hay más realidades que mi propio engaño. 00:20:48
Bueno, realidad y conocimiento aparecen como cuestiones de las que se está meditando en el show de Truman. 00:20:56
Vengo diciendo justo eso, que con el cine también se puede hacer filosofía, en el show de Truman se hace filosofía. 00:21:07
La tercera y última rama de la filosofía teórica sería la antropología filosófica. 00:21:15
Los que sepáis un poco de griego sabréis que antropos significa ser humano. 00:21:20
Es justo lo que estudia la antropología filosófica. 00:21:24
¿Qué tipo de preguntas se hace esta rama? 00:21:27
¿Quién soy yo? ¿Somos solo cuerpo? ¿Tenemos un alma? ¿Es mi cuerpo parte de mí yo? 00:21:29
¿Somos un animal más o somos más que un animal? 00:21:34
¿Llegarán las máquinas a ser autoconscientes? 00:21:37
¿Soy quien quiero ser o lo que los demás hacen de mí? 00:21:39
¿Qué podemos llegar a ser? 00:21:42
Hay una cosa importante, fijaros que yo hablo de antropología filosófica, ¿vale? 00:21:44
Es la única rama a la que, de momento, le he puesto un adjetivo, ¿no? 00:21:51
¿Por qué? Porque la antropología seca es una ciencia. 00:21:56
De hecho, es una ciencia que podéis estudiar en la universidad. 00:21:59
Lo que estudiaríais en la universidad sería antropología social y cultural. 00:22:02
Pero también hay una antropología física, que esto estaría dentro de la biología, 00:22:07
que es justo lo que hacía Darwin, por ejemplo, ¿no? 00:22:11
Y esta antropología social y cultural son dos ciencias que han aportado mucho, muchas cosas que los filósofos clásicos no conocían y que nos dan muchas pistas para resolver estas preguntas. 00:22:14
Y también continuando un poco con cine, en este caso más clásico, hay un cineasta que se hacía esta pregunta, ¿cómo el ser humano ha llegado a ser quien es? 00:22:27
porque está claro que venimos de un antepasado común con el mono. 00:22:38
Parece evidente científicamente que no somos, digamos, nada distinto a nuestro cuervo, 00:22:43
por lo menos a la hora de haber nacido como especie. 00:22:51
Pero también es evidente que nos comportamos de un modo radicalmente distinto al resto de las especies. 00:22:55
Somos conscientes de nosotros mismos, queremos ser libres, nos decimos que somos libres, 00:23:02
tenemos una forma de actuar a veces 00:23:06
digamos donde estamos dispuestos a sacrificarnos por el otro 00:23:11
sin ningún interés, algo que es muy raro ver en la naturaleza 00:23:16
y al contrario, y esto lo veíais los que respondíais a la pregunta sobre la crueldad 00:23:20
podemos llegar a ser los más brutales y los más crueles recreándonos en el dolor 00:23:24
cosas que no existen en la naturaleza 00:23:29
Bueno, pues un cineasta clásico, Stanley Kubrick, hizo todo un gran peliculón largo, casi de tres horas, que se llama 2001, una odisea en el espacio, que empezaba con una introducción donde no hablaba de la época espacial. 00:23:32
Se llamaba 2001, por cierto, porque era una película hecha en el sesenta y tantos. Por tanto, hablaba del futuro y hablaba de la aparición de la inteligencia artificial, del hombre conquistando otros planetas, algo que ha quedado casi en el recuerdo. 00:23:47
pero la película es extraña porque arranca con un prólogo 00:24:02
no en el futuro sino en el remotísimo pasado 00:24:08
como hace dos millones de años o tal vez un millón de años 00:24:11
no recuerdo cuándo lo localizaba 00:24:14
un momento en el que esos homínidos de los que venimos 00:24:16
empiezan a actuar de forma diferente 00:24:20
seguro que conocéis la escena 00:24:23
bueno, aquí tenemos a este homínido 00:24:24
parece un gorila simplemente 00:24:28
pero parece que Kubrick trata de representar la génesis de la humanidad. 00:24:30
Es rarísima esta introducción porque aparece al principio una serie de homínidos 00:24:35
luchando por los pocos recursos que hay, es decir, dos tribus, podríamos decir, 00:24:40
o dos hordas de animales que luchan entre ellos por los recursos 00:24:45
pero que en ningún caso matan a uno del otro grupo, al fin y al cabo pertenecen a la misma especie 00:24:49
y aunque luchen por los recursos, no pueden poner en peligro la supervivencia de la especie. 00:24:56
Sin embargo, aparece una escena un poco rara en la que, bueno, vamos a rebobinar un poquito, 00:25:00
en la que, pues bueno, se encuentran con un objeto rarísimo, a ver si lo podemos ver por aquí, 00:25:05
el amanecer. No sabemos si es un sueño o algo real, que es este monolito, el famoso monolito. 00:25:13
Bueno, podría ser un extraterrestre, podría ser simplemente un símbolo, 00:25:19
Símbolo de que algo ocurre, hay algo, digamos, que choca con el modo de pensamiento y de actuación de estos monos 00:25:23
y reaccionan ante este objeto extraño. 00:25:32
Ningún animal en realidad no racional se sorprendería de ver un objeto así, un objeto perfecto, 00:25:35
pero no tienen esa capacidad de apreciar que un objeto sea perfecto en ese sentido geométrico. 00:25:43
Si un animal reacciona ante un monolito como este sorprendiéndose, vamos a verles un poco cómo actúan. 00:25:49
insisto, si un animal 00:25:59
que no sea racional 00:26:12
se encuentra un objeto así 00:26:14
que ni huele, ni tiene ningún sentido 00:26:16
para su supervivencia, no tiene ningún olor 00:26:18
especial 00:26:20
no se detienen a ver 00:26:20
que si está bien pulido 00:26:23
si es perfectamente 00:26:26
geométrico, porque tampoco tienen 00:26:27
en su mente la idea de la perfección geométrica 00:26:30
tanto esto que tenemos aquí ya son 00:26:32
monos 00:26:34
actuando de una forma que no es propia de monos, sino sería más bien propia de humanos. 00:26:36
Ese Marco Kubrick va un poquito más allá y después de esta escena que puede ser un sueño, 00:26:41
puede ser realidad, nos encontramos que este grupo de homínidos que han visto ese monolito 00:26:47
empiezan a actuar de forma sorprendente. Vamos allá. Y esta escena seguro que os suena. 00:26:56
Bueno, nos sonaba, Kinosashi es un clásico del cine, una obra maestra para la mayor parte de los cinéfilos 00:27:02
y la música también nos tenía que sonar, ¿no? ¿Qué música era esta? 00:29:09
Es un tema llamado Así habló Zaratustra de Strauss y Kubrick no lo ha ponido por casualidad 00:29:12
porque Así habló Zaratustra es también el título del libro más famoso de Nietzsche. 00:29:18
Nietzsche en ese libro habla de varias cosas, el mensaje de que Dios ha muerto, 00:29:24
Dios es que ser superior ha dejado de existir, pero también dice que hay una importante transformación en el curso en el mundo y es que ha nacido el superhombre, una especie de nueva especie humana que afrontará la vida más allá de las limitaciones que se había autoimpuesto el ser humano. 00:29:29
Bueno, meditaciones sobre el ser humano, antropología filosófica, por tanto, de Nietzsche, de Stanley Kubrick, con Strauss al fondo. Bueno, vamos a pasar ahora a la parte de la filosofía práctica. 00:29:51
Voy a colocarla un poquito más abajo. Con las vídeos veo que la clase se va a hacer un poquito más larga de lo que esperaba, como siempre. Paradla cuando os ahorráis. La podéis ver en varios trozos. Pero vedla porque yo creo que está muy bien para hacer los tests, para darle un poquito más de presencia a esta clase virtual. 00:30:10
y yo creo que además con estos vídeos igual trabajaremos y os preguntaré sobre ellos más adelante 00:30:31
porque nos da mucho que pensar. 00:30:38
Pues dentro de la filosofía práctica nos encontramos meditaciones sobre qué hacer con nuestra vida, 00:30:41
cómo organizarnos, qué es eso de la belleza y qué es eso de la tecnología, 00:30:48
si realmente es tan buena o pensamos, o puede ser mejor o peor. 00:30:54
Por un lado hablábamos de la filosofía de la acción, que sería una reflexión sobre los fines de la acción humana. 00:30:57
Y hablamos de dos ramas. Una que seguro que algunos conocéis, la ética, los que habíais cursado o cursáis todavía valores éticos. 00:31:04
Sabéis vosotros que la ética es la filosofía moral. Moral sería esa capacidad que tenemos de distinguir entre el bien y el mal. 00:31:12
También un poco nuestra forma de darnos unas metas en la vida que solemos llamar felicidad. 00:31:19
Pues bien, la ética reflexiona sobre todo eso. 00:31:25
La moral ha existido siempre, en toda cultura. 00:31:27
Tradicionalmente, a través de las religiones, pues da una serie de mandamientos. 00:31:31
En el cristianismo, los diez mandamientos, en el Islam, la Sharia... 00:31:35
Es decir, son una serie de prescripciones que tienes que cumplirlas porque las manda Dios. 00:31:38
La filosofía no te dice que cumplas nada porque lo manda Dios, 00:31:44
aunque a gente puedes hacerlo, 00:31:48
sino que lo que hace es reflexionar racionalmente sobre esos mandatos. 00:31:50
¿Eran realmente mandatos válidos? ¿Racionalmente, digamos, son sostenibles o no? 00:31:54
Por otro lado, tenemos la filosofía política, ¿vale? 00:32:01
Y ocurre un poco lo mismo que con la antropología, ¿vale? 00:32:04
Ponemos filosofía política porque existe también una ciencia política. 00:32:07
En realidad, la ciencia política está muy unida a la filosofía política 00:32:12
y, bueno, es esa reflexión que hacemos todos los ciudadanos sobre qué es la justicia, ¿vale? 00:32:16
No es una carrera para ser político profesional, sino más bien es una disciplina para cualquier ciudadano. 00:32:22
En realidad todos somos políticos, somos partes de la polis, todos decidimos con nuestro voto cuál es el mejor gobierno, 00:32:28
todos tenemos la opción de convertirnos en gobernantes, por tanto todos tenemos casi el deber de reflexionar filosóficamente sobre la política. 00:32:34
¿Qué estudia la ética? La conducta humana, pero desde el punto de vista de preguntas como 00:32:43
¿Qué quiere decir cuando digo que soy una buena persona? ¿Cómo lograr la felicidad? ¿Debo ser siempre sincero? ¿La compaginidad es un sentimiento positivo? 00:32:47
La filosofía política estudia algo parecido a la conducta humana, pero en grandes grupos, ¿no? La organización de la sociedad, ¿qué es la justicia? 00:32:55
¿Es preferible una república o una monarquía? ¿El poder nos corrompe necesariamente? ¿Es posible convivir sin Estado, sin leyes, sin policía? 00:33:04
muchas de estas preguntas. Me gustaría en este curso no dedicarnos a la ética, que 00:33:10
bueno, yo creo que también he tenido ya la oportunidad, si os interesaba, de matricularos 00:33:17
en valores y seguro que los que estáis en religión también habláis de estas cuestiones, 00:33:20
sino de dedicarle un tiempo a la filosofía política, en la tercera evaluación principalmente, 00:33:24
que creo que es un campo importante, importante para todo estudiante que estudie educación 00:33:29
obligatoria. He seleccionado también otros fragmentos de otra película. Vamos a ello 00:33:36
y lo voy a buscar así en directo. Es una película que sobre todo habla de... Disculpad, 00:33:42
que se me había parado. Es una película que sobre todo habla de política. Una película 00:33:48
de Bertolucci, Bernardo Bertolucci, en italiano, que en su momento fue, bueno, polémica y 00:33:52
también creó bastante movilización, ¿no? 00:33:58
Se llama Novecento y, bueno, hace un recorrido a tres generaciones de Italia, 00:34:03
desde el siglo XIX, mediados del siglo XIX, hasta la Segunda Guerra Mundial, 00:34:09
justo hasta después de la Segunda Guerra Mundial. 00:34:14
Y Bertolucci en ese momento se declaraba marxista, 00:34:16
cededor de la filosofía de Marx y comunista. 00:34:19
Entonces esta era una película que trataba de mostrar la lucha de clases, 00:34:22
que es un concepto marxista, pues a lo largo de tres generaciones cómo había cambiado desde una sociedad rural tradicional 00:34:26
a las nuevas formas y las nuevas formas de actuar de la burguesía, de los nuevos señores. 00:34:33
Vamos a verlo en esta pequeña escena donde aparece un terrateniente que llega a sus terrenos, 00:34:41
donde tiene a sus campesinos que trabajan para él. 00:34:51
Él se lleva la mayor parte del beneficio y ellos, a cambio, pues tienen su jornal. 00:34:54
Y bueno, ha sido un año de mala cosecha. 00:35:00
Vamos a ver cómo se da aquí una confrontación que es claramente moral, 00:35:02
por tanto podemos reflexionar éticamente, 00:35:07
pero a la vez es una confrontación política entre dos grupos. 00:35:09
Diría Marx, entre la burguesía y el proletariado, los trabajadores. 00:35:14
Vamos a verlo. 00:35:18
Hemos visto la ciudad. La catedral era grandísima. 00:35:22
Sí, sí, después, después. 00:35:27
Señor Giovanni, no había visto una tormenta así desde el día en que me casé. 00:35:29
Una preciosidad. 00:35:33
Llama a los hombres. A los braceros también. 00:35:35
Diles que vengan aquí. 00:35:39
¡Orso! 00:35:44
¡Orso! 00:35:45
¡Duro! 00:35:46
¡Duro! 00:35:47
¡Tienso! 00:35:48
¡Tienso! 00:35:49
¡Oresto! 00:35:50
¡Visco! 00:35:50
¡Bestia! 00:35:51
¡Montanaro! 00:35:52
¡Bestia! 00:35:53
¡Venid todos aquí! 00:35:54
Enfrentémonos a los hechos. 00:36:20
Lo hemos perdido todo. 00:36:21
Vino, tomates, patatas, toda la cosecha de grano. 00:36:24
Por eso es necesario que nos sacrifiquemos todos un poco. 00:36:28
¿No es cierto, Leo? 00:36:35
¿Qué te pasa? 00:36:41
¿Acaso has perdido la lengua? 00:36:42
Diles a estos cuánto trigo hemos perdido. ¡Díselo! 00:36:44
La mitad. 00:36:50
La mitad por lo menos. 00:36:51
¿Por qué? Por tanto, la cosa es sencilla. 00:36:52
Tenéis que contentaros con la mitad de la paga. 00:36:55
¿Lo tomáis o lo dejáis? 00:36:57
Cuando la cosecha es doble, no nos da paga doble. 00:36:58
Para ser sincero, si yo pensara solo en mis intereses, 00:37:03
tendría que dejaros a todos en casa. 00:37:09
Especialmente a vosotros, los braceros. 00:37:12
Y si no fueseis el atajo de ignorantes que sois, tendríais que agradecérmelo. 00:37:15
Porque entre todos nosotros, quien se arriesga de verdad soy yo. 00:37:19
Además vamos a decirlo 00:37:22
¿Quién es el patrón aquí? 00:37:28
¿Quién es el que manda? 00:37:30
Usted 00:37:32
Lo hemos perdido todo pero no me has oído, ¿verdad? 00:37:33
Sin embargo 00:37:45
Tienes las orejas muy grandes 00:37:46
Bueno 00:37:48
Vamos a dejarlo en este momento 00:37:57
Que es un poco escalofriante 00:37:59
La película de Bertolucci 00:38:01
Muy impactante 00:38:03
Y sobre todo 00:38:04
ver un poco esta imagen, este grupo de hombres trabajando para un solo hombre y esa pregunta 00:38:06
que le hace uno de los ganaceros, uno de los jornaleros. Usted nos dice ahora que la cosecha 00:38:16
ha sido la mitad y tenemos que cobrar la mitad, sin embargo, cuando la cosecha es doble no 00:38:22
nos paga más. Usted se queda con todos los beneficios y cuando hay pérdidas nosotros 00:38:25
somos los que somos despedidos, ¿no? No es justo, no es justo y además tampoco es justo que usted sea un propietario 00:38:31
de tantos terrenos y nosotros propietarios de nada. Bueno, este es un poco el discurso del socialismo, del comunismo, 00:38:40
también del anarquismo, que arranca en gran medida de Rousseau, un autor del que yo creo que algunos son hablados 00:38:48
en valores éticos y del que hablaremos también aquí, que se pregunta por cuál es el origen de la propiedad privada, 00:38:54
sobre todo cuando hablamos de los grandes terratenientes, ¿no? 00:39:01
Luego será criticado por, o antes había sido criticado por autores que decían que la propiedad privada es un derecho natural, como Locke. 00:39:04
Bueno, hay un conflicto, pero vemos que aquí hay un conflicto moral porque, bueno, se trata, digamos, de empatía, ¿no? 00:39:11
O de falta de empatía y a la vez un conflicto político porque son clases sociales que se enfrentan, 00:39:19
cada una guiada por sus intereses y la burguesía especialmente guiada por sus intereses, 00:39:26
aunque diga que no lo está haciendo este personaje. 00:39:32
Bueno, vamos a terminar ya con el... 00:39:36
Por aquí... 00:39:41
Espera un momentito que no hay problemillas... 00:39:45
Bueno, la filosofía práctica, no sé por qué ahora me está dando problemas y no me deja abrir... 00:39:53
Ah, sí, estamos aquí. Disculpad. 00:39:58
Bueno, aquí nos habíamos quedado, ¿no? La filosofía política. Y ahora pasamos al final del tema, filosofía de la producción. En realidad, esas ramas de la filosofía se suelen ver menos, sobre todo la primera de la que os hablaré, pero tienen especial importancia en la actualidad y sí me gustaría en algún momento hablar de estos temas. 00:40:01
Si antes, en la filosofía práctica sobre la acción, se meditaba sobre las cosas que hacemos, 00:40:22
aquí se medita sobre los objetos que producimos. 00:40:27
Hay cosas que producimos y que no valen para nada. 00:40:30
O hay cosas dentro de las cosas que producimos que no valen para nada, ¿no? 00:40:33
Fijaros en peinado, peluca, maquillaje, todo eso que nos lleva muchísimo tiempo, 00:40:37
canciones, películas, entretenernos... ¿Para qué sirve todo eso? 00:40:42
Parece que el ser humano, desde que es ser humano, se ha dedicado a pintar cuevas, a pintarse el cuerpo. ¿Por qué? 00:40:47
Y luego hay cosas que hacemos que sí que sirven para algo. 00:40:53
Estas cosas que hacemos, que incluyen la arquitectura, los teléfonos móviles, las carreteras, los caminos, las ciudades, el vestido, todo, lo podemos llamar en general técnica. 00:40:56
En nuestro tiempo ha surgido además una forma de técnica más refinada, más poderosa, llamada tecnología. 00:41:08
Pero todo entraría dentro de ese gran mundo transformado por el ser humano, sus recursos transformados para vivir más cómodamente. 00:41:13
Dentro de la estética, el objeto de estudio es el arte y la belleza y se hace preguntas como hay una noción universal de belleza que hace que algo pueda considerarse arte, etc. 00:41:22
En la técnica, el objeto de estudio sería, como hemos dicho, la técnica y la tecnología, los medios. 00:41:32
¿Cuál es la relación entre la técnica y la sociedad? 00:41:37
¿Entre la técnica y la naturaleza? 00:41:40
¿Las tecnologías nos ayudan a ser más felices o lo contrario? 00:41:42
Hombre, hoy en una época llena de teléfonos móviles y demás, 00:41:45
pues bueno, esas preguntas yo creo que no nos las hacemos mucho, ¿no? 00:41:50
¿Otras filosofías? 00:41:54
Bueno, esto me voy a acabar rápidamente con ello, 00:41:56
o mejor todavía nos lo voy a contar y nos quedamos en lo anterior. 00:41:58
Otro fragmento de una película, y con esto casi acabamos, también de ciencia ficción como 2001, 00:42:02
también un poco de esa época, es Blade Runner, y que nos habla de la inteligencia artificial, 00:42:12
de algo que todavía parece que no se ha logrado, pero que cada día estamos más cerca de lograr. 00:42:19
No sé si conocéis esta película y conocéis esta escena donde nos encontramos con Nexus 9, creo recordar que se llamaba este personaje. 00:42:26
Parece un ser humano, pero en realidad es un robot. 00:42:38
Era un robot tan perfecto que él mismo no sabía que era un robot. 00:42:40
Está creado precisamente para simular, digamos, una vida humana. 00:42:44
Se cree con tal perfección que él mismo desconocía su identidad y desconocía que tenía también una fecha de caducidad puesta por los fabricantes y se revela contra esa fecha de caducidad, se revela contra su creador, contra el ser humano. 00:42:49
De nuevo volvemos al superhombre de Nietzsche, de Zarathustra, de nuevo volvemos a las dudas de Descartes, pero todo esto ahora encarnado en una tecnología de futuro. 00:43:05
Esta es una película de los 80 que representaba un futuro no muy lejano, pero todavía no lo tenemos aquí. 00:43:18
Esta es la escena en la que le da una lección este robot al policía, que había sido policía o sicario casi, que había sido contratado para eliminarla. 00:43:26
Estos robots que habían descubierto que eran robots y que tenían fechas de caducidad se rebelan contra el ser humano. 00:43:39
quieren que los reprogramen para poder seguir viviendo para siempre 00:43:45
y se convierten en un peligro para la sociedad. 00:43:48
Los humanos tratan de destruirlos, lógicamente, 00:43:51
y aquí vemos una escena final en la que el robot, 00:43:55
la supuesta monstruo, salva al bueno, al policía, 00:44:00
justo antes de morir, porque estaba llegando esa fecha de caducidad 00:44:06
el último de esta serie 00:44:11
de robots 00:44:13
todopoderosos 00:44:15
y le da un discurso 00:44:16
bastante filosófico e interesante 00:44:19
vamos a escuchar 00:44:22
al Nexus, a ver que es lo que nos dice 00:44:23
No podrían creerlo. 00:45:20
Ataquen a los navíos en fuego de la espalda de Orion. 00:45:24
Veo a los seres del mar 00:45:31
brillar en la oscuridad de la puerta de Tenhouser. 00:45:33
Todos esos momentos 00:45:41
serán perdidos en el tiempo. 00:45:44
Como... 00:45:48
lágrimas. 00:45:52
Reina. 00:45:56
El tiempo. 00:46:01
Bueno, ¿cómo os quedáis? Resulta que los robots también filosofan. Este robot llega al final de su vida y acaba diciendo que ha hecho cosas que ningún humano hubiera creído y lo que descubre de todo ello es que el tiempo pasa, que nada es eterno, que todo es pasajero. 00:46:02
Es algo así como aprender que la eternidad es un engaño construido por los débiles, ¿no? 00:47:00
Y luego tenemos ahí a Nietzsche. 00:47:07
Bueno, pues como os decía antes, además de todas esas filosofías, hoy hablamos de filosofía de la historia, 00:47:10
filosofía que piensa sobre qué es la historia, qué es el tiempo, filosofía del lenguaje, filosofía de la cultura, 00:47:18
la filosofía de las matemáticas, del derecho. 00:47:24
Casi en cualquier facultad vamos a encontrar una asignatura de filosofía, 00:47:26
una meditación sobre todo, porque la filosofía, al fin y al cabo, es pensar sobre todo. 00:47:31
Por tanto, por no liarnos más, simplemente esta clase como una introducción. 00:47:36
Con ella acabamos el tema 1. 00:47:42
No os olvidéis hacer el test correspondiente. 00:47:45
Espero que os haya servido para hacer una introducción. 00:47:49
yo creo que bastante amplia de qué es la filosofía. 00:47:53
Y bueno, a partir de ahora nos toca ponernos a filosofar. 00:47:57
Hasta pronto. 00:48:01
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Filosofía
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Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
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Fecha:
7 de octubre de 2024 - 8:21
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
48′ 04″
Relación de aspecto:
1.35:1
Resolución:
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Tamaño:
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