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HF T.2 Aristóteles. Comentarios de texto - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, bienvenidos. Vamos a comenzar la clase dedicada al libro, o al fragmento del libro 00:00:00
que tenéis que leer y comentar de Aristóteles, que sería la ética a Nicomaco. 00:00:10
Como sabéis, tenéis que leer unas diez páginas, lo mismo que teníamos en el caso de Platón 00:00:19
Para poder acceder al texto completo, como siempre, vais a los apuntes, 00:00:29
en la parte de apuntes, desarrollo de temas, y en textos filosóficos tenéis aquí estos fragmentos. 00:00:35
Como veréis, hay fragmentos de ética, nicómaco y después de la política. 00:00:42
Porque hasta hace un par de años entraban los dos textos, 00:00:47
pero hace un par de años con el tema de la pandemia se quitó el tema de política 00:00:52
y de momento no nos han dicho que se recupere. 00:00:57
Por lo tanto, únicamente tendréis que leer la parte correspondiente a la ética, 00:01:01
que sería hasta la página 8. 00:01:07
¿De acuerdo? 00:01:09
Como siempre, de todo este texto, yo he seleccionado varios fragmentos. 00:01:10
Tenéis aquí el comentario 1, sería este fragmento, el 2, el 3... 00:01:17
y si no me equivoco, el 4, no, tenemos el 5, y el 6, y el 7, ¿de acuerdo? 00:01:27
Bueno, pues son 7 fragmentos, exactamente igual que hicimos con Platón, 00:01:36
bueno, un poquito más de Platón eran 8, porque el último al final lo dividía en 2. 00:01:42
Yo en esta clase solo me voy a centrar en esos pequeños fragmentos vosotros en casa, 00:01:48
para darle más sentido, porque son fragmentos aislados, 00:01:53
deberíais leer de seguido el texto completo 00:01:56
y ya deteneros en los fragmentos 00:01:59
el título, bueno, lo comenté ya en la clase teórica 00:02:02
sobre la ética y política 00:02:08
está referido a su hijo 00:02:11
tanto su padre como su hijo se llamaban Nicómaco 00:02:14
también como os comenté que a igual a algunos 00:02:17
suena un libro muy famoso de filosofía ética para Amador 00:02:20
de Fernando Sabater 00:02:24
Amador es el hijo de 00:02:25
Fernando Sabater, que ya es un 00:02:28
señor de mi edad, incluso un poco 00:02:30
mayor, pero cuando 00:02:32
Sabater escribió ese libro, pues su 00:02:33
hijo era un preadolescente 00:02:36
y bueno, pues era un poco la misma 00:02:38
idea, o inspirándose en Aristóteles 00:02:40
dar unas nociones sobre 00:02:42
cómo vivir, cómo vivir del 00:02:44
mejor modo posible 00:02:46
a un joven y concretamente 00:02:47
a un hijo 00:02:49
la complejidad del 00:02:51
texto, pues ya veréis que no está pensada para que la entienda por lo menos un preadolescente 00:02:54
español, la actual, ¿no? No sé si los griegos de aquella época de esa edad eran también capaces 00:03:00
de leer textos tan elevados, pero bueno, era un poco la inspiración. Vamos a leer concretamente 00:03:05
del libro 2, el capítulo 4, y creo que el capítulo 5, si no me equivoco, centrados en conceptos que 00:03:13
ya conocéis, como 00:03:21
el concepto de virtud, 00:03:22
ahondar en el concepto 00:03:29
de virtud, continuar con el concepto 00:03:35
de virtud, también el capítulo 6, perdonad. 00:03:37
Y después, finalmente, 00:03:42
el del libro 10, 00:03:44
aquí damos un salto, el concepto 00:03:45
de felicidad. Por tanto, los dos grandes 00:03:47
conceptos de la filosofía, 00:03:49
de la ética de 00:03:51
Aristóteles, que son la virtud y la felicidad. 00:03:53
Bueno, pues vamos a comenzar ya entonces con la presentación. 00:03:56
Este es un libro compuesto en el año 349 a.C. 00:04:00
Os recuerdo una cosa que ya había comentado en las clases teóricas. 00:04:05
Sabemos que Platón escribía en forma de diálogo 00:04:10
y que los libros de Platón estaban pensados sobre todo para atraer a gente 00:04:14
de fuera de la academia a la secta, a la academia. 00:04:18
Por tanto, tienen una forma atractiva, aunque luego llegan a ciertos niveles de complicación, 00:04:22
pero tienen esa narración respecto a la vida de Sócrates que puede hacer que nos enganche. 00:04:28
En el caso de Aristóteles, son libros que son en realidad los apuntes de sus alumnos del liceo. 00:04:34
Por tanto, son libros para los días iniciados. Son libros mucho más técnicos, más densos, más sistemáticos también. 00:04:42
Eso es lo bueno, pero un poquito más aburridos pueden hacérselos. 00:04:48
En su ética lo que trata de hacer es una especie de sistema de la ética. 00:04:54
Un sistema a partir de unos conceptos fundamentales donde todo de modo argumentativo 00:04:59
se vaya sosteniendo a partir de primeros principios muy evidentes. 00:05:05
Que es una construcción matemática lo que trata de hacer Aristóteles. 00:05:10
Lo comentaba antes, está dedicada a Nicómaco, a su hijo, esa especie de iniciación a la vida adulta. 00:05:13
Y parte de una pregunta puramente socrática, que es cómo deben vivir los hombres. 00:05:22
Esa es la pregunta que se hace Aristóteles. 00:05:29
Y la respuesta es muy sencilla, los hombres deben buscar la felicidad, más bien deben ser felices. 00:05:33
El término que ya conocéis de felicidad es eudaimonía o eudemonía, como prefiráis. 00:05:39
Y si ya hemos entendido bien todo el sistema filosófico de Aristóteles, 00:05:47
sabemos que ser felices no es más que desarrollar nuestra propia naturaleza. 00:05:53
O sea, como hacer aquello para lo que hemos nacido. 00:05:58
Conquistar nuestro destino, en un sentido así un poco más romántico. 00:06:01
Pero claro, nuestro destino, el de todos los hombres, es realizar nuestra naturaleza humana. Es decir, todos tenemos en común esa capacidad de razonar y es alrededor del razonamiento donde debemos desarrollar nuestra felicidad. 00:06:04
El libro de la tica Nicómaco está dividido en diez libros. 00:06:24
Como os he dicho, hay fragmentos que vamos a leer principalmente del libro dos 00:06:29
y después un fragmento del libro diez, es decir, fragmentos del principio del libro y del final. 00:06:35
El libro dos tiene nueve capítulos, no vamos a leer todos, sino que vamos a leer tres, si no me equivoco. 00:06:41
y lo que busca hacer en ese libro segundo será definir la virtud. 00:06:48
Por cierto, de todos estos lo cuento, porque cuando hagáis los comentarios, 00:06:54
sobre todo en la parte de relacionar, pues siempre conviene un poco relacionar también 00:06:59
ese fragmentito con el contexto de todo el libro, ver un poco dónde se inserta 00:07:03
y por qué está contando lo que cuenta ahí. 00:07:09
Pues bueno, si es del libro dos, sabéis que el tema central siempre va a ser la definición de la virtud. 00:07:12
Cosas que va diciendo sobre la virtud, que no nace de la naturaleza, sino del hábito. 00:07:17
Esto es decir, si nosotros nos malogramos, no nos convertimos en personas virtuosas. 00:07:23
Por tanto, el ser humano, por naturaleza, no es virtuoso, sino que tiene que desarrollar a través del hábito, de la disciplina y de la repetición, una forma concreta de ser. 00:07:29
Pero necesariamente no va a ser de esa manera. 00:07:42
¿Y qué es la virtud? Pues la definición, ya la conocéis, es el hábito de escoger correctamente el justo medio entre dos extremos. 00:07:47
¿Vale? Recordáis aquello de la frónesis, aquello entre la temeridad, que sería el extremo vicioso por exceso, 00:07:54
y la cobardía, que sería el extremo vicioso por defecto, pues estaría la valentía. 00:08:04
Y esto, digamos, esa capacidad de hacerlo se hace cuando lo que utilizamos es la razón, concretamente la fronesis, la prudencia para escoger. 00:08:11
Diferencia entre virtud moral, que sería la virtud ética, y virtud intelectual, la dianoética. 00:08:22
Sabemos que las virtudes morales, las éticas, son aquellas que están relacionadas con el alma irracional, es decir, con el alma vegetativa y el alma sensitiva. 00:08:30
Es porque tenemos cuerpo, por lo que tenemos ética. Si tuviéramos cuerpo no tendríamos necesidad de forzarnos, digamos, de manejar esos dos caballos por parte de nuestra razón. Simplemente viviría la razón sola. 00:08:39
Y luego las virtudes intelectuales, que son virtudes propias del alma racional, pero como el alma racional dirige a las otras dos almas, pues si vamos a hablar de una virtud, la prudencia, la frónesis, que es intelectual pero que sirve para la ética, para manejar las dos otras almas. 00:08:54
Además, dentro de la virtud intelectual, la dianoética también distingue en este libro 00:09:12
Eso no lo habíamos hecho nosotros en los apuntes 00:09:18
Pero bueno, siempre se añade alguna cosa más en el texto que leemos 00:09:21
Pues entre la virtud teórica sería la sabiduría y la virtud práctica, que es la prudencia 00:09:25
Si lo habíamos hecho en realidad, pero no lo habíamos hecho con tanta precisión 00:09:30
Es decir, nuestra razón tiene dos aspectos 00:09:34
Si lo habíamos visto, el aspecto volitivo 00:09:36
El aspecto tiene que ver con decidir cosas, decidir cuestiones prácticas. 00:09:38
Y la principal virtud de nuestra razón práctica sería la prudencia, la fronesis. 00:09:46
Y desde el otro lado, la virtud de la razón, que se dedica simplemente a contemplar el orden de la naturaleza, sería la sabiduría. 00:09:53
De nuevo, la virtud moral nace del hábito. 00:10:03
Os estoy poniendo porque esto va saliendo en el texto 00:10:06
Para que cuando vayamos al texto 00:10:09
Podemos volver a estos apuntes y lo reconocemos 00:10:11
Y el carácter 00:10:14
Es otro término que he introducido aquí 00:10:16
Que no teníamos en los apuntes 00:10:17
El carácter de una persona 00:10:19
Sería fruto del hábito de actuar virtuoso o viciosamente 00:10:20
Es decir, nos forjamos un carácter 00:10:24
Dependiendo de a qué nos habituamos a hacer 00:10:26
O con quién nos habituemos a ir 00:10:28
Y pues bueno, el hábito nos hace identificar los placeres o los dolores con distintas cosas 00:10:30
Si nos habituamos a hacer gimnasia, por ejemplo, o a entrenar en un gimnasio 00:10:39
Pues con el tiempo identificaremos el esfuerzo físico como un placer 00:10:46
Quien no se habitua a entrenar, pues cualquier esfuerzo físico lo va a identificar como un dolor 00:10:51
y va a evitarlo. 00:10:58
Y eso, por tanto, genera una forma de ser un carácter. 00:10:59
De nuevo, la virtud tiene que ver con el hábito. 00:11:02
No es algo que se nos dé naturalmente, por definición. 00:11:05
Y ahora vamos un poco desgranando capítulo a capítulo, 00:11:12
que es de donde vamos a sacar los fragmentos. 00:11:16
Entonces, en el libro 2, el primer capítulo que leeremos es el 4. 00:11:20
¿Qué es lo que hace en el libro 4? 00:11:23
la explicación del principio según el que se hace uno virtuoso 00:11:25
estrictuando actos de virtud. 00:11:30
Simplemente decir que hay tres condiciones de lograr moral, 00:11:33
que tiene que ser consciente, que la elección tiene que ser reflexiva 00:11:36
y que tiene que ser una resolución firme. 00:11:39
Y después la definición de virtud que ya hemos visto. 00:11:42
En el siguiente capítulo, en el quinto, ya da una teoría general de la virtud. 00:11:45
Primero explica lo que encontramos en el alma, 00:11:49
que hay pasiones y facultades y hábitos. 00:11:52
Y la virtud no sería ni una pasión ni una facultad, sino que sería un hábito. 00:11:56
En el capítulo sexto ya habla de la naturaleza de la virtud. 00:12:00
La virtud es el justo medio entre los extremos, no por defecto y otro por exceso. 00:12:04
La prudencia es la virtud dianoética que constituye el criterio para elegir el justo medio. 00:12:07
En el libro décimo, que es el otro que leeremos, ya se centrará en el tema de la felicidad. 00:12:15
y sobre ello lo que dirá, las cosas que sabemos, la felicidad no es algo pasivo, 00:12:21
no es jubilarte y estar debajo de un cocotero en Miami, sino que es una actividad, 00:12:25
es estar realizando una vida activa. 00:12:30
Los actos que nos hacen más felices son los que dependen de una libre elección 00:12:34
y se desean y se eligen por sí mismos. 00:12:39
Esta sería una definición precisa que aparecerá. 00:12:42
No se eligen, por tanto, como medio para otra cosa. 00:12:46
Cuando nos estamos centrando en hacer cosas que son medios para luego tener otras cosas 00:12:48
Pasamos la vida, digamos, demorando aquello que queremos hacer 00:12:54
Bueno, voy a trabajar, no me gusta mi trabajo 00:13:00
Pero sé que con el dinero que tengo en mi trabajo un día me jubilaré 00:13:03
Entonces con la jubilación podría ser lo que quiero 00:13:06
Pero bueno, igual no es que no llegas nunca a jubilarte 00:13:08
Mientras pasas toda tu vida haciendo algo que no te gusta 00:13:11
Sin embargo, si eliges un trabajo que igual menos remunerado 00:13:13
o que te pone en mayores dificultades económicas, pero sin embargo es un trabajo que te gusta por sí mismo, 00:13:18
bastante probable que tengas una vida, desde el punto de vista de Aristóteles, más feliz, 00:13:26
porque estás viviendo tu felicidad a diario. 00:13:31
La felicidad no es una diversión. 00:13:35
Esto también sería otro punto importante, frente a la idea que tenemos un poco hedonista actualmente 00:13:39
de que la libertad es simplemente pasar el rato, evadirte. 00:13:44
No, no es simplemente evadirte. 00:13:47
La felicidad es hacer algo que conlleva trabajo, esfuerzo y concentración. 00:13:49
Pero es que eso es lo que precisamente queda, lo que te deja un pozo. 00:13:59
Simplemente pasar el rato y luego quedas completamente vacío. 00:14:02
La felicidad perfecta consiste en el pensamiento contemplativo. 00:14:07
Esto es una cosa que al final acaba siendo parecida a Platón. La pura contemplación del orden del cosmos sería la felicidad perfecta porque es una actividad independiente de las imposiciones materiales, completamente libre y es un fin por sí misma. 00:14:10
La sabiduría, por tanto, sería la mayor virtud y la eficiencia la mayor felicidad. Lo decíamos también cuando explicábamos el tema, que aunque puede ver que, bueno, si la circunstancia es que te ves obligado a trabajar, como era lo habitual entre los griegos, y no puedes dedicarte a la vida contemplativa, pues debes elegir un trabajo que sea lo más satisfactorio, lo más cercano a las condiciones para ser una persona feliz. 00:14:26
Pero una persona absolutamente feliz sería la que se puede dedicar a una contemplación sin ningún tipo de atadura, de material. 00:14:56
Eso es algo que solo unos pocos privilegiados podían hacer en Atenas y hoy mismo, ¿no? 00:15:04
Porque todos nos vemos obligados a dedicar gran parte de nuestro tiempo a procurarnos los medios para poder vivir día a día. 00:15:10
Es decir, el dinero para mantener la economía, ¿no? 00:15:18
pero bueno, hay que entender esto porque además 00:15:21
esa felicidad como pura contemplación 00:15:24
va a decir a Aristóteles que en realidad 00:15:27
en sentido estricto y absoluto 00:15:29
ni siquiera el hombre más libre puede lograrlo 00:15:32
sino únicamente sería algo propio de los dioses 00:15:35
sería algo así como algo a lo que tender 00:15:37
la política y la guerra, esto ya son críticas 00:15:39
sobre cosas que no son 00:15:43
actividades propias de personas felices 00:15:45
La política y la guerra son medios para un fin. No permiten la paz de una vida contemplativa. Por tanto, la vida del guerrero, la vida del político, tan queridas en la antigua Grecia como modelos de vida, no son los que está proponiendo Aristóteles. 00:15:50
Y esto último que os he dicho, tenemos dentro de nosotros algo divino, el intelecto, y esa es la clave para la felicidad. 00:16:05
finalmente la prudencia 00:16:11
de la que hemos hablado bastante 00:16:13
que es esa virtud intelectual 00:16:15
dianoética pero que 00:16:18
al ser una virtud 00:16:19
digamos propia del alma racional 00:16:21
pero de su vertiente práctica 00:16:24
está directamente relacionada con la ética 00:16:26
¿por qué? porque 00:16:28
es quien maneja, digamos a los dos caballos 00:16:30
las virtudes éticas 00:16:32
son simplemente humanas 00:16:34
necesariamente humanas 00:16:37
porque tenemos un cuerpo, la vida de sociedad requiere estas virtudes, 00:16:40
la sabiduría, como virtud dianoética, al contrario sería divina. 00:16:44
Por eso tenemos un poco, por un lado, las virtudes éticas, 00:16:47
que son las propias del alma irracional, cosas como la templanza, la valentía, etc. 00:16:51
Y luego las virtudes dianoéticas, que tenemos la más elevada de todas, 00:16:55
que sería la sabiduría, la pura contemplación, 00:16:59
y luego la que está un poco mirando hacia nuestro cuerpo, 00:17:02
hacia el manejo de nuestro cuerpo y manejo de las situaciones prácticas, 00:17:05
que sería la prudencia. Es una virtud 00:17:09
dianoética porque depende del alma racional 00:17:11
pero que es cargada de manejar 00:17:13
los asuntos humanos. 00:17:15
Los animales no pueden ser felices. 00:17:17
Esta sería la última idea porque no tienen intelecto. 00:17:18
Los dioses siempre son felices 00:17:21
porque son solo intelecto. 00:17:23
No está hablando realmente del motor inmóvil. 00:17:25
Los humanos somos felices 00:17:27
cuando imitamos a lo divino. 00:17:29
Por lo tanto tenemos una felicidad 00:17:31
un poco imperfecta pero podemos llegar a ser felices. 00:17:32
Bueno, después de esta 00:17:36
larga introducción 00:17:37
La he hecho tan larga para que tengamos todas las claves luego para hacer los comentarios sin problema, porque todo lo que va a salir ya os lo he contado, ¿de acuerdo? 00:17:38
Pues vamos con los comentarios. Tenemos aquí una versión latina, ¿no?, de antiguo medieval del libro de Aristóteles, que lógicamente se publicó originalmente en griego. 00:17:48
Como veis, aquí está el texto original en griego y la traducción al latín. Pues vamos allá. 00:17:59
el primer comentario no lo tengo resuelto, leo y os explico. Y así pueden llamarse justos y 00:18:07
templados los actos cuando son de tal naturaleza que un hombre templado y justo puede ejecutarlos. 00:18:15
Pero el hombre templado y justo no es simplemente el que los ejecuta, sino el que los ejecuta como 00:18:22
lo hacen los hombres verdaderamente justos y templados. Vamos a ver de qué estamos hablando. 00:18:28
Estamos hablando de dos virtudes, la justicia, recordad que ya en Platón era esa virtud general, 00:18:35
donde se logra un equilibrio perfecto entre el alma racional y el irracional, 00:18:43
es decir, cuando el alma racional domina sobre la irracional. 00:18:49
Y la templanza, templanza o moderación, que sería la virtud propia del alma vegetativa, 00:18:52
por tanto, una virtud ya propiamente ética. 00:19:01
Por tanto, virtudes que están relacionadas con la ética. 00:19:04
¿De qué se está refiriendo aquí? 00:19:08
Pues bueno, precisamente, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de una persona que es virtuosa, 00:19:11
de una persona que es moderada? 00:19:18
Pues nos referimos a que lo es cuando lo puede hacer, cuando puede hacer actos de moderación, 00:19:20
que ante una tentación de excederse, pues se modera. 00:19:25
pero dice, no es simplemente 00:19:28
lo llamamos a una persona moderada 00:19:31
una persona que en ocasiones particulares 00:19:34
lo haga 00:19:38
sino que lo haga como lo hacen 00:19:40
los hombres verdaderamente moderados 00:19:44
¿a qué se refiere con esto? vamos a continuar leyendo 00:19:46
razón ha habido pues para decir que se hace justo 00:19:49
el hombre ejecutando acciones justas 00:19:53
Decíamos que la virtud es el hábito de repetir acciones, ¿no? 00:19:56
Temblado ejecutando acciones de templanza 00:20:00
Y que si no se practican actos de este género es imposible que nadie nunca llegue a ser virtuoso 00:20:03
Por tanto, la virtud depende del hábito, depende de la repetición 00:20:07
Pero el común de las gentes no practican estas acciones 00:20:10
Y pagándose de vanas palabras quieren crear una filosofía 00:20:14
Y se imaginan que por este método adquieren una verdadera virtud 00:20:18
¿Qué está criticando aquí? 00:20:21
Bueno, pues critica, en cierto modo, el intelectualismo moral. Igual no concretamente el intelectualismo moral, pero si lo sacáis no estaría mal. Lo sacáis en la segunda parte del comentario, cuando relacionáis. 00:20:23
Está criticando a aquellas personas que dicen lo que es la justicia, dicen lo que es la templanza, pero luego a la hora de la verdad no lo hacen. Es decir, que simplemente tienen una teoría de que esto es el bien, esto es lo bueno, pero no lo demuestran haciéndolo. 00:20:36
Continúo leyendo. 00:20:53
Esto es poco más o menos lo mismo que hacen los enfermos que escuchan muy atentos a los médicos 00:20:54
pero que no hacen nada de lo que los mismos les ordenan. 00:20:59
Y así como los unos no pueden tener el cuerpo sano cuidándose de esta manera, 00:21:02
los otros no tendrán jamás muy sana su alma filosofando de esta suerte. 00:21:06
Bueno, pues al final pone una comparación que yo creo bastante carada. 00:21:11
Es decir, si tú vas al médico, el médico te dice lo que tienes que hacer para no tener una úlcera 00:21:15
o para no tener ardor de estómago, pero si vas repitiendo lo mismo que te hace tener ese ardor, 00:21:20
pues comer comidas muy copiosas o muy especiadas o muy grasientas. 00:21:27
Si no cambias tu dieta, pues por mucho que sepas lo que tienes que hacer, 00:21:34
el saber lo que tienes que hacer, pues no te cambia la salud. 00:21:39
Pues lo mismo ocurre con lo que tiene que ver con la ética. 00:21:44
el saber lo que está bien y lo que está mal no te conduce a convertirte en una persona virtuosa, 00:21:48
en una persona justa, en una persona moderada. 00:21:54
En definitiva, lo que vamos a tener aquí es una crítica al intelectualismo moral de Sócrates y de Platón 00:21:57
y decir que no basta con conocer el bien para realizarlo, 00:22:04
sino que la virtud consiste en la repetición y la ejecución concretamente de esos actos. 00:22:08
bueno, al principio igual es un poco menos claro 00:22:15
que en realidad va a decir algo más 00:22:20
va a decir que no es simplemente actuar por casualidad 00:22:22
y hacerlo repetidamente 00:22:26
sino hacerlo con conocimiento de causa 00:22:29
es decir, porque es la pura razón 00:22:31
la que por conocimiento hace que actúes de esa manera 00:22:33
esto ya no va a aparecer concretamente en el texto 00:22:35
bueno, vamos entonces con el comentario 2 00:22:39
que de nuevo no está resuelto 00:22:45
así que vamos a leerlo y ver algunas claves. 00:22:47
Este comentario 2 igual es un poquito más complicado. 00:22:52
Si recordáis, al principio de la clase, cuando he estado explicando las ideas que aparecían en cada uno de los capítulos, 00:22:55
os decía que en determinado momento hace un análisis de los contenidos del alma. 00:23:05
Y dice que en el alma existen pasiones, es decir, emociones, existen facultades, es decir, capacidades, ¿no? 00:23:10
Como podrían ser los sentidos, ¿no? Sería la capacidad de haberse afectado por algo, de recibir, por ejemplo, imágenes, recibir sonidos. 00:23:18
Y después hay hábitos. Y lo que se está preguntando es qué son las virtudes. 00:23:30
¿Son emociones? ¿Son facultades? ¿Capacidades del intelecto? ¿O son otra cosa, hábitos? 00:23:34
Bueno, pues aquí concretamente de lo que voy a hablar es de si son facultades. 00:23:44
Voy a examinar si podrían ser facultades, como son las capacidades que tiene el intelecto, 00:23:47
que están dadas por naturaleza y son lo que son. 00:23:54
Vamos a verlo. 00:23:57
Por estas mismas razones, las virtudes no son tampoco simples facultades. 00:23:58
Bueno, justo eso es lo que voy a decir. 00:24:04
Son razones para explicar que las virtudes no son facultades. 00:24:05
Ya antes ha dicho que no eran emociones, pues ahora dirá que no son simples facultades. 00:24:11
Porque no se dice de nosotros que seamos virtuosos o malos 00:24:16
solo porque tengamos la facultad de experimentar afecciones. 00:24:20
Entonces, la facultad de experimentar afecciones, es decir, la capacidad de conmovernos o de recibir sensaciones, 00:24:25
sensaciones visuales, pero también de ser capaces de sentir dolor o placer. 00:24:36
Bueno, pues no se nos dice que seamos buenos o malos porque seamos capaces de sentir mucho placer 00:24:42
si nos damos un atracón a chocolate o mucho dolor. 00:24:49
si nos pinchan con una aguja, ¿vale? 00:24:53
Simplemente por esa capacidad que tiene nuestra alma de ser conmovida 00:24:58
no se nos acusa de haber hecho algo malo, ¿no? 00:25:03
Yo no puedo evitar sentir dolor o sentir placer, he nacido con eso. 00:25:07
Así como no es este motivo suficiente para que se nos alabe o se nos censure. 00:25:11
Lógico, ¿no? Tú no tienes la culpa de tener capacidad de sentir dolor. 00:25:17
De hecho, personas que son más sensibles al dolor, no le puedes a una persona que por naturaleza sea más sensible al dolor, por naturaleza digo, acusarle de nada. 00:25:22
Es igual como que acusarle a un ciego de no poder ver. No tengo la culpa de no poder ver, ya me gustaría a mí. 00:25:35
Por tanto, a nadie se le acusa moralmente por cosas que no dependen de su voluntad, de lo que está hablando Aristóteles. 00:25:41
Por tanto, las virtudes no pueden ser facultades, por tanto, no pueden ser cosas que tenemos por naturaleza. 00:25:49
Además, la naturaleza es la que nos da las facultades, lo he dicho ahora, la posibilidad de ser buenos o viciosos. 00:26:01
Pero no es ella la causa de que nos hagamos lo uno o lo otro. 00:26:09
Por naturaleza, el ser humano tiene la posibilidad de ser buena o mala persona. 00:26:13
y en esto se diferencia con un perro, ¿no? 00:26:18
Un perro, puedes decir que es un mal perro 00:26:20
en un sentido muy... 00:26:23
que no te sirve para lo que tú quieres 00:26:25
o que lo has educado mal, 00:26:26
pero el perro no tiene capacidad 00:26:28
para decidir si una cosa está bien o está mal, 00:26:29
no le puedes acusar de nada, ¿no? 00:26:32
Es en todo caso al dueño del perro a quien le acusas. 00:26:35
Sin embargo, el ser humano sí tiene 00:26:37
la posibilidad de elegir una cosa u otra, ¿vale? 00:26:39
La facultad que tenemos es la de elegir, 00:26:42
pero esa no es la virtud. 00:26:44
La virtud sería precisamente 00:26:46
poner en marcha esa facultad, esa capacidad 00:26:47
y hacerlo en sentido positivo 00:26:51
convirtiéndonos en personas virtuosas 00:26:54
o en sentido negativo 00:26:55
convirtiéndonos en términos aristotélicos 00:26:57
en personas viciosas. 00:27:00
Pero no es ella la causa 00:27:02
de que nos hagamos lo uno o lo otro 00:27:03
como acabamos de ver. 00:27:05
Concluyamos pues diciendo que si las virtudes 00:27:06
no son pasiones ni facultades 00:27:08
no pueden ser sino hábitos o cualidades. 00:27:11
Justo lo que ya sabíamos, ¿no? 00:27:14
Y todo esto nos prueba claramente lo que es la virtud, generalmente hablando. 00:27:15
Bueno, pues, ¿qué es lo que está haciendo este texto? 00:27:21
Principalmente dice por qué la virtud no es una facultad. 00:27:23
Hemos dicho que la facultad es una capacidad que tenemos por naturaleza. 00:27:28
Capacidad de sentir emociones, por ejemplo, de recibir sensaciones. 00:27:31
Y claramente la ética depende de la capacidad para elegir entre diferentes opciones. 00:27:36
Pero esa capacidad para elegir no es lo que nos hace buenos o malos 00:27:42
Lo que nos hace buenos o malos es la elección 00:27:47
Es el momento en el que nos habituamos a tomar un tipo de elecciones, un tipo de actos u otros 00:27:49
Por tanto, la virtud no es una pasión, no es algo que sentimos 00:27:54
El dolor no es una virtud, ni el placer es una virtud en sí mismo, son sentimientos 00:28:02
La libertad, una capacidad, tampoco es una virtud 00:28:07
esto es algo que tenemos por naturaleza, que por sí mismo no es ni buena ni mala, 00:28:11
sino que es el hábito de actuar de determinada manera aquello que constituye la virtud. 00:28:18
Bueno, yo creo que tenéis todas las claves para hacer la primera parte del comentario, 00:28:25
que es simplemente ver qué es lo que dice este texto, como luego para conectarlo con la definición de virtud. 00:28:29
Vamos con el comentario 3. 00:28:36
Este ya lo tenía resuelto. 00:28:38
Por tanto, yo creo que no tengo que explicarlo, que ya es un ejemplo de cómo se puede comentar el texto. 00:28:41
Voy a leerlo rápidamente, que lo mejor es que lo mireis tranquilamente. 00:28:52
Por lo tanto, la virtud es un hábito, una cualidad que depende de nuestra voluntad, 00:28:57
consistiendo en este medio que hace relación a nosotros y que está regulado por la razón 00:29:01
en la forma que lo regularía el hombre verdaderamente sabio. 00:29:05
Aquí hay muchísima información, ¿no? Está hablando de la prudencia, sin decirlo, está hablando de esa virtud dianoética, ¿no? Y está hablando un poco de lo que es la ética, propiamente. 00:29:08
La virtud es un medio entre dos vicios, que pecan uno por exceso y otro por defecto, y como los vicios consisten en que los unos traspasan la medida que es preciso guardar y los otros permanecen por debajo de esta medida, 00:29:20
y a respecto de nuestras acciones y a respecto de nuestros sentimientos, 00:29:31
la virtud consiste, por lo tanto, en encontrar el medio para unos y para los otros 00:29:34
y mantenerse en él dándole la preferencia. 00:29:38
Es la otra definición completa de virtud. 00:29:41
La virtud consiste en un hábito y el hábito de elegir el punto medio o el justo medio 00:29:45
entre dos hábitos, uno por exceso y otro por defecto. 00:29:51
Ideas. 00:29:56
Pues la virtud no es algo que brote espontáneamente de la naturaleza de un hombre, 00:29:57
sino que es un hábito de obrar de determinada manera y depende de nuestra voluntad. 00:30:00
La virtud de esta regulada exploración es propiedad del hombre sabio. 00:30:04
La virtud es un medio entre los extremos que llamamos vicios. 00:30:07
Los vicios son extremos por defecto o por exceso respecto a la medida adecuada. 00:30:10
Esto es simplemente lo que aparece en el texto. 00:30:15
La relación. 00:30:18
Puede que no lo haga así, pero como siempre, un buen truco para hacer los comentarios de un autor 00:30:19
es tener preparada una introducción donde se hable un poco del contexto en el libro. 00:30:25
Es decir, este texto pertenece a la ética nicómaco, la ética nicómaco es el principal tratado de ética de Aristóteles 00:30:29
y en los capítulos que hemos leído va a hablar de la definición de virtud y posteriormente de felicidad, 00:30:35
que son los dos conceptos fundamentales de la ética. 00:30:43
Concretamente, este está centrado en el tema de la virtud. 00:30:46
El hombre para ser feliz debe obrar correctamente, pero esto no se logra por el mero conocimiento, 00:30:49
como enseñaba el intelectualismo moral. 00:30:54
Este es un posible comentario, sino que debemos habituarnos a elegir correctamente los medios adecuados para lograr el fin propuesto. 00:30:55
El hábito de obrar correctamente es lo que Aristóteles denomina virtud, cuestión central de ese texto. 00:31:02
La virtud es la elección sabia del justo medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defectos, y entre los vicios de la cobardía y la temeridad encontramos el justo medio de la valentía. 00:31:10
Y ya, al final, lo que recojo son ya los conceptos que aparecen aquí, ¿no? 00:31:21
Conceptos como el de virtud teórica, virtud intelectual, perdón, la dianoética. 00:31:28
Vale, esto lo tengo que corregir, perdón, virtud intelectual, no virtud teórica. 00:31:40
De la prudencia, la vertiente práctica, correctamente, y sobre ellas dos tienen la posibilidad de una vida virtuosa, gracias a yo, feliz, ¿no? 00:31:45
Bueno, esto sería un posible comentario, entre otros, pero sobre todo poder sacar esos conceptos que están presentes en el texto. 00:31:52
Si seguimos adelante, podéis encontrar el comentario 4, que lo podéis ver por vuestra cuenta, porque están aquí desarrolladas las ideas y la relación. 00:32:07
El comentario 5 estaría sin resolver, lo mismo que el 6 y el 7. 00:32:17
Muy brevemente, ya para acabar, voy a daros alguna pista porque estos comentarios serían comentarios ya del capítulo décimo, del libro décimo. 00:32:26
Es decir, aquí centrados en la felicidad, igual que el 4. 00:32:41
Por eso se ha hecho el 4, que nos da un poco una clave para los otros que están sin resolver. 00:32:44
Si la felicidad solo consiste en el acto que es conforme con la virtud, 00:32:50
es natural que este acto sea conforme con la virtud más elevada, 00:32:54
es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. 00:32:59
Y ya sea esta el entendimiento u otra parte que según las leyes de la naturaleza 00:33:03
parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas, 00:33:08
o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya más de divino 00:33:13
en todo lo que existe en el interior del hombre, 00:33:18
siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia 00:33:20
debe ser la felicidad perfecta. 00:33:24
Y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y la contemplación. 00:33:26
Bueno, ¿de qué habla este texto? Pues habla precisamente de la virtud más elevada, 00:33:31
de la sabiduría. 00:33:35
Está utilizando términos que tienen que sonar, que es el término acto, 00:33:37
Acto y potencia, que son esas estructuras de la substancia que se da para explicar el cambio. 00:33:41
Bueno, tampoco nos perdamos mucho en esto, pero es para que nos despiste tampoco el término acto aquí. 00:33:47
Entonces, vamos desde el principio. 00:33:54
Si la felicidad solo consiste en el acto que es conforme con la virtud, ¿qué es la felicidad? 00:33:55
Bueno, pues lo define como precisamente la virtud realizada. 00:34:01
Cuando nos habituamos a actuar de una forma virtuosa, finalmente logramos la felicidad porque hemos tenido una vida virtuosa. 00:34:06
Y claro, la máxima felicidad tendría que ser conforme con la virtud más elevada de todas, de la parte mejor de nuestro ser. 00:34:17
Este texto, por tanto, está tocando la ética, pero también la antropología. 00:34:26
Porque cuando tenemos que examinar nuestro ser, la substancia humana, tenemos que saber de qué está compuesto. 00:34:29
Y está compuesto de materia y forma, es decir, de alma y cuerpo, y dentro del alma de tres almas. 00:34:36
Almas vegetativas, sensitiva y racional. 00:34:42
Dentro de la racional sabemos que es la más elevada de todas. 00:34:45
Tenemos una virtud práctica que está manejando las almas irracionales, las inferiores, 00:34:49
y una más elevada, aunque es el alma, que sería el alma intelectual teórica, que se dedica a la contemplación. 00:34:55
Ya sea está en el entendimiento u otra parte que, según las leyes de la naturaleza, 00:35:05
parezca hecha para mandar y dirigir, para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas. 00:35:10
Pues de lo que nos está hablando es justo de eso, ¿no? Eso divino que hay en nosotros, que sería el alma racional. 00:35:15
y el alma racional, cuando realiza su virtud propia, sería la del pensamiento, la de la sabiduría. 00:35:19
Bueno, pues ya tenemos aquí claves para hacer las dos partes del texto. 00:35:26
Vamos con el 6. 00:35:30
Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad 00:35:32
y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada más, 00:35:36
según opisión de todo el mundo, es el ejercicio de la sabiduría y de la ciencia. 00:35:41
Los placeres que proporciona la filosofía son, al parecer, admirables por su pureza y su certidumbre 00:35:44
Y esta es la causa por la que procura mil veces más felicidad el saber que el buscar la ciencia. 00:35:49
Esta independencia de que tanto se habla se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. 00:35:58
Vale, he visto una frase que me ha chirreado un poco, por eso me he quedado aquí. 00:36:08
y esto procura mil veces más felicidad el saber que el buscar la ciencia. 00:36:14
Un poco enigmático, pero hay que buscarle algún sentido. 00:36:19
Bueno, pues, ¿de qué se centra? Seguimos un poco en lo mismo. 00:36:23
En lo que consiste la felicidad más elevada, y concretamente la felicidad más elevada que es hacer filosofía, ¿no? 00:36:26
El ejercicio de la sabiduría y de la ciencia. 00:36:32
Y son admirables por su pureza, bueno, pues porque todas estas cosas que sabéis ya cuando habéis estudiado la parte de ética, 00:36:36
de las características de la felicidad, de la virtud, de la sabiduría, que es la más libre de todas. 00:36:42
Y la certidumbre, porque sabemos que es algo seguro. 00:36:48
El camino del conocimiento no es algo que dependa de cosas al azar, 00:36:52
sino que depende de nuestra voluntad de saber, de ser postable. 00:36:57
Entonces, la felicidad de nuevo se encuentra en la vida intelectual y contemplativa. 00:37:01
Bueno, añadimos mucho más que explicar esa virtud principal para Aristóteles, que sería la sabiduría. 00:37:04
En la parte del comentario podríamos añadir un poco lo que no aparece, que además de esa virtud de la sabiduría, encontramos otras virtudes, las propias del cuerpo, las propias de las almas irracionales, que serían las virtudes éticas, la valentía, la moderación, etc. 00:37:13
Y después, a nivel del alma racional, a nivel de las virtudes intelectuales o dianoéticas, 00:37:34
pues la afrónesis, que sería la encargada de dirigirlas de otra forma, 00:37:42
y ya esta de la que está hablando, que sería la virtud superior, la sabiduría, 00:37:46
que es la encargada de la pura contemplación. 00:37:50
La vida de pura contemplación sería, para el ser humano, la más feliz. 00:37:52
La vida casi divina, ¿no? 00:37:56
Y el último texto, donde ya se centra precisamente en esta cuestión divina que hay dentro de nosotros. 00:37:58
Pero si el entendimiento es algo divino con relación al resto del hombre, 00:38:04
la vida propia del entendimiento es una vida divina con relación a la vida ordinaria de la humanidad. 00:38:08
Vamos a repetir un poquito. 00:38:14
Si el entendimiento, la razón y el conocimiento es algo divino con relación al resto del hombre, 00:38:16
con relación al cuerpo, la vida propia del entendimiento es una vida divina con relación a la vida ordinaria de la humanidad. 00:38:21
Quien se dedica al entendimiento, el filósofo, está llevando una vida que se puede considerar divina 00:38:27
Si la comparamos con la vida propia del que trabaja manualmente, del que se dedica a la guerra, del que se dedica a la política. Por lo tanto, no hay que dar oídas, no hay que escuchar a los que aconsejan al hombre que piense tan solo en cosas humanas y al ser mortal que solo piense en las cosas que son mortales como él. 00:38:33
Es decir, aquellos que te dicen, vive la vida y céntrate en las cosas materiales, tangibles, los bienes tangibles, dinero, buena comida, buena bebida, viajes, etcétera, etcétera, cosas que vives con el cuerpo y grandes pasiones. 00:38:51
dice, no escuches a esa gente 00:39:10
porque en realidad 00:39:12
así estarías viviendo un poco casi como 00:39:14
como un animal hasta cierto punto 00:39:16
como un animal porque eso lo haces 00:39:18
digamos, pensándolo intelectualmente 00:39:20
pero céntrate más en lo 00:39:22
superior, en lo estable, en lo universal 00:39:24
en lo que permanece 00:39:26
y eso es aquello a lo que se dedica 00:39:28
a conocer la ciencia y la filosofía 00:39:30
lejos de esto es preciso que el hombre 00:39:32
que se inmortalice tanto cuanto sea posible 00:39:34
que haga un esfuerzo por vivir conforme 00:39:36
el principio más noble de todo eso que les constituye. 00:39:38
Ahora es que bonito. 00:39:41
Lejos de esto es preciso que el hombre se inmortalice, 00:39:42
tanto cuanto sea posible. 00:39:45
Cuando estudiábamos con Platón en el Fedón 00:39:48
esto de las pruebas de la inmortalidad del alma, 00:39:51
pues era todo una preparación, la vida del filósofo, 00:39:54
para la separación del alma del cuerpo. 00:39:57
Aristóteles no acepta esta idea de la supervivencia del alma, 00:40:00
pero sí que funda algo así como una especie de inmortalidad en vida, ¿no? 00:40:03
Es decir, cuando tú te dedicas a conocer esas cosas que son eternas, 00:40:10
las leyes que había en el universo, 00:40:16
de cierto modo ya te estás inmortalizando, 00:40:19
te estás convirtiendo al vivir ese tipo de vida en inmortal en vida. 00:40:21
Es un poco extraño, pero bueno, es básicamente que le estás ligando a tu vida 00:40:25
a cosas que no son transitorias, sino que son eternas 00:40:28
Así que mientras vives de ese modo, de cierto modo, 00:40:32
a punto te estás haciendo tú también inmortal y eterno como esas cosas que conoces. 00:40:35
Y finalizo, aunque este principio no es nada, 00:40:41
si se considera el pequeño espacio que ocupa, 00:40:44
no por eso deja de ser infinitamente superior a todo lo demás del hombre en poder y en dignidad. 00:40:47
Realmente, la vida del hombre es limitada. 00:40:54
y ocupamos muy poco espacio, pero si vivimos una vida propia de dioses, 00:40:57
que es la de la contemplación del orden eterno del cosmos, 00:41:03
nos hemos convertido un poco en dioses. 00:41:06
El comentario 8, fijaros, me había colado antes, 00:41:09
no me había dado cuenta que había 8, pensaba que eran 7 solo. 00:41:14
Lo tenéis también resuelto. 00:41:18
Bueno, con esto tenéis las ideas del comentario 8, 00:41:22
no lo voy a ver porque lo tenéis para mirarlo tranquilamente. 00:41:25
Y con esto sería la clase que os quería dar, 00:41:31
un poco tensa como es normal, 00:41:34
pensada para que la veáis en varias sesiones y para su argumentitos. 00:41:38
Y sobre todo es una clase de tipo práctico. 00:41:41
Creo que os aporta un conocimiento mayor de la cuestión de la ética, 00:41:44
que igual estaba apuntada a ciertas cosas, 00:41:49
pero no se entendían del todo. 00:41:52
Ahora yo creo que lo tenéis más claro, se sienta más. 00:41:53
Pero sobre todo está dirigida a que seáis capaces de hacer estos comentarios de texto. 00:41:58
Os he explicado los diferentes textos para que no tengáis problema con ellos. 00:42:04
Ahora entonces lo que os tocaría sería hacer los comentarios que no están resueltos, 00:42:08
hacerlos por vosotros mismos y entregarme aquel que Dios mismo te ha visto feliz. 00:42:14
¿De acuerdo? Bueno, pues espero que os haya resultado provechoso y claro y ante cualquier duda sabéis que me tenéis tanto en el correo del aula virtual como en esas clases de apoyo que estamos dando en el Gran Decobierno. Un saludo. 00:42:19
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