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HF T.5 Introducción a la filosofía Moderna - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, ¿qué tal? Buenos días o buenas tardes, dependiendo de cuándo veáis esta clase. 00:00:00
Bueno, pues vamos a empezar un nuevo periodo de la filosofía, en este caso la filosofía moderna, 00:00:07
y como siempre que empezamos un nuevo periodo, abrimos con un tema introductorio. 00:00:12
Igual que ocurría al comienzo del tema de la Edad Media, antes de empezar con San Agustín, 00:00:19
hacíamos una explicación, un poco del contexto de qué es lo que ocurrió 00:00:24
desde la muerte de Aristóteles hasta que empieza la filosofía medieval 00:00:29
y un poco las líneas generales de la filosofía medieval. 00:00:37
Bueno, pues ahora vamos a hacer algo parecido, 00:00:40
solo que ver cómo transitamos desde la Edad Media hasta la Edad Moderna. 00:00:43
Y un punto especialmente importante, novedoso, 00:00:48
y que determinará toda la filosofía que vamos a estudiar en la modernidad, 00:00:51
es decir, tanto a Descartes como a Hume como a Kant, 00:00:56
y bueno, más tarde también estudiaremos a Rousseau, 00:01:00
pero sobre todo estos tres primeros están muy relacionados con lo que tenéis justo aquí 00:01:03
en esta primera diapositiva, en la portada, con la revolución científica. 00:01:07
Y es que la revolución científica fue un cambio completo en la forma de ver el mundo, 00:01:13
en la forma de ver la ciencia, por eso se llama revolución científica, 00:01:18
de tal forma que nuestra ciencia, la que tenemos actualmente, es heredera de esta revolución. 00:01:22
Podemos decir que el método científico como tal no comienza hasta los siglos XVI y XVII 00:01:27
con estos científicos que revolucionaron completamente el modo de proceder de la ciencia 00:01:34
y la visión que teníamos del cosmos. 00:01:41
Bueno, para entender esto bien, tendremos que retrotraernos antes un poquito 00:01:44
y ver, repasar, cómo se pensaba que era el cosmos hasta entonces, desde la antigüedad con Aristóteles hasta este momento. 00:01:47
Bueno, pues vamos a empezar. ¿Qué es lo que vamos a estudiar en esta clase que ya os adelanto, que también va a ser una clase de introducción, 00:01:58
pues un poquito más larga de lo que me suele gustar en estas clases que grabo, pero también os diré que como estas clases de introducción, 00:02:08
al final haréis un test 00:02:15
de repaso 00:02:18
y eso será el modo en el que 00:02:19
os evalúe, esto quiere decir que ese test 00:02:22
luego no va a ir al examen 00:02:24
¿de acuerdo? por tanto 00:02:26
el modo de poder puntuar con esta clase 00:02:27
es hacer el test 00:02:30
que tenéis ahora y de cara al examen 00:02:32
ya no tenéis que repasar eso 00:02:34
pero estos conocimientos os van a 00:02:36
valer y mucho a la hora de 00:02:38
preparar los siguientes temas 00:02:40
en principio lo que os he dicho 00:02:41
qué pasa al final de la Edad Media, porque nos quedamos en Santo Tomás de Aquino, en el siglo XIII, 00:02:43
pero el siglo XIV va a ser crucial. El pensamiento científico se va a ir preparando ya en el siglo XIV. 00:02:49
Estudiaremos, como os he dicho, la cosmología de Aristóteles y de Ptolomeo, que ya os diré luego, recordaré quién es, 00:02:59
cómo en el siglo XIV empieza un cambio, una nueva sensibilidad hacia los experimentos, 00:03:05
y cómo el Renacimiento constituye también, con su humanismo, un momento de bisagra, de cambio a la nueva época, a la nueva era. 00:03:11
Y la nueva era será la de la Revolución Científica, donde estudiaremos algo que estoy seguro que habéis estudiado ya en la ESO 00:03:21
y que conocéis por otras asignaturas, pero repasaremos quiénes fueron los protagonistas de esa revolución, 00:03:28
compararemos la cosmovisión antigua y la moderna para ver cuáles son los cambios que se han introducido, 00:03:36
Y finalmente, lo que nos interesa más, ¿qué implicaciones o qué consecuencias tiene todo esto para la filosofía? 00:03:41
Porque lo que vamos a estudiar son tres filósofos, Descartes, Hume y Kant, que son también científicos, sobre todo grandes conocedores de la ciencia de la época, 00:03:50
y que tratan desde la filosofía de dar respuesta a este cambio, es decir, vamos a hacer una filosofía a la altura de la nueva ciencia. 00:04:01
Bueno, pues los nuevos conceptos filosóficos que aparecen, las nuevas problemáticas y finalmente las actitudes ante el conocimiento y muy importante. 00:04:08
¿Qué pasa con la metafísica? Porque ya os adelanto que esto va a ser crucial. 00:04:17
¿Es todavía la metafísica posible como conocimiento o la nueva forma de hacer ciencia? 00:04:21
Nos dice que la metafísica es un conocimiento superado e imposible. 00:04:27
Bueno, pues vamos a ello. 00:04:32
Empezamos con esta imagen de, bueno, recordáis que en la Edad Media el conocimiento estaba enclaustrado, ¿no? 00:04:35
Era un conocimiento en los monasterios, tal como os ponía el ejemplo del nombre de la Rosa en Abadías, 00:04:42
donde los monjes copiaban, como en este caso, a dos manos, pero copiaban, es decir, no había investigación novedosa. 00:04:47
Bueno, ¿y qué era lo que copiaban al respecto de la visión del cosmos? 00:04:56
Pues una visión geocéntrica, la heredada de Aristóteles y de un sabio alejandrino, Ptolomeo, que lo que hizo fue matematizar la física de Aristóteles. 00:05:00
Recuerdo un poco en qué consistía. Fijaros en este primer esquema. Esto sería un cosmos cortado de Aristóteles. 00:05:12
Tenemos a la Tierra en el centro del universo. La Tierra ya sabía Aristóteles y lo sabía toda la Edad Media, que era una esfera. 00:05:20
Eso no había ninguna duda. 00:05:27
Yo sigo alguna vez que esas ideas de que la Tierra era plana las podía sostener gente muy, muy inculta, ¿no? 00:05:28
Pero Cristóbal Colón sabía que la Tierra era una esfera y todavía creía que la Tierra estaba en el centro del universo. 00:05:35
Dando vueltas alrededor de la Tierra claramente, el Sol a continuación Venus, perdón, la Luna a continuación Venus, 00:05:42
el Sol, Marte, los demás planetas, hasta llegar finalmente, esto está simplificado, ¿eh? 00:05:49
Sabía que se conocían más planetas, Júpiter, todos los que tienen nombre de dioses, pero pusieron los nombres en la antigüedad mitológicamente pensando que eran dioses. 00:05:54
Hasta llegar a la última esfera, la esfera de las estrellas fijas. 00:06:05
Recordáis que, bueno, ahora os lo recordaré, que había dos mundos, el mundo sublunar y el mundo supralunar. 00:06:10
Características del cosmos aristotélico. 00:06:17
Primero, geocentrismo, la Tierra está en el centro. 00:06:19
Segundo, el universo es finito. Esto quiere decir que no es infinito. 00:06:23
Y es que hay una última esfera, esferas de éter, cristales perfectos que giran alrededor de la Tierra, 00:06:27
pero hay una última esfera. ¿Qué hay más allá de esa esfera? 00:06:35
No se puede ni preguntar. Eso es el universo. Ahí acaba el universo. 00:06:38
No hay vacío. No es posible el vacío. 00:06:42
Porque el universo está completamente lleno de aire, de éter, de elementos. 00:06:44
Por tanto, no hay lugar para el vacío. 00:06:50
Dos características que ya con Aristóteles las vimos, las recuerdo ahora. 00:06:56
Organicismo. El cosmos sería como un gran organismo, como un bicho, un animal, 00:07:02
y cada cosa es como un órgano que cumple su función y cuando la cumple bien, todo marcha bien. 00:07:07
Teleologismo. Cada cosa está puesta ahí por una finalidad en el todo. 00:07:13
Por tanto, si conocemos la finalidad de cada cosa y cada cosa incluye también al propio ser humano, pues sabremos qué es lo que debe hacer esa cosa, cómo debe manejarse. 00:07:17
Dualismo. Es interesante. Hablamos de Aristóteles, también de Santo Tomás, y parece que estamos hablando en términos platónicos, no aristotélicos. 00:07:31
Pero es que a nivel cosmológico sí que lo habla de dos mundos. Del mundo sublunar, es decir, el mundo que está por debajo de la luna, es decir, lo que incluye el interior de esta esfera, y el mundo supralunar, es decir, el que empieza en la esfera de la luna y llega hasta la última de las esferas, la de la estrella fija. 00:07:42
Aquí tenemos otra representación, más de la época 00:08:01
del mundo sublunar, por debajo de la luna 00:08:06
y el mundo supralunar 00:08:10
En el mundo sublunar tenemos cierta física 00:08:12
es decir, hay ciertas características del movimiento de las cosas 00:08:16
que se explican en el mundo sublunar 00:08:20
pero no se explican igual en el supralunar 00:08:23
por eso son dos mundos 00:08:25
Las cosas en la Tierra pasan según ciertos principios. Las cosas en el cielo, para la Edad Media, no pasaban según los mismos principios de lo que ocurre en la Tierra. 00:08:27
En el mundo sublunar hay cuatro elementos, los cuatro clásicos elementos de los que hablaban ya los griegos. 00:08:38
El movimiento natural es el movimiento en línea recta. Las cosas nacen y mueren. Movimiento de generación, nacimiento. Movimiento de corrupción, muerte. Y vemos aquí este pequeño esquemita de cómo las cosas se mezclan y tienen estas características. 00:08:44
esto es, digamos, lo que ocurre aquí en el mundo sublunar 00:09:07
ya lo habíamos visto, recordáis en la introducción de la Edad Media 00:09:11
el movimiento de caída en línea recta hacia el centro de la Tierra sería el natural 00:09:15
aunque hay algunos elementos como el aire o los gases que tienden a ascender 00:09:19
hacia el límite de esta esfera, pero fueron hasta el límite 00:09:24
y luego en el mundo sublunar encontramos sólo un único elemento 00:09:27
el llamado quinto elemento que no existe en la Tierra 00:09:32
Muchos alquimistas además trataban de conseguir sintetizar o conseguir de algún modo ese elemento porque pensaban que era el elemento que traería la eterna juventud, el éter. 00:09:34
El movimiento del éter, todos los cuerpos que están compuestos de éter no se mueven en línea recta y cayendo, sino que se mueven en movimiento circular, constante, eterno. 00:09:48
Y además, lo he dicho, el éter es un material incorruptible, por tanto si uno está hecho de éter no muere jamás. Esto es lo que nos decía Aristóteles y Santo Tomás lo copia al pie de la letra. Por lo tanto era muy fácil colocar a Dios y a los ángeles físicamente ahí arriba, en el cosmos supralunar. 00:09:59
Para poder sistematizar mejor todas estas ideas de Aristóteles 00:10:22
Ptolomeo construyó un sistema matemático 00:10:30
Que les permitía predecir todos los movimientos 00:10:33
Pero claro, para ello, para poder justificar los movimientos que vemos 00:10:37
De los planetas, desde el punto de vista de la Tierra 00:10:41
Había que inventar cosas, inventar movimientos que en realidad no existen 00:10:45
pero que sería el único modo de justificar que efectivamente las que se muevan dan haciendo círculos, 00:10:49
porque si nos fijamos, volvemos atrás, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, 00:10:57
todos se mueven dando círculos alrededor de la Tierra según Aristóteles, 00:11:04
pero resulta que si te pones a observarlos verás que en el cielo no se dan círculos, 00:11:07
sino que los movimientos quedan como una especie de baile. 00:11:12
esto ocurre con los planetas 00:11:16
planeta es un término griego que significa 00:11:18
errante 00:11:21
y en su momento se le dieron nombres de dioses 00:11:22
porque efectivamente al hacer 00:11:25
un movimiento tan azaroso pensaban 00:11:27
que eran seres inteligentes y vivos 00:11:29
bueno pues Ptolomeo 00:11:31
trató de ser fiel 00:11:32
a lo que dijo Aristóteles pero a la vez 00:11:35
justificar lo que él veía en el cielo 00:11:37
entonces dijo no se mueven exactamente 00:11:39
de forma circular 00:11:41
alrededor de la tierra sino que van dando 00:11:43
como una especie de baile, pero en realidad están definiendo círculos, 00:11:45
pero son círculos dentro de otros círculos. 00:11:49
Os lo voy a mostrar con una... bueno, lo tenéis enlazada allí, 00:11:52
con una animación muy bonita que encontré en internet. 00:11:56
A ver si lo ajusto y vemos el baile de las esferas. 00:12:01
Vamos allá. 00:12:08
Bueno, lo veis, ¿verdad? Aquí en el centro, la Tierra a toda velocidad 00:12:09
moviéndose la Luna, a continuación moviéndose Venus, aquí dando otros círculos tendríamos al Sol, 00:12:21
porque efectivamente el Sol sí que lo vemos dar movimientos circulares igual que la Luna, 00:12:31
y bueno, y según nos vamos alejando al resto de los planetas haciendo esta especie de baile tan bonito, ¿no? 00:12:35
¿Es esto una descripción real del movimiento del cosmos? Pues no, ciertamente no. 00:12:41
Es una descripción partiendo del presupuesto de que la Tierra está en el centro. 00:12:46
Ahora bien, con este modelo matemático tan bonito por otro lado, los viajeros, los navegantes miraban al cielo y eran capaces de predecir dónde iba a estar cada planeta y por lo tanto se orientaban, o sea que era útil, servía perfectamente y por eso no lo cambió nadie, porque digamos era simple de comprender en tanto que todo daba vueltas alrededor de la Tierra y por otro lado era capaz de, bueno, podíamos predecir los movimientos. 00:12:51
Bueno, vamos de nuevo a la presentación. 00:13:21
Aquí os he dejado una imagen de un planetario de la época, bueno, realmente ya del siglo XVI. 00:13:29
Si vais al escorial alguna vez, lo veréis en la biblioteca del escorial. 00:13:36
Y seguían pensando en el siglo XVI, en España y en toda Europa, que la Tierra estaba en el centro. 00:13:39
Hay otras cosas, digamos, sin embargo, que empiezan a chocar con la física aristotélica. 00:13:51
Una de las más famosas es un problema que tenían a la hora de explicar el movimiento de las flechas. 00:13:58
Según Aristóteles, las cosas se desplazan porque otra cosa las está moviendo. 00:14:05
Recordaréis que cuando Santo Tomás hablaba de los movimientos decía 00:14:11
todo móvil se mueve porque hay otro objeto que está moviendo al móvil, quien mueve al anterior. 00:14:15
Pero aquí tenemos un problema. 00:14:22
Tú cuando lanzas una flecha, la flecha sigue moviéndose aunque el arco ya no le esté pegando. 00:14:23
Sigue. O hay un momento en que se para, que empuja esa flecha si ya la ha soltado el arco. 00:14:29
Esto era un problema para la física de Aristóteles y para la de Santo Tomás. 00:14:34
Bueno, pues se les ocurrió la siguiente teoría. 00:14:39
Era que la flecha arremolina el aire detrás y la impulsa por detrás, 00:14:42
con lo cual avanza porque es el propio aire que desplaza la que tira de ella. 00:14:48
ingeniosa la idea 00:14:52
la explicación, pero claro 00:14:55
esto te haría pensar, oye, pues si haces una flecha 00:14:57
con una punta súper ancha 00:14:59
desplazará más aire y se moverá más 00:15:01
justo ocurre lo contrario, ¿no? 00:15:03
Bueno, pues desde Gran Bretaña 00:15:05
Guillermo de Ockham, del que ya os hablé 00:15:07
si recordáis al final del tema 00:15:09
de Santo Tomás 00:15:11
partía de una teoría 00:15:12
nominalista, inductivista 00:15:15
quedaba simplemente con las ideas 00:15:17
y criticaba 00:15:19
el método silogístico de la ciencia medieval, es decir, criticaba simplemente reproducir lo que había dicho Aristóteles 00:15:21
frente a eso, no Guillermo de Ocam, pero sí alumnos suyos introducen la teoría del ímpetus, 00:15:32
y era decir que la flecha continúa avanzando no porque el aire se arremorina detrás, sino porque tiene cierta tendencia 00:15:39
hacia ir adelante, un ímpetu, hasta que ese ímpetu se acaba. 00:15:47
En realidad, sin darse cuenta, estaban adelantando la teoría de la inercia, 00:15:51
lo cual va a ser muy revolucionario para la física posterior. 00:15:55
Y finalmente, último punto de preparación, 00:16:00
ya estamos listos para el nuevo pensamiento, 00:16:04
para la aparición de la revolución científica, 00:16:07
lógicamente el Renacimiento. 00:16:11
El Renacimiento conlleva una nueva sensibilidad. 00:16:12
durante el siglo XVI-XVII, muchos textos griegos que se habían dado por perdidos se recuperan 00:16:16
porque hay un contacto con Oriente, nuevas rutas que permiten que lleguen a través de Oriente 00:16:23
esos textos originales que se vuelven a traducir, el movimiento del humanismo aquí representado 00:16:28
con esta imagen que supongo que conocéis, el hombre de Vitruvio de Leonardo, el antropocentrismo, 00:16:34
es decir, el ser humano se convierte de nuevo en el centro de todo, se confía mucho más 00:16:39
en las capacidades humanas. 00:16:45
Muy importante también el individualismo. 00:16:47
Esto en realidad era una consecuencia 00:16:49
de algo que venía desde el cristianismo. 00:16:50
Y bueno, aquí abajo os dejo... 00:16:54
Bueno, aquí no, porque no voy a abrirlo ahora, 00:16:56
pero os dejo un enlace a una película 00:16:59
que a mí me parece bastante interesante 00:17:03
sobre la figura de Lutero. 00:17:04
La importancia que tiene en la reforma protestante 00:17:08
no solo en la religión sino en la cultura moderna va a ser definitiva. 00:17:11
La ruptura que hay entre una edad media donde la cristiandad está unida bajo una iglesia 00:17:18
y con unas instituciones católicas muy cerradas al protestantismo 00:17:23
que en realidad es un poco una liberación de ese control eclesiástico. 00:17:30
Los países como Gran Bretaña que rompen con la iglesia o Alemania donde también rompen 00:17:35
Veremos que allí va a despuntar tanto la ciencia como la filosofía. En lugares como España, que se convierte en el azote contra el protestantismo y el gran fondo, digamos, del catolicismo a través de instituciones como la Inquisición, pues precisamente lo que va a ocurrir es que la ciencia y la filosofía van a quedar obstaculizadas prácticamente hasta el siglo XX. 00:17:40
Y luego en otros lugares como Francia, donde sí que hay movimientos protestantes, pero también hay catolicismo, vamos a encontrar una especie de vía intermedia y eso será el racionalismo en su momento. 00:18:07
Y finalmente, como último elemento importante que citar del Renacimiento y que va a ser también fundamental para el nacimiento del pensamiento moderno, va a ser la nueva tolerancia frente a los que piensan distinto. 00:18:21
Y por tanto, tolerancia, de nuevo, que tiene que ver con esa aparición del protestantismo, aunque luego existen iglesias protestantes muy poco tolerantes y que también harán grandes persecuciones, pero el humanismo de alguien como Erasmo, que en realidad no se encontraba muy lejos del espíritu de la Reforma, pues va a ser lo que va a propiciar ideas completamente novedosas como las que vendrán a partir del Renacimiento y sobre todo con la Revolución Científica. 00:18:41
Y bueno, como decía Lutero, me había adelantado un poquito a que apareciera aquí en la presentación, pero esa figura fundamental, Lutero como sabéis rompe con la iglesia católica, lo que quería era reformar la iglesia y hacerla más cercana al mensaje original de los evangelios. 00:19:10
rompe porque es la Iglesia quien rompe con él, quien le expulsa de la Iglesia. 00:19:30
Él quería ser un reformador, pero finalmente se ha expulsado 00:19:34
y funda otra Iglesia, la Luterana, en Alemania. 00:19:38
Pero eso será la base para que aparezcan nuevos cristianos 00:19:41
que dicen que lo que dice toda la filosofía cristiana 00:19:44
que venía de San Agustín y Santo Tomás, 00:19:50
en realidad no coincide con el mensaje y el modo de vida 00:19:52
que aparece en los cuatro Evangelios. 00:19:55
Por lo tanto, hay que ser más fiel a la palabra de Cristo 00:19:57
y no creer tanto en estos teólogos y filósofos que en realidad tenían mucho de pensamiento griego y romano, 00:19:59
por tanto pagano, y muchas ideas que chocan con lo que debería ser el auténtico cristianismo, 00:20:07
según los diferentes grupos protestantes. 00:20:13
Y ahora sí, vamos a entrar con lo que es el núcleo importante del tema o la novedad que vamos a introducir en esta clase, 00:20:16
que es repasar algo que espero que ya el año pasado en filosofía, algunos lo vierais, ¿no? 00:20:28
La revolución científica. Es un periodo que se suele marcar entre 1530 y 1687, 00:20:34
es decir, entre principios del siglo XVI y finales del siglo XVII. 00:20:40
¿Por qué? Porque estas son dos fechas en las que se publican dos libros importantes. 00:20:47
Entonces, en el 1530 se publica de las revoluciones de las órbitas celestes de Copérnico, 00:20:51
que establece el heliocentrismo frente al geocentrismo, es decir, que es el Sol el que está en el centro y no la Tierra. 00:20:59
Y en 1687 se publicaron los principios de matemática de Newton, que es la gran obra final de todo este desarrollo paulatino, 00:21:06
donde se empiezan a establecer las bases de la visión del universo 00:21:15
muy cercano al que tenemos actualmente, 00:21:20
aunque ha habido revoluciones de la revolución, 00:21:25
pero digamos que la ciencia, tal y como la entendemos hoy, 00:21:27
como progreso, como hipótesis, como nuevas teorías 00:21:30
que acaban eliminando las anteriores, 00:21:33
es decir, como revolución permanente, comienza en este momento. 00:21:35
¿Quiénes son esos tres protagonistas? 00:21:40
Bueno, pues aquí los tenéis. 00:21:42
a Copérnico, Galileo, Kepler y Newton. 00:21:43
Bueno, pues, ¿cuáles son las aportaciones de cada uno de ellos? 00:21:51
Pues tenemos a Copérnico, que, como he dicho, es el que propone una teoría lidiocéntrica, 00:21:55
es decir, con el Sol en el centro, lo cual rompería completamente con esa visión 00:22:03
del mundo sublunar y el mundo supralunar, es decir, se rompe el cosmos aristotélico 00:22:06
y se rompe una larga tradición, se rompe lo que se entendía que era la verdad absoluta. 00:22:11
Bueno, no inventa Copérnico en realidad esta teoría. Es una teoría que él recoge de un griego, de Aristarco de Samos, que en su momento la propuso pero no tuvo demasiado éxito. 00:22:16
Es decir, se pensó ya esta idea entre los griegos, pero le resultaba que chocaba mucho con el sentido común y que, bueno, además la propia teoría de Ptolomeo tenía una enorme capacidad predictiva y la teoría que estaba estableciendo Aristarco en su momento no era demasiado exacta. 00:22:30
Algo parecido pasa con Copérnico. Y es que, en realidad, cuando él la propone todavía, la teoría de Ptolomeo, desde un punto de vista práctico, era más potente. 00:22:50
Pero hay algo que tiene la teoría de Copérnico que es que simplifica todo mucho. 00:23:00
¿Recordáis aquellas piruetas que os enseñé de los planetas? Bueno, desaparecen, ¿no? 00:23:04
Todo parece un movimiento más sencillo, círculos perfectos. 00:23:10
Bueno, la observación detallada de las estrellas hizo ver al siguiente protagonista, Kepler, 00:23:15
que es que ni siquiera eran órbitas circulares como se había pensado desde la antigüedad, 00:23:21
sino que eran elípticas. 00:23:25
Y bueno, tampoco tiene tanta importancia. 00:23:26
Bueno, para su momento sí, el propio Kepler quedó muy decepcionado 00:23:28
porque la circunferencia es una figura perfecta. 00:23:31
Y a Platón le parece que está obsesionado con ella. 00:23:35
Y resulta que los planetas no describen ese movimiento cuando se desplazan, 00:23:37
sino que es una especie de circunferencia estirada, imperfecta. 00:23:42
Galileo es un gran revolucionario en toda su teoría, es un gran sistematizador, 00:23:47
pero sobre todo es famoso por el telescopio. 00:23:54
Existían las lentes ya desde la antigüedad, y en la Edad Media se habían utilizado mucho, 00:23:58
pero a nadie se le había ocurrido poner unas lentes y ponerse a mirar el cielo, 00:24:02
Es decir, ampliar nuestra capacidad de observación para mejorar nuestro diagnóstico de lo que ocurre en la naturaleza. 00:24:06
Pues esto lo va a hacer Galileo. Es decir, va a utilizar un viejo invento para ocultar con más claridad, con más precisión el cosmos. 00:24:13
También él, ¿recordáis la teoría del ímpetus? Pues él ya la formula del modo moderno a través de la teoría de la inercia. 00:24:23
Esto rompe completamente con la idea de que el mundo está lleno y ya la teoría de la inercia, en el fondo, está llamando a la que va a ser la gran teoría de la física moderna, que es la teoría de la gravitación universal. 00:24:29
Y también otra cosa importante de Galileo es la importancia que le da la matemática. 00:24:42
Copérnico y Kepler habían sido importantes matemáticos, pero siempre habían jugado con otros autores como Tycho Brahe, que eran buenos observadores. 00:24:46
Digamos que o eras matemático o eras observador. 00:24:54
En Galileo se da la síntesis de los dos y esa va a ser la clave de la revolución científica y del método científico. Matemáticas más observación más experimentación y es lo que Newton, el gran Newton, lleva al desarrollo completo con sus principios de matemática. 00:24:57
Y bueno, pues con esto se establece finalmente la teoría de conocimiento, la teoría de la gravedad, la gravitación universal y que va a acabar definitivamente con esos dos mundos, el mundo supralunar y el mundo sublunar, ese último resto de dualismo que provenía de Platón. 00:25:14
y entender que todo el universo, toda la naturaleza, está dominada por una única ley muy simple, 00:25:38
la teoría de la atracción de los cuerpos. 00:25:45
Y con esto podemos explicar desde la caída de una manzana 00:25:47
hasta por qué la luna da vueltas alrededor de la Tierra 00:25:49
y se mantienen en ese movimiento sin pegarse. 00:25:53
Bueno, pues vamos a repasar un poco visualmente lo que acabamos de ver 00:25:58
con Copérnico y su teoría heliocéntrica. 00:26:03
Ya vemos aquí el Sol se enriente en el centro y los astros dando vueltas. 00:26:06
Kepler y su teoría de las órbitas elípticas, que es efectivamente la que tiene razón. 00:26:11
No solo es que el Sol esté en el centro, sino que se mueven los planetas formando una elipse 00:26:17
de tal forma que en momentos en que estamos un poquito más cerca del Sol. 00:26:21
Esto es una imagen exagerada. 00:26:24
Nunca nos acercamos tanto ni nos alejamos tanto del Sol. 00:26:26
Galileo con la introducción del telescopio y finalmente la gravitación universal de Newton. 00:26:30
Llegados a este punto, y antes de pasar adelante, sí que me gustaría hablar de algo que seguro que conocéis por películas, 00:26:36
y es la relación entre estos científicos y la Inquisición. 00:26:45
Descartes, el primer gran filósofo de la época de la Revolución Científica, fue coetáneo de Galileo 00:26:49
y a él le llegaron noticias de la persecución de Galileo y la quema de algún otro científico 00:26:56
Y eso influyó mucho en sus reticencias a publicar algunas de sus obras. De hecho, su primera obra, donde iba a recoger una especie de tratado del cosmos, un poco en la línea de Copérnico, tardaría un poco más en publicarse precisamente por miedo. 00:27:03
Con sus versos esclavos ha hecho una gomorra de nuestra París. 00:27:33
Él ha fugido y nosotros lo quemamos aquí, en Epige. 00:27:38
Y junto a su Epige, queman sus escritos y queman también los escritos de todos los otros libertinos, 00:27:43
cuyas almas son la presa del diablo. 00:27:49
El príncipe de la oscuridad debe ser recatado en su reino, 00:27:53
en el fuego eterno al cual Dios lo ha condenado. 00:27:58
¡Quemadlo vivo! 00:28:02
A ver, aquí se acerca la cámara al actor, con una sensación de curiosidad. 00:28:03
Aquí tenemos a Descartes. 00:28:14
Cuya vida también va a ser marcada volviendo a esa persecución de la violencia. 00:28:19
El Parlamento ha exiliado a París y los autores del México, como por ejemplo Sofía de Vio, han podido huir de París. 00:28:33
Así que ahora se deben acortar de preciar los beneficios. 00:28:44
Para ser quien primero reciba estos elementos científicos como algo que no había creído en el árbol y rompía con todo el sistema tradicional y podía caer directamente a la base de la fe católica, de la iglesia, etc. 00:28:48
Bueno, vamos a comparar las características de esa cosmovisión que vimos al principio de la clase. 00:29:10
La desaparición de los rituales es un libro de Byung-Chul Han, 00:29:16
cuya edición original es del año 2019, la edición en español de 2020. 00:29:20
Es un libro que encadena en sus páginas varias de las ideas centrales del pensamiento de Kilosofo Zulcola. 00:29:27
Han parte de la idea de que los ritos son acciones simbólicas que dan forma a una comunidad sin comunicación. 00:29:35
Han enhebra el libro en torno a dos preguntas. 00:29:46
La primera, ¿por qué las formas simbólicas propias de los rituales cohesionan a la suelda? 00:29:51
Y la segunda, ¿qué nos espera cuando se abandonan esas formas simbólicas de los rituales? 00:29:56
La diferencia entre una forma del cosmos geocéntrica con la Tierra inmóvil... 00:30:04
En principio define la idea de ritual. 00:30:08
frente al heliocentro 00:30:10
el ritual es un enorme significado 00:30:11
que sin transmitir nada 00:30:14
permite que una colectividad 00:30:17
reconozca 00:30:21
en los rituales 00:30:22
sus señas de identidad 00:30:24
como lo que hay en la Tierra 00:30:26
en la actualidad 00:30:28
sin rituales 00:30:30
lo que domina es un ejercicio 00:30:32
masivo 00:30:35
lleno 00:30:36
por tanto el movimiento es siempre un movimiento 00:30:36
La percepción simbólica típica de los rituales percibe lo duradero, 00:30:39
lo otorga permanencia al mundo y lo libera de la contingencia. 00:30:49
A diferencia de los datos y las informaciones, que carecen de toda fuerza simbólica. 00:30:54
En el vacío simbólico de la información, disminuye la experiencia de duración 00:30:58
y aumenta la contingencia. 00:31:06
Es infinito. Esto es lo que le va a chocar con la actualidad. Volvemos casi a una visión un poco más parecida a la de la mundo clásico, porque la idea esa de un espacio infinito no está sostenida por lo anterior y actual, lo que proponían estos científicos modernos era que efectivamente el espacio sería infinito, no era racional, pero era esa idea y un poco así nos lo imaginamos. 00:31:09
la hace duradera 00:31:38
gracias a esa 00:31:40
práctica de repetición 00:31:42
bueno, no solo existe el vacío 00:31:44
sino que el universo está casi vacío 00:31:46
y hay un movimiento constante 00:31:48
por la inercia, la resistencia 00:31:50
y la gran tensión 00:31:52
que no tiene nada que ver con la idea del 00:31:54
movimiento por contacto 00:31:56
vamos a ver entonces ya 00:31:57
después de 00:32:00
30 minutos al último punto 00:32:02
el tiempo no es una coordenada habitable 00:32:04
mientras la presión por producir 00:32:06
le quita durabilidad a las cosas 00:32:09
destruye la duración 00:32:11
para que se produzca y se consuma más 00:32:13
porque demorarse en algo 00:32:15
supone que las cosas 00:32:17
y no es posible 00:32:19
hoy demorarnos 00:32:22
si nos dedicamos a producir y a gastar 00:32:23
pero en el marco ritual 00:32:26
las cosas 00:32:28
no se consumen ni se gastan 00:32:30
sino que se inclusan 00:32:32
mientras que para producir 00:32:34
nos relacionamos con las cosas 00:32:38
para consumirlas 00:32:39
no para usarlas 00:32:41
y mientras las consumimos 00:32:42
las cosas nos desgastan 00:32:45
también revestimos de valores 00:32:47
a las cosas 00:32:50
valores como la justicia, la humanidad 00:32:50
salvar al mundo 00:32:53
consumiendo sería el objetivo 00:32:56
perfecto de la ciencia 00:32:58
inclusive 00:32:59
revestimos de emociones a las cosas 00:33:02
y las emociones son más efímeras 00:33:04
aún que las cosas 00:33:06
por otra parte 00:33:07
consumiendo valores 00:33:10
dejamos de relacionarnos 00:33:11
con la comunidad 00:33:14
para solamente relacionarnos 00:33:15
con el trono 00:33:18
la sociedad 00:33:19
se ha vuelto 00:33:21
una sociedad nazi 00:33:23
pero no ya desde un punto de vista científico 00:33:25
sino filosófico 00:33:28
en cambio 00:33:30
dedicarse a los rituales 00:33:31
a la percepción simbólica 00:33:33
lleva a olvidarse de sí mismo 00:33:34
se toma una distancia de sí 00:33:37
pero hoy 00:33:39
existe una percepción seria 00:33:43
un mundo determinista 00:33:45
completamente atado por unas leyes 00:33:47
su captación impide la remora 00:33:49
se apresura la información 00:33:51
y en la siguiente 00:33:53
en la audiencia 00:33:54
en la sensación 00:33:56
y en la siguiente 00:33:58
sin finalizar jamás 00:33:58
El ejemplo de ello es la maratón de series, que se transforma en un visionario político. El régimen neoliberal intensifica este hábito serial. Elimina la duración para consumir más. Vivimos en un constante update, que no permite ni duración ni finalización. La vida se vuelve más fugaz y contínuamente. 00:34:01
la atención profunda 00:34:29
se educa 00:34:32
mediante las prácticas rituales 00:34:33
y hasta religiosas 00:34:35
el templo es un lugar de mirada 00:34:36
de atención 00:34:38
del mismo modo aprender de memoria 00:34:39
que hoy ya no se practica 00:34:41
porque se supone que apaga la creatividad 00:34:44
y la innovación 00:34:46
permite estabilizar la atención 00:34:47
y profundizar 00:34:49
la repetición es rasgo esencial 00:34:50
de los rituales 00:34:54
¿de dónde viene la intensidad 00:34:55
la felicidad 00:34:58
perdón, la idea de la libertad cristiana 00:35:00
y de la salvación 00:35:02
sin embargo, en el universo 00:35:04
tal y como lo ve la revolución científica 00:35:06
la comunidad moderna 00:35:08
nos dice que no hay un sentido 00:35:10
predefinido en la naturaleza 00:35:12
lo que se recuerda 00:35:15
por tanto, todo es 00:35:16
un azar, todo es un accidente 00:35:18
y todo está completamente determinado 00:35:20
por una realidad 00:35:22
entonces con el humano y su libertad 00:35:23
lo que hace es recordar 00:35:26
El mismo Kierkegaard decía que solamente se cansa uno de lo nuevo, pero no se cansa de las cosas antiguas. 00:35:27
Quien espera siempre lo nuevo pasa por alto lo que ya existe. 00:35:43
En cambio, la repetición descubre intensidad en lo descrito. 00:35:46
como el camino, es repetible 00:35:51
y no produce nunca 00:35:56
buscando nuevos estímulos y excitación 00:35:57
hoy perdemos la capacidad de reflexión 00:36:04
frente a dispositivos neoliberales 00:36:08
tales como la autenticidad o la creatividad 00:36:11
se esfuerza todo el tiempo a lo nuevo 00:36:13
pero finalmente 00:36:17
termina siendo 00:36:18
una variación de lo mismo 00:36:20
lo nuevo termina 00:36:22
banalizándose y convirtiéndose en rutina 00:36:24
hay que replantearse 00:36:26
en mercancía que se consume 00:36:28
y debe volver a consumirse 00:36:30
paradójicamente la presión 00:36:32
por evitar la rutina termina generando más 00:36:34
huyendo de la rutina 00:36:36
consumimos más novedades 00:36:39
y se acrecienta la sensación de vacío 00:36:40
para el neoliberalismo la vida intensa 00:36:42
es decir, el que conoce 00:36:45
soy yo. Por contraste, los rituales generan una comunidad de resonancia, de ecos, con 00:36:47
relaciones de resonancia que pueden ser verticales con Dios, o horizontales con la comunidad, 00:36:57
o diagonales con las cosas. A la resonancia le es inherente la dimensión de lo distinto. 00:37:01
El estado actual es un estado de resonancia cero, de ausencia de ecos. Podés 00:37:10
Por eso, dice Hahn, podemos afirmar que la crisis actual de la sociedad es una crisis de resonancia, de lucha entre aquellos que deciden que tiene que ser el método deductivo propio de las matemáticas. 00:37:17
Si a la resonancia se define por la dimensión de lo distinto, el narcisismo es la otra cara de la resonancia, porque de lo que se trata es de escuchar el eco del yo. 00:37:28
La depresión en una referencia es así mismo, como una cápsula en que el mundo desaparece. 00:37:39
de estos que dicen que la deducción y la matemática 00:37:44
en cambio los rituales 00:37:46
despejan al yo de la carga de sí mismo 00:37:47
por eso no hay depresión 00:37:51
en una sociedad de rituales 00:37:53
porque el alma está absorta en las formas 00:37:54
que le generan una fuerte referencia 00:37:56
a la realidad 00:37:59
los actos rituales 00:37:59
también participan 00:38:03
en los sentimientos 00:38:05
pero su sujeto 00:38:06
no es un individuo aislado en sí mismo 00:38:08
ejemplo de ello es el rito funerario 00:38:11
y del duelo que representa un sentimiento 00:38:13
pero cada vez se generan menos 00:38:15
sentimientos comunitarios 00:38:19
y predominan los sentimientos pasajeros 00:38:20
y las pasiones efímeras propias del individuo 00:38:24
aislado en sí mismo 00:38:27
a diferencia de emociones y pasiones 00:38:29
los sentimientos son capaces de hacerse comunitarios 00:38:31
mientras que la comunicación actual 00:38:34
se centra en la comunicación digital 00:38:38
que es motivada esencialmente 00:38:40
por pasiones y descargas emocionales 00:38:43
como el caso de Twitter 00:38:44
la comunicación digital es como una cámara 00:38:45
de eco en la que uno 00:38:48
se escucha hablar esencialmente 00:38:50
a sí mismo 00:38:53
los me gusta, los seguidores 00:38:55
y los amigos de la red no constituyen 00:38:56
ningún campo de resonancia 00:38:58
solo amplifican el eco de ellos 00:39:00
la comunicación digital 00:39:02
es cada vez más comunicación 00:39:04
sin comunidad 00:39:06
porque la idea es aislar a la persona 00:39:08
y convertirla en productora de sí misma 00:39:11
el régimen neoliberal mientras individualiza a las personas 00:39:14
y les propone ejercer la empatía 00:39:18
mientras hace eso una sociedad fragmentada 00:39:20
solamente así se puede exigir activamente la empatía 00:39:26
aunque sea una exigencia hipócrita 00:39:31
relacionada con lo económico y como medio de optimizar la producción 00:39:33
La palabra comunidad hoy se pronuncia como community, es una forma atrofiada, es convertir a la comunidad en mercancía de consumo. 00:39:36
La comunidad digital sin comunidad es sumatoria, adictiva, el aumento de la información y la comunicación promete incrementar la producción y con ello el rendimiento. 00:39:52
y Descartes 00:40:05
se lo toma al pie de la letra 00:40:07
los rituales 00:40:08
no son una práctica de adición 00:40:09
son narrativos 00:40:12
y como tales no permiten la adición 00:40:13
la narración 00:40:16
genera silencios 00:40:19
y el silencio en la narración 00:40:20
es una idea problemática para la mayor parte 00:40:23
de los filósofos porque son cristianos 00:40:25
de forma 00:40:27
sincera 00:40:29
o por miedo 00:40:31
a que le quemen la intuición 00:40:33
y el problema es que toda esta visión 00:40:34
carrea que 00:40:36
tal vez no sea necesaria 00:40:38
ningún diseñador inteligente 00:40:39
rindiendo el culto al yo 00:40:41
mediante una liturgia 00:40:44
del yo 00:40:46
en el que cada uno oficia como sacerdote 00:40:47
pero hoy el culto 00:40:49
a la autenticidad ha desplazado 00:40:52
la cuestión de la identidad desde la comunidad 00:40:54
al individuo 00:40:56
junto a Dios 00:40:58
se trabaja todo el tiempo 00:40:59
en la producción de sí mismo 00:41:01
cosmología racional 00:41:03
que es un símbolo de la decadencia 00:41:05
de los socios 00:41:07
la autenticidad es una forma de producción neoliberal 00:41:07
uno, se autoexplota 00:41:13
pensando que se está realizando 00:41:17
la persona se transforma en un centro de producción 00:41:20
de forma casi desesperada 00:41:22
el espacio público se desintegra en espacios privados 00:41:23
y la sociedad de la autenticidad 00:41:26
se convierte en una sociedad de la intimidad y del desnudamiento 00:41:27
revelando cuanta mayor privacidad 00:41:30
en Dios se pone 00:41:33
pero la autenticidad no es enemiga 00:41:35
de aquello que emana 00:41:37
más allá de Dios 00:41:38
eso lo puede elaborar una identidad 00:41:40
que no sea trivial 00:41:43
si existe en un mundo 00:41:44
en el que el otro 00:41:47
sea naturaleza, ciudadano o Dios 00:41:49
tenga una importancia 00:41:51
crucial 00:41:53
y tenían que buscar como 00:41:54
compaginarlo 00:41:57
Y aquí tenemos a los filósofos y cuáles van a ser las actitudes. 00:41:58
Respecto del conocimiento, nos encontramos algunos como Morpem, que van a volver al viejo escepticismo de los nazistas. 00:42:05
Otros como Descartes, que van a pensar que es un buen conocimiento absoluto. 00:42:14
Seguro como el de Aristóteles, porque Aristóteles creía que siempre que se dice la razón, el empirismo es de visión, 00:42:19
la presión para ser auténtico 00:42:26
hace que todo sea efectivo 00:42:28
y el nazisismo 00:42:29
se vuelve cada vez más radical 00:42:31
los rituales 00:42:33
son actos genuinamente humanos 00:42:35
que hacen que la vida sea efectiva y mágica 00:42:37
la desaparición de los rituales 00:42:39
entre los que esto va a acabar 00:42:43
quedando 00:42:44
y aquí tenemos a los racionalistas 00:42:45
estudiaremos solo al escarbo 00:42:47
y veremos con él 00:42:48
que defiende 00:42:51
el reencantamiento del mundo 00:42:52
debe contrarrestar 00:42:54
el narcisismo colectivo 00:42:57
va a defender por tanto 00:43:00
el dualismo, el mecanicismo 00:43:01
la libertad 00:43:03
si se priva la vida 00:43:04
de la finalización de la muerte 00:43:06
la vida acaba de tiempo 00:43:08
y hoy 00:43:10
nuestra forma de vivir 00:43:13
hace imposible 00:43:15
que clausure nada 00:43:17
solo se pasa 00:43:18
de una vivencia a otra 00:43:20
de una forma muy imaginativa 00:43:22
solo demorarse puede clausurar 00:43:23
cerrar los ojos como símbolo 00:43:25
de clausura contemplativa 00:43:28
se enfrenta al bombardeo 00:43:30
de imágenes y estímulos 00:43:33
que los impide cerrar 00:43:34
y sin la negatividad del cierre 00:43:35
se produce una interminable 00:43:38
adición y acumulación 00:43:39
de pura información 00:43:41
siempre igual 00:43:43
una total 00:43:45
por tributos 00:43:48
que es lo que vemos nosotros 00:43:49
Es lo que llamaríamos panteísmo, es decir, que todo es Dios, todo para él, dado que todos somos parte de Dios, Dios es libre, pero Dios tampoco puede pensar más que del mejor modo, por lo tanto, no permite que finalice nada. 00:43:51
Frente a los racionalistas que dicen que la metafísica sí es compatible con la nueva ciencia, 00:44:04
por eso nos enfrentamos hoy al aprendizaje de por vida que impide finalizar estudios, el trabajo flexible que no permite dejar de trabajar, 00:44:08
La eliminación de la clausura provoca una sobreproducción y un exceso de consumo que termina infartando al ciclo. 00:44:16
El sujeto del rendimiento se explota a sí mismo, aislado en sí mismo, y cuanto más abierto, más explotable. 00:44:26
de la libertad también queda un poco 00:44:38
en el aire. 00:44:40
Y finalmente, 00:44:41
el autor con el que hablaremos 00:44:42
hace este debate, 00:44:45
en el caso de la economía, 00:44:46
Kant, con su idealismo trascendental, 00:44:48
pues que diría que la sustancia 00:44:51
no existe en la realidad. 00:44:53
La red no es un lugar. 00:44:54
Es un no lugar. 00:44:56
Por eso no podemos habitar la red. 00:44:58
No como objeto de conocimiento. 00:45:00
A la red la navegamos. 00:45:02
No es posible como ciencia. 00:45:04
En cuanto a la libertad, 00:45:06
la aldea es diferente 00:45:08
somos libres pero no porque lo sepamos 00:45:10
lo practicamos 00:45:11
podemos demorarnos en ello 00:45:13
sería contradictorio deciros que 00:45:16
bueno, no habéis estado 00:45:18
aguantando hasta aquí 00:45:19
minuto 45, 23 00:45:23
y yo creo que podemos llegar ya al final 00:45:25
bueno, lo he dicho 00:45:28
esta clase llena de un montón de ideas 00:45:29
que tendría que ser una especie de 00:45:33
generan un mapeo cognitivo que ahora está disuelto 00:45:36
por la digitalización y la globalización. 00:45:38
Cuando la aldea percibe algo, 00:45:41
esa percepción y esa acción no tiene sujeto. 00:45:43
Los sujetos se subsumen en una conciencia colectiva. 00:45:46
Esa misma conciencia que engendra la comunidad sin comunidad. 00:45:49
El test que vais a hacer a continuación 00:45:52
solo se valora para la parte de actividades. 00:45:54
Y realizas, para hacer ese test, 00:46:01
como siempre, la presentación, 00:46:03
esta misma que os he puesto 00:46:05
con eso lo tendréis bastante fácil 00:46:07
para concluirlo y al menos que algunas 00:46:09
ideas os suenen de cara 00:46:11
y así al autor 00:46:13
que estamos viendo en clase y los que vamos a ver 00:46:15
a lo largo del resto de la evaluación 00:46:17
Descartes, Hume 00:46:21
y Kant 00:46:23
hasta la próxima 00:46:24
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
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Fecha:
24 de junio de 2025 - 9:49
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
46′ 28″
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1.34:1
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