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HF T.5 Descartes 1 - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, buenos días. Bueno, vamos a comenzar estas clases sobre Descartes. Yo creo que serán tres clases en total. 00:00:00
Como sabéis, estas eran las clases que íbamos a hacer en el instituto, pero por el temporal de nieve, pues lo tenemos que trasladar aquí a modo virtual. 00:00:10
Bueno, y en esta primera clase vamos a dedicarnos a algo que es justo lo que vimos ya en el 00:00:20
instituto al final del curso, con lo cual sirve un poquito para repasar cosas que ya 00:00:30
tenéis que saber. 00:00:34
Primero hablar un poco de la vida y la obra de Descartes, una breve introducción, y después 00:00:36
hoy nos dedicaremos en esta clase al tema del conocimiento. 00:00:41
El tema del conocimiento es fundamental en Descartes, es el tema más importante, pero 00:00:45
no voy a preguntaros por él en el examen como tal. No voy a preguntaros como tal, como 00:00:50
tema de desarrollo, pero sí entraré en la parte del test y de hecho también tenéis 00:00:57
que hacer un test que contará la parte de actividades sobre el conocimiento. Le voy 00:01:02
a dedicar bastante tiempo porque aunque no lo vaya a preguntar directamente es necesario 00:01:08
para entender los otros dos temas que os voy a preguntar. La cuestión de Dios, la más 00:01:13
importante a la que vamos a dedicar más tiempo en Descartes, pero que no se entiende, si no se 00:01:19
entiende antes la cuestión del conocimiento. La cuestión de Dios, por tanto, entrará en el examen 00:01:25
como tema de desarrollo, pero también es el tema central del comentario de texto que tenéis que 00:01:30
hacer. Ya sabéis que hay un par de clases que he grabado dedicadas a eso, al texto de las 00:01:36
meditaciones metafísicas. Eso era lo que ya había programado que hicierais en casa, en el tiempo que 00:01:43
trabajáis en casa. Por tanto, bueno, entiendo que lo estáis haciendo al margen de estas clases que 00:01:50
son las que tendríais que haber tenido en el instituto. La cuestión del hombre también es otra que os puedo 00:01:57
preguntar en el examen como tema de desarrollo. Esta será más sencilla. Finalmente, bueno, las meditaciones 00:02:03
metafísicas, de las que hablaremos muy poquito. Pero como os digo, en la primera clase de 00:02:08
ahora nos vamos a dedicar a la vida-obra y el conocimiento. Y recordáis que empezaba 00:02:13
el tema de la vida y obra con esta imagen que representaría posiblemente a Galileo 00:02:19
Galilei, contemporáneo a Descartes y admirado por Descartes, como presenta ante un obispo 00:02:25
posiblemente, tal vez el papa, no tengo yo aquí la información completa, pero le presenta 00:02:32
un nuevo artilugio, el telescopio, que sirve para mejorar nuestra visión natural y poder 00:02:38
observar cosas que a simple vista no se observan. Y si lo dirigimos hacia el cielo, y es seguramente 00:02:44
lo que le pedía Galileo aquí al Papa, podemos observar cosas que nos sorprenderán. La Luna 00:02:51
Luna era una de esas esferas perfectas compuestas de éter para Aristóteles y lo seguía haciendo para Santo Tomás y lo seguía haciendo para el Papa en la época de Descartes y de Galileo. 00:03:00
¿Qué ocurre? Que cuando lo observamos a través del telescopio vemos que no es una esfera perfecta, sino que tiene cráteres semejantes a los de la Tierra. 00:03:15
Por tanto, parece que la luna, ese astro exterior, está compuesta de un material muy parecido al que está compuesta la propia Tierra 00:03:22
y es tan imperfecta como la Tierra. 00:03:34
Esto rompía con las ideas establecidas por la ciencia tradicional. 00:03:36
Bueno, en principio parece que tampoco podía tener mayores consecuencias. 00:03:44
El problema es que Santo Tomás había tomado la filosofía de Aristóteles y la ciencia de Aristóteles como parte del gran sistema del catolicismo. 00:03:50
El miedo del Papa y de la religión era que si se rompía alguna parte de ese sistema se respirojaba todo. 00:04:02
Si se dudaba de la perfección de los cuerpos celestes como la luna, si se dudaba de que la tierra estaba en el centro, 00:04:09
por qué no dudar también de que existían los ángeles, de que existía Dios, de que había existido Cristo, etc. 00:04:15
Por tanto, el miedo era que se podía romper no solo con las verdades de la astronomía, 00:04:24
sino también con las verdades de la teología y de la moral. 00:04:29
Descartes vive durante el siglo XVII. 00:04:37
Es un autor francés, nace en 1596 en Francia, escribe en latín, porque todavía seguía siendo la lengua culta de los científicos, teólogos y filósofos, pero ya se traduce en sus obras al francés. 00:04:40
Muere joven en 1654 en Suecia. 00:04:56
Os preguntaréis qué hacía en Suecia Descartes, ¿no? Tan al norte. 00:05:01
Bueno, pues él ya en este momento era un filósofo prestigioso, reconocido, 00:05:05
y la reina de Suecia estaba muy interesada en su obra, 00:05:10
por lo que le invitó a Palacio a que le diera lecciones, a que le enseñara sus teorías. 00:05:15
Tenía además la costumbre de que le diera esas clases a primera hora de la mañana, 00:05:21
con el frío de Estocolmo. 00:05:26
Este frío, al que no estaba acostumbrado Descartes, le hizo enfermar, 00:05:28
Cogió una pulmonía y de esto murió prematuramente. 00:05:34
Murió prematuramente, esto es importante, porque no acabó de cerrar todo su sistema. 00:05:38
No hay prácticamente una ética elaborada de Descartes, por tanto, su filosofía se quedó un poco a medio camino. 00:05:43
Por eso los filósofos que seguirán después, que le seguirán como Spinoza y Leibniz, los dos grandes racionalistas, 00:05:51
tratarán de completar ese sistema, que encontrarán también muchas contradicciones. 00:05:59
Por otro lado, los empiristas criticarán mucho las ideas de Descartes, pero todos ellos partirán de las mismas preguntas. 00:06:04
Por tanto, Descartes abre camino hacia la filosofía posterior. 00:06:12
No consigue cerrarlo, no consigue hacer una filosofía acabada, pero sí que tiene una nueva forma de plantear las cosas. 00:06:16
Descartes es conocido, además de como filósofo, como matemático. 00:06:24
Y seguro que lo conocéis ya, consciente o inconscientemente. 00:06:29
Los ejes cartesianos, esos ejes donde aparece una Y y una X que te permiten representar figuras a partir de numeritos, 00:06:34
esto fue mi método de Descartes. 00:06:42
También fue físico y hizo grandes desarrollos sobre la teoría de la luz, de la óptica, astrónomo 00:06:44
y sobre todo, como lo vamos a estudiar nosotros, filósofo. 00:06:50
Pertenece a una época marcada por las guerras de religión entre católicos y protestantes. 00:06:54
Tras la reforma protestante de Lutero hay un trasfondo político en todo eso. En realidad los aristócratas alemanes no quieren seguir pagando tanto dinero al Vaticano y se acusa al Vaticano de corrupto, de cobrar demasiados impuestos y además de ir en contra de las verdades que aparecen en los evangelios, de realmente no ser un cristianismo limpio. 00:07:01
Los países que se alinean con los protestantes van a ser fundamentalmente Alemania, después aparecerán Holanda, Bélgica. 00:07:30
Los países del norte como Suecia y Italia más tarde también serán protestantes, muy pronto también, aunque por otros motivos Gran Bretaña. 00:07:40
Mientras que permanecen fieles al catolicismo España, Francia, Italia, los reinos que hay en Italia. 00:07:50
Concretamente España va a ser el gran baluarte del catolicismo frente al protestantismo, 00:07:56
frente a la heterodoxia, y se va a perseguir a todo aquel sospechoso de ir en contra de los dogmas católicos. 00:08:02
Esto lo sufrirá Descartes y lo sufrirán todos aquellos nuevos científicos 00:08:14
que pueden ser sospechosos de introducir ideas que van en contra de la religión. 00:08:21
En realidad no solo son perseguidos por el catolicismo y por la Inquisición, 00:08:28
que es una institución católica, sino que serán tanto o más perseguidos por los protestantes. 00:08:33
De hecho, católicos y protestantes, además de luchar en guerras entre sí, 00:08:38
entran en una competición para ver quién es más puro y quién es más intolerante. 00:08:43
Esta es una época marcada por las persecuciones de herejes, de brujas, 00:08:49
nunca se llamaba a tantas personas acusadas de brujería. 00:08:54
El propio Descartes vivirá esto muy de cerca. 00:08:58
Y hago aquí un inciso, no quiero meterme a fondo, pero es importante conocerlo. 00:09:05
Descartes estudia con los jesuitas, por tanto con los católicos, 00:09:11
en la escuela de La Fleche, que era muy prestigiosa en el momento. 00:09:16
Él, sobre todo, era un gran matemático y un niño que desde muy pronto había destacado en matemáticas, 00:09:21
pero interesado por todos los saberes. 00:09:29
¿Qué es lo que le enseñan en La Fleche? 00:09:32
Pues le enseñan fundamentalmente el sistema de Santo Tomás de Aquino, es decir, Aristóteles, más religión. 00:09:33
Cuando Descartes se hace un poco más mayor y empieza a leer a otros autores 00:09:40
fuera de lo que le enseñan en su instituto y en la universidad, 00:09:47
pues descubre que hay por ahí científicos que dicen cosas muy distintas a lo que defendía Santo Tomás. 00:09:52
Y esto hace que todo su sistema se desmorona y entre en una gran duda. 00:09:58
Y por ello va a tratar de hacer una filosofía que sea compatible con las nuevas ideas de la revolución científica, pero a la vez que sea compatible con la creencia en Dios. 00:10:03
Va a tratar, por tanto, de compaginar la vieja religión con la nueva ciencia. 00:10:17
Aún así, simplemente defender a los nuevos científicos para él era motivo de peligro. 00:10:26
Voy a poneros ahora, voy a cortar también un poquito el ritmo, un fragmento de una película sobre Descartes, italiana realmente. 00:10:34
vamos a ver, hablar en italiano, pero que recoge bastante bien el ambiente de la época de persecución. 00:10:47
y los inscritos de todos los otros libertinos, 00:11:17
cuyas almas son presas del viento. 00:11:20
El único que no está quemando a él 00:11:23
es un momento de atracción típico 00:11:28
que le ha dado a las cartas, 00:11:31
mirando a su estado, 00:11:36
y bueno, lo que le podría ocurrir a él 00:11:39
en caso de que... 00:11:40
La intolerancia es como la pensó, 00:11:42
aunque hace casi tres años, 00:11:43
pero cada vez que vuelve a París, 00:11:45
Me sucede de encontrar siempre algo que me decepciona 00:11:47
y que me hace desear ir más rápido. 00:11:50
En Italia no habría podido disfrutar de un espectáculo tan emocionante. 00:11:55
Tanta barbaridad y tanta poca caridad me asustan y me decepcionan. 00:12:00
El Parlamento ha exiliado de París los autores de las tesis contra la filosofía aristotélica. 00:12:08
Y ha prohibido, bajo pena de muerte, la divulgación y el enseñamiento. 00:12:12
Y ha condenado a Teofil con muchos otros de nuestros amigos libertinos. 00:12:17
Menos mal que Teofil de Viau es capaz de huir de París. 00:12:28
Así que ahora se deben contentar de quemarlo ineficiente. 00:12:33
todo se ocurrió por este mismo no, sino por quien acabó quemado. 00:12:47
Bueno, pues Descartes tenía este miedo, tenía el miedo de acabar el mismo quemado, ¿verdad? 00:12:53
Por eso no publica su obra hasta bastante más tarde de lo que la había hecho, 00:13:06
donde lo había redactado originalmente, y la primera obra que publicará, 00:13:14
que recoge sus ideas fundamentales de filosofía, será el Discurso del Método. 00:13:19
No vamos a leer esta obra, que es la más famosa, vamos al Discurso del Método, 00:13:23
sino las Meditaciones Metafísicas, en las que ya desarrolla un poco todo su sistema filosófico, 00:13:27
recogiendo también las ideas que ya aparecieron en el Discurso del Método. 00:13:33
Es importante, de todas formas, que nos quedemos con el nombre del Discurso del Método, 00:13:38
porque esta va a ser la principal preocupación de Descartes 00:13:42
y de la nueva filosofía, de la filosofía moderna. 00:13:47
¿Cómo podemos lograr un método que nos sirva para llegar a una verdad segura, 00:13:50
para no volver a equivocarnos, como se había equivocado Aristóteles 00:13:57
y por tanto Santo Tomás y todos los que le serían? 00:14:01
¿Cómo conseguir una ciencia completamente exacta? 00:14:03
Por tanto, esa pregunta por el método científico. 00:14:09
¿Cuáles son los elementos que tenemos que utilizar para lograr una ciencia exacta? 00:14:12
Bueno, pues vamos a empezar entonces ya ahora sí con el tema del conocimiento. 00:14:20
Como sabéis, solo entra como test, pero toda vuestra atención, 00:14:23
porque aquí van a aparecer los planteamientos más importantes de la filosofía de Descartes. 00:14:28
Voy a incluir también aquí cosas que tienen que ver con la metafísica, con la realidad 00:14:34
porque en realidad en Descartes están muy unidos los dos temas, son difíciles de separar 00:14:40
La filosofía moderna, frente a la anterior, va a dar una importancia fundamental a la pregunta por el conocimiento 00:14:46
Por tanto, la filosofía moderna, sobre todo, en primer lugar va a ser epistemología 00:14:55
hasta tal punto que en autores posteriores como los empiristas o Kant 00:15:01
sólo hay epistemología, porque van a negar la importancia 00:15:07
que se había dado anteriormente a la metafísica o directamente van a decir 00:15:12
que no tiene ningún sentido. Por tanto, la filosofía comenzará siempre 00:15:15
analizando y respondiendo a la pregunta de si es posible un conocimiento firme 00:15:18
y cómo es este posible. Esto ya lo habíamos visto en Santo Tomás, 00:15:25
Si recordáis, por tanto, algo se avanzaba ya cuando se hablaba de la relación entre fe y razón, pero bueno, en Santo Tomás estaba muy centrado en la problemática de Dios. 00:15:29
Aquí no, aquí sencillamente podemos llegar a tener un conocimiento firme sobre la realidad, podemos decir algo definitivo sobre la realidad. 00:15:41
Os adelanto que Descartes va a pensar que sí, esa va a ser su respuesta final, podemos llegar a conocer de forma firme y exacta qué es la realidad. 00:15:48
Pero el punto de partida va a ser la duda. 00:15:59
Se va a establecer, digamos, una especie de experimento mental en el que va a decir, bueno, ¿de qué puedo estar seguro? 00:16:04
¿Puedo estar seguro de que estoy viendo estas imágenes? ¿O podría ser esto una alucinación? 00:16:12
¿Estoy seguro que dos más dos son cuatro? ¿Podría estarme engañando siempre? 00:16:17
Por tanto, la duda como punto de partida la va a llamar, de hecho, duda metódica. 00:16:21
Vamos a utilizar la duda no como un planteamiento definitivo, por tanto, no como un planteamiento escéptico. 00:16:27
Los escépticos simplemente se quedan dudando, dicen no podemos más que dudar. 00:16:33
Dicen no, esa no puede ser la conclusión, pero sí vamos a partir de la duda. 00:16:37
Y la duda era lógica, porque tras la revolución científica cabía plantear que es real. 00:16:43
¿Es real esto que están diciendo los nuevos científicos o tampoco? 00:16:50
Montaigne, un contemporáneo de Descartes, había dicho que la duda no debía ser únicamente un método, sino debía ser la conclusión. 00:16:54
No podemos llegar a saber qué es real. Por tanto, igual que los antiguos sofistas, recordáis, quedaría en una posición escéptica. 00:17:07
Esa idea muy de la época de Calderón, la vida es sueño y por tanto hay que vivirla como si fuera toda ella un sueño 00:17:16
porque no podemos saber si es real lo que vivimos. 00:17:24
Descartes, por tanto, duda, pero su duda no es una duda escéptica, es una duda metódica. 00:17:29
¿De acuerdo? No es una duda real. 00:17:35
Cuando él duda de la existencia de Dios lo deja muy claro. 00:17:37
Yo soy creyente, por tanto, en realidad no dudo de que Dios exista, 00:17:40
Pero voy a hacer como si dudasen para poder fundamentar bien mi creencia en Dios. 00:17:43
Os decía que la pregunta fundamental de la filosofía moderna es la pregunta por el método que nos permite conseguir conocimiento, por el método científico. 00:17:53
Descartes además sabemos que era un matemático y sobre todo de lo único que, de la única ciencia de la que tiene seguridad es de la matemática que él practica. 00:18:02
Por tanto, va a extraer ese método que va a tratar de aplicar para todas las ciencias, incluida la filosofía, a partir de la matemática. 00:18:11
Es un método, bueno, tuvo varias versiones. La primera versión eran las 21 reglas para la dirección del espíritu, 00:18:21
21 reglas, bueno, como no vamos a estudiar eso, sería un poco largo, sino que nos vamos a centrar en su método más sencillo, 00:18:28
que son cuatro pasos inspirados, como os digo, en las matemáticas 00:18:36
y que buscan una verdad absoluta de la que no dudemos. 00:18:40
Este método será el que tendrá que aplicarse luego para conocer las verdades de la ciencia, 00:18:44
pero también las de la filosofía. 00:18:50
Por tanto, es el método que aplicaremos en busca de una primera evidencia metafísica, 00:18:52
es decir, de algo que sepa que existe, que es real y de lo que no pueda dudar. 00:18:58
Bueno, vamos a ver primero el método. 00:19:03
Bueno, el método parte, decimos, son cuatro momentos, cuatro reglas. 00:19:05
La primera de ellas sería la regla de la evidencia. 00:19:09
Lo que dice es, no aceptaremos ninguna verdad a no ser que se presente en mi mente de forma absolutamente evidente. 00:19:13
Y esto tiene una fórmula, que la repite mucho, de decirlo o no, 00:19:21
y es a no ser que esa verdad se presente en mi mente de forma clara y distinta. 00:19:28
Con estos dos adjetivos, claro y distinto, quiere decir que sea claro, por tanto lo contrario de oscuro, es decir, que esté ahí claramente esa verdad y no pueda dudar de ella, y distinta, es decir, que es algo simple, es una verdad que no puedo dividir en otras verdades. 00:19:32
Por ejemplo, yo estoy aquí como siempre rodeado de objetos, vamos a tomar un objeto como aquí, un bolígrafo, que yo observo este bolígrafo que es azul, para mí es una verdad inmediata, evidente, por tanto sería clara. 00:19:48
¿Es distinta? Bueno, pues tendría que ver si este objeto lo puedo dividir en partes, ¿no? 00:20:10
Y creo que sí que se puede dividir en partes, podríamos llegar finalmente a partes más pequeñas. 00:20:16
Bueno, sería una especie de evidencia. 00:20:21
Lo que ocurre es que para Descartes la realidad de este bolígrafo, como veremos, pues no lo es tal, 00:20:23
porque veremos que puedo dudar de que realmente este bolígrafo, tal y como yo me lo estoy representando, 00:20:32
sea así ni siquiera que exista. Sabremos por qué. Pero hay ciertas cosas de las que 00:20:39
no puedo dudar, ciertas cosas que aparecen a mi mente de forma inmediata y que no puedo 00:20:43
dudar de ellas. Esto es a lo que llamamos una intuición racional. La intuición racional 00:20:51
sería un tipo de operación mental. Simplemente piensas algo, por tanto no tiene que ver con 00:20:56
los sentidos, sino con el pensamiento, y se te presenta como evidente por sí mismo. 00:21:03
El segundo momento del método es el momento del análisis. Tiene que ver precisamente 00:21:08
con esto de la distinción. Si lo que hemos captado se puede dividir o el problema en 00:21:13
diferentes problemas más sencillos, como hacemos en matemáticas, pues debemos hacerlo 00:21:19
como se hace en lógica, hasta llegar a verdades muy sencillas que sean evidentes por sí mismas. 00:21:24
Por tanto, dividir los problemas hasta llegar a los problemas básicos. 00:21:31
La siguiente regla, la tercera, sería la de la síntesis. 00:21:35
Si en la primera regla habíamos hablado de este proceso de intuición racional, de captación directa, 00:21:41
aquí vendría el otro elemento lógico, que sería la deducción. 00:21:48
A partir de evidencias muy simples, siguiendo las reglas de la lógica, se van deduciendo otras verdades. 00:21:53
es decir, a partir de una primera evidencia 00:22:00
pues puede llegar a otras 00:22:03
es lo que el año pasado 00:22:04
dice en lógica, ¿no? deducir 00:22:06
y finalmente 00:22:08
como buen matemático, la última regla 00:22:09
será la enumeración y revisión 00:22:12
de todo lo que hemos hecho anteriormente 00:22:14
para ver que no nos hemos equivocado 00:22:16
en ningún 00:22:18
paso, que no nos hemos pasado nada 00:22:19
vale, pues estas son 00:22:22
las cuatro reglas del método 00:22:24
¿de acuerdo? evidencia, análisis, síntesis 00:22:26
y enumeración y revisión. 00:22:28
Si este método es correcto, lo puedo aplicar a todo, a cualquier pregunta 00:22:32
y llegaré a respuestas definitivas. 00:22:40
Descartes pensaba que la ciencia era como un gran sistema, como un gran árbol 00:22:46
y en las raíces de este árbol estaría la metafísica. 00:22:50
Por tanto, si quiero que se sostenga el tronco de la ciencia, 00:22:53
y en la tronco estaría la física, la química, 00:22:56
antes tengo que asentar muy bien unas primeras verdades metafísicas. 00:22:59
Por tanto, en primer lugar, va a aplicar este método a la pregunta 00:23:03
que es real, que existe, que es la propia de la metafísica. 00:23:07
Bueno, pues vamos a hacerlo. 00:23:13
Y en primer lugar, lo que va a hacer es dudar. 00:23:15
Dudar absolutamente de todo. 00:23:20
¿De qué cosas podemos dudar? 00:23:23
La pregunta es que existe. 00:23:25
Tenemos nuestro famoso bolígrafo. ¿Puedo dudar de que existe el bolí? 00:23:26
Bueno, pues efectivamente que este bolí exista es algo de lo que me informan mis sentidos. 00:23:32
Concretamente el sentido de la vista, el sentido del tacto, el sentido del oído, el olfato. 00:23:39
Bueno, no huele a nada, sino que del olfato poco me dice sobre el bolígrafo. 00:23:45
Dice Descartes, y en esto es un seguidor directo de Platón, que los sentidos muchas veces nos engañan 00:23:51
y queremos ver una cosa y no es como se presentan nuestros sentidos. 00:24:00
Por ejemplo, durante mucho tiempo los seres humanos miraban al cielo, veían la luna y pensaban que era un objeto pequeño. 00:24:06
Cuando el ser humano viajó a la luna se dio cuenta que era un astro realmente grande 00:24:14
y todavía mucho más grande es el sol, sin embargo no nos imaginamos simplemente viéndolo como es realmente. 00:24:20
Además se dan distorsiones visuales, pequeños momentos en los que uno ve algo que parece que tiene cierta forma 00:24:28
pero luego tiene otra, porque por el calor, por el agua, puede hacer que se deforme lo que estamos viendo. 00:24:37
Y finalmente, todavía más grave, podemos alucinar objetos. 00:24:47
Nuestra mente es capaz de producir alucinaciones visuales que nos hagan creer que hay algo que en realidad no hay, 00:24:56
que está pasando algo que no pasa. 00:25:02
Sí, esto es propio de los locos, que tienen alucinaciones o de haber tomado alguna substancia que te haga tener visiones. 00:25:05
Pero no, esto es algo que nos ocurre a todas las personas todas las noches. 00:25:13
Precisamente lo que ocurre cuando estamos durmiendo es que alucinamos historias, escenas, colores, formas. 00:25:17
Y se pregunta Descartes, si cada noche vivo y veo sueños que muchas veces me confunden y me los creo, 00:25:25
me los creo hasta angustiarme, ¿por qué no puede ser todo esto también un producto de mi imaginación, 00:25:32
de una parte de mi mente que me ha hecho soñar todo esto? 00:25:40
¿Puedo dudar de que esto sea así? 00:25:43
Puedo 00:25:46
Por tanto, hagamos el experimento 00:25:47
Tal vez todo fuera un sueño 00:25:49
Sin embargo, hay una cosa de la que no puedo dudar 00:25:51
Seguimos, ¿eh? 00:25:54
Aunque haya menos cosas en la diapositiva 00:25:56
De las que estoy diciendo 00:25:59
En la diapositiva generalmente solo hay una palabra 00:26:00
Para seguir un poco la explicación 00:26:02
Lo importante es mi explicación 00:26:05
Por tanto, dudo de los sentidos 00:26:06
Dudo que todo esto sea un sueño 00:26:08
Hay algo de lo que no puedo dudar 00:26:09
la matemática. 00:26:11
Perdón. 00:26:14
Lo he puesto para atrás otra vez. 00:26:16
Hay una cosa 00:26:20
de la que no puedo dudar. La matemática 00:26:20
2 más 2 son 4. Eso estoy 00:26:22
completamente seguro. Puede que este 00:26:24
bolígrafo no exista, que 00:26:26
toda esta habitación en la que estoy actualmente, 00:26:27
el ordenador al que estoy hablando, 00:26:30
no existan. Que mis propias manos 00:26:32
que observo 00:26:34
a través de mis ojos tampoco existan. 00:26:36
Pero 2 más 2 son 4 00:26:39
y de eso puede estar completamente seguro. 00:26:40
Sin embargo, se plantea, y esto es el momento en el que se suele hablar de duda hiperbólica, 00:26:43
porque ya la duda llega a un punto delirante y se descarta. 00:26:48
Es bueno, pero podría existir una especie de demonio, 00:26:52
una especie de gran ser dios maligno, muy poderoso, 00:26:55
que haga que cada vez que yo hago la operación 2 más 2 son 4, 00:27:01
me haga sentir la certeza de que estoy haciendo bien la operación, 00:27:05
pero en realidad me estoy equivocando. 00:27:09
Y puede que lo haga así todo el rato. 00:27:10
¿Puedo tener la certeza de que no existe ese demonio, ese genio maligno que lo controla todo y controla mi mente? 00:27:13
Dice, este hombre ya se ha fumado algo, está echadado, ¿qué le ha ocurrido? 00:27:20
Insisto, esto es una duda metódica, es decir, está haciendo un experimento mental para ver si hay algo de lo que no puede dudar. 00:27:25
Desde luego esto es una posible duda. 00:27:31
como se le ocurre 00:27:33
además a Descartes semejante 00:27:36
cosa, que uno sume 2 más 2 00:27:38
es igual a 4 y crea 00:27:40
estar sumando bien cuando suma mal 00:27:42
yo creo que en realidad él estaba pensando 00:27:44
en esto, el sueño 00:27:46
pero no el sueño REM, no en el momento 00:27:48
en el que desarrollamos sueños 00:27:50
me imagino que os ha pasado alguna vez 00:27:52
si os hacéis una siesta o justo antes de dormiros 00:27:54
que empecéis a tener 00:27:56
como pensamientos lógicos 00:27:58
un poco extraños 00:28:00
que de repente os despertáis y decís 00:28:01
pero qué tontería estaba pensando 00:28:03
estaba pensando que un cuadrado es circular 00:28:04
cosas que van en contra de la lógica 00:28:06
pero en ese momento de duerme vela 00:28:09
de estar antes de dormirte 00:28:11
parecía que era lo más racional 00:28:12
y lo más exacto posible 00:28:15
pero se había fijado muy bien 00:28:16
es muy buen psicólogo Descartes 00:28:18
en esos momentos en los que la mente 00:28:20
llega a tener 00:28:22
certezas 00:28:24
de cosas que no tienen ningún sentido 00:28:26
pero bueno, imaginemos que 00:28:28
esas certezas las produce un genio maligno que juega constantemente con nuestra mente. 00:28:30
Por tanto, ¿puedo dar por seguro algo? Bueno, parece que aquí esto nos aboca al escepticismo, 00:28:36
a la posición de Montaigne. No, solo que cabe la duda. Sin embargo, Descartes consigue 00:28:42
superarla a través de una primera evidencia. ¿Recordáis que el primer paso del método 00:28:48
era la evidencia? Bueno, pues vamos a encontrar una primera evidencia, algo, una verdad metafísica 00:28:53
de la que no puedo dudar. Pienso, luego existo. Es decir, en el momento en el que yo pienso, dudo, me contradigo, afirmo, 00:28:58
ya estoy existiendo como un ser que piensa, que duda, que afirma. Esto en latín se dice, y esta es la fórmula original 00:29:13
que escriben en el discurso del método, cogito, que es el yo pienso, ergo sum, por tanto, existo. 00:29:21
Está formulado casi como una deducción 00:29:28
Pienso, esto es, por tanto existo 00:29:31
Pero en realidad es una evidencia 00:29:33
Pensar es lo mismo que existir 00:29:35
¿Qué existe, por tanto? 00:29:37
¿Existe el famoso boli? 00:29:39
¿Existe mi mascarilla? 00:29:43
¿Existe esta cartera que tengo por aquí? 00:29:47
No lo sé 00:29:49
¿Existe mi brazo? 00:29:50
¿Existe mi mano? 00:29:53
Tampoco lo sé 00:29:55
Pero hay una cosa que no puedo dudar de que sí exista y es real 00:29:56
Ese ser que está pensando, que está dudando, que está imaginando, que está viendo 00:30:01
Tal vez todo lo que vea sea mentira 00:30:07
Pero el hecho de pensar, de dudar, el pensamiento en sí mismo, eso es real 00:30:09
Y ese ser que piensa, ese yo que piensa, que soy yo, lo voy a llamar cojito 00:30:15
Yo pienso, yo pensante 00:30:21
Vale, pues con esto ya tenemos una primera verdad. Por tanto, hemos ido más allá de Montaigne, más allá de Sócrates también, el sólo sé que no sé nada. Bueno, Descartes diría el sólo sé que no sé nada excepto una cosa, que yo soy. 00:30:24
Esto es fundamental en la historia del pensamiento, de la filosofía 00:30:39
Y es lo que hemos llamado, recordéis en las clases de introducción 00:30:45
El giro subjetivista de la filosofía 00:30:49
¿Por qué giro subjetivista? 00:30:52
Porque el sujeto, el yo que conoce, aparece como primera evidencia 00:30:54
Esto no lo hemos visto ni en Platón, ni en Aristóteles, ni en Santo Tomás, ni en San Agustín 00:30:59
San Agustín algo se atisbaba ya, pero no como tal 00:31:04
Por tanto, el yo, como primera evidencia, es algo propio de la filosofía moderna y empieza con Descartes. 00:31:07
Ningún filósofo posterior, ni Hume ni Kant, van a dudar de esto. 00:31:14
Por tanto, por mucho que le critiquen, sin embargo, sí que van a tener claro que la primera evidencia, 00:31:20
y lo primero por lo que hay que empezar a pensar, es el yo. 00:31:25
Luego podrán decir que ese yo igual tampoco es tan claro, pero por lo menos es lo primero que se plantea la filosofía. 00:31:30
¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo? ¿Qué es este yo que piensa? 00:31:36
Bueno, pues Descartes lo tiene claro. 00:31:40
Yo soy una cosa que piensa. 00:31:43
¿Qué significa eso? 00:31:45
Pues ya he dicho que no soy una cosa que tenga brazos, piernas, ojos, 00:31:46
porque todo eso no sé si lo tengo. 00:31:51
Sin embargo, sí puedo estar seguro de que pienso, de que dudo, afirmo, niego. 00:31:53
Más cosas que ocurren, digamos, en mi mente. 00:31:58
pues soy un ser que tiene voluntad y decido cosas. 00:32:01
Decido mover un brazo, decido pensar una cosa, decido pensar otra. 00:32:06
Tal vez esto no tenga ningún fondo, pero esto como tal existe. 00:32:10
Bueno, como decíamos, segundo aspecto, además de pensar propio de mí mismo, 00:32:16
es que tengo voluntad, decido por mí mismo, soy libre. 00:32:24
por lo menos 00:32:28
tengo una libertad interior de pensamiento 00:32:30
no sé si esto 00:32:32
realmente tiene ninguna repercusión en el mundo 00:32:34
real, sino que es una libertad 00:32:36
mucho más básica, libertad de que 00:32:38
soy capaz ahora de pensar lo que quiera 00:32:40
de imaginar lo que yo decida 00:32:42
sin que nadie 00:32:44
me coarte y soy yo el que 00:32:46
por mi iniciativa propia lo hago 00:32:48
estos dos puntos 00:32:50
serán los que 00:32:52
mejor definan 00:32:54
al cógito, al yo pensante, al ser que existe. 00:32:56
Luego también encuentro en mí algunas otras cosas. 00:33:01
Bueno, pues siento emociones. 00:33:05
A veces estoy alegre, otras triste, 00:33:07
a veces siento ira, otras siento amor, compasión, 00:33:08
muchas cosas que el corazón, por tanto, se me agita. 00:33:12
Esto Descartes lo ve como, vale, 00:33:15
algo que me pasa a mí, pero es algo que no controlo. 00:33:18
Por tanto, las emociones, efectivamente, 00:33:22
Obviamente las siento, por tanto tengo plena certeza de que existen. 00:33:24
Otra cosa es de dónde vengan y si tienen una base real o en realidad siento cosas que no deberían sentir. 00:33:29
Por ejemplo, puedo sentir celos en determinado momento y es un sentimiento que generalmente no suele estar muy justificado, 00:33:36
aunque tal vez muchas veces puede no tener ninguna base, ¿no? 00:33:45
O puedo sentir envidia, digo, es que es un sentimiento que quisiera no tener, ¿vale? Todo lo contrario. Y además de emociones tengo sensaciones, sensaciones tactiles, ¿vale? Siento con el tacto ciertas texturas, a través de la vista también veo colores, veo formas, escucho a través del oído. 00:33:50
son cosas también que recibo, que no son cosas que hago por pura voluntad, 00:34:11
sino igual que las pasiones que mueven mi ánimo en contra de mi voluntad, 00:34:16
los sentidos también generan ideas al margen de lo que yo quiero hacer. 00:34:21
Y bueno, recordamos que Descartes decía que el criterio para ver si algo es verdadero 00:34:27
es que se presente de forma clara y distinta. 00:34:34
Bueno, pues os adelanto que todo esto, tanto las emociones como las sensaciones, 00:34:37
Descartes las va a caracterizar como oscuras y confusas, que es justo lo contrario, 00:34:41
es claro y distinto. Por tanto, tanto las emociones como las sensaciones, 00:34:46
yo os adelanto que no van a ser una fuente fiable de conocimiento. 00:34:50
Sabemos que algo existe, el cojito, hemos descrito un poco qué es, 00:35:01
pero es que tenemos un problema. Sí, yo existo, pero no existe nada más fuera. 00:35:06
Recordemos que la finalidad de la filosofía de Descartes era, por un lado, 00:35:12
fundamentar las verdades de Galileo, de Copérnico, 00:35:16
no la teoría heliocéntrica, el sol está en el centro, 00:35:20
se pueden calcular las velocidades en que se mueve todo. 00:35:23
De momento todo esto no tiene ningún tipo de fundamento 00:35:28
porque de momento solo sé que existe yo y todo lo demás puede ser una enorme alucinación. 00:35:31
La otra finalidad era fundamentar los principios del catolicismo, en primer lugar la existencia de Dios. Solo sé que existo yo, no existe Dios. De hecho Descartes podría en este punto estar un poco asustado porque si publica esto, la Inquisición posiblemente quemaría sus libros y quién sabe si a él mismo. 00:35:36
Por tanto, ¿puedo salir de esta especie de encierro en el yo? 00:36:00
Ese encierro en el yo es estar aislado y no tener certeza de la existencia de nada más que de yo mismo. 00:36:05
Es lo que llamamos solipsismo. 00:36:11
Voy a utilizar este término varias veces, es importante. 00:36:13
Solipsismo, por tanto, sería la imposibilidad de salir más allá de yo mismo. 00:36:16
Bueno, pues va a intentarlo a través de aquello que sabemos que existe 00:36:22
¿Y qué existe? El yo 00:36:29
¿Y qué existe dentro del yo? 00:36:31
Pues aquello que va a llamar ideas 00:36:33
Lo he puesto aquí en mayúsculas, sería en minúsculas 00:36:34
No son las ideas de Platón 00:36:36
Porque son ideas que tengo dentro de mí 00:36:38
No son ideas que existen fuera de mí 00:36:40
Están dentro de mi espíritu, de mi cojito, de mi mente 00:36:42
Como lo queráis llamar 00:36:45
Y para Descartes en realidad las ideas son 00:36:46
imágenes, representaciones de cosas. 00:36:50
¿Podré encontrar alguna de esas ideas que me permita escapar del solipsismo? 00:36:57
Bueno, pues para poder escapar del solipsismo tendrá que ser una idea 00:37:03
que esté seguro, que no haya podido crear yo. 00:37:11
Porque tal vez todas esas ideas sean producto de mi imaginación 00:37:16
o una facultad dentro de mí inconsciente que produce esas ideas. 00:37:20
Bueno, pues para poder saber si hay una idea que tenga esas características, 00:37:25
que estoy seguro que no la he podido inventar yo porque me excede mis capacidades, 00:37:28
primero lo que va a hacer Descartes es analizar qué tipos de ideas me encuentro dentro de mi mente. 00:37:35
Las ideas, no lo digo, pero bueno, se diferencian de los afectos, de las emociones. 00:37:41
Las emociones son una cosa, las ideas son otra. 00:37:47
Las ideas son contenidos mentales. 00:37:49
Hay idea de casa, idea de perro, idea de ángel, idea de Dios, idea de ordenador, idea de... 00:37:51
Lo importante son como representaciones, contenidos mentales de simplemente algo que consigo. 00:37:57
Ni siquiera digo si mi idea de ordenador corresponde a nada que exista en la realidad, 00:38:04
pero yo tengo una idea de ordenador y lo consigo. 00:38:09
Por un lado, diferencia entre ideas adventicios. 00:38:13
Entonces, las ideas adventicias son aquellas que tengo la sensación de que provienen de la experiencia. 00:38:16
Por otro lado, tengo las ideas facticias. 00:38:24
Son las ideas que soy consciente de que he creado a través de mi imaginación. 00:38:27
Entre las adventicias, ¿cuáles encontramos? 00:38:32
Muchas de las que he dicho antes, ¿no? 00:38:34
La de ordenador, la de guitarra, la de teléfono móvil, la de cartera, la de sol, la de luna, la de planta... 00:38:35
todas estas cosas parece que, si las consigo y las tengo en mi mente y puedo imaginarlas, 00:38:41
es porque alguna vez he visto un ordenador, el sol, la luna, etc. 00:38:46
Las facticias, las de la imaginación, son ideas de cosas que sé que no existen, 00:38:51
pero que mi imaginación o la de otro ser humano ha creado. 00:38:56
La idea de Superman, la de Batman, la idea de Odín, la idea de unicornio. 00:38:59
En realidad lo que he hecho es una idea de unicornio, es una clásica. 00:39:08
Alguien juntó la idea de caballo y la idea de un animal con cuernos 00:39:13
y construyó un animal en su imaginación, un animal que no existe en la realidad. 00:39:17
Luego lo podemos pintar, podemos imaginarlo todos conjuntamente. 00:39:22
Claramente las ideas facticias son ideas que provienen de mi imaginación, 00:39:27
por tanto no me pueden sacar del solipsismo. 00:39:32
Las ideas adventicias pueden sacarme del solipsismo 00:39:35
El problema es que según nos parece provienen de la experiencia 00:39:40
Yo no tengo ninguna certeza de que la experiencia me informe de algo real, de fuera de mí 00:39:44
Tal vez me parezca que son ideas que provienen de los sentidos 00:39:50
Pero en realidad las estoy provocando yo 00:39:54
Y en realidad esas ideas adventicias son ideas facticias camufladas 00:39:56
Y luego hay otras ideas que son más raras, que son las que él llamará ideas innatas. 00:40:01
Son ideas que han nacido conmigo mismo, que no he podido captar a través de los sentidos. 00:40:09
Luego diferenciaremos los distintos tipos de ideas innatas que hay, que son fundamentalmente tres, 00:40:16
pero hay una que le va a prestar especial atención, 00:40:20
Atención, porque es una que parece que no puede ser producto de mi imaginación, 00:40:25
de que de ningún modo me la he podido inventar yo. 00:40:32
Es la idea de ser infinito, la idea de ser perfecto o la idea de Dios, que para él sería lo mismo. 00:40:36
Tengo en la mente, por tanto, la idea de perfección absoluta, la idea de infinitud. 00:40:44
ya vemos que es un matemático 00:40:50
o allá con la idea de infinito 00:40:53
que era nueva en matemáticas 00:40:55
pues según Descartes 00:40:56
y en esto ya no lo voy a detener ahora más 00:40:59
porque estamos en el tema del conocimiento 00:41:02
a partir de esa simple idea 00:41:04
la idea de infinito 00:41:07
o la idea de ser perfecto 00:41:08
puedo demostrar a priori 00:41:09
de forma deductiva 00:41:11
recordamos el tercer momento del método 00:41:12
que Dios existe 00:41:15
por tanto partiendo de la primera evidencia 00:41:17
de que yo existo, partiendo del análisis que hago del yo, por tanto, segundo método de los contenidos mentales 00:41:19
de este tipo de ideas, determino una idea en concreto y voy a deducir, a través de la simple lógica, 00:41:26
por tres pruebas, a priori, no a posteriori, que ese ser que concibo como idea en mi mente 00:41:33
existe fuera de mi mente, en la realidad. 00:41:41
Como os digo, ahora no voy a detenerme en eso porque es el tema de Dios. 00:41:44
Pues, creeroslo, creeros que hemos demostrado la existencia de Dios. 00:41:50
Por tanto, hemos conseguido salir del solipsismo. 00:41:56
No solo existo yo, sino que además de yo, estoy seguro de que existe otra cosa, Dios. 00:41:58
Pero es que tener la certeza de que existe Dios me va a servir para más. 00:42:03
¿Cuáles son las consecuencias de saber que Dios existe? 00:42:08
No de creer, sino de saber, porque esto es una demostración. 00:42:11
Primero, que ya vamos allá del cojito, he salido del solipsismo. 00:42:15
Segundo, no puede existir un genio maligno, no puede existir ese ser que me hace engañarme cuando sumo 2 más 2 son 4. ¿Por qué? Porque si Dios es pura perfección, Dios será también pura bondad y no puede permitir que exista alguien todopoderoso que sea maldad. 00:42:18
El Todopoderoso puede ser bondadoso y, por tanto, no me he podido crear de tal forma que me equivoco cuando pienso de forma racional. 00:42:36
Dios es la garantía de que si uso bien mis facultades, mis facultades mentales, podré conocer. 00:42:46
Decíamos que íbamos a analizar ya, finalmente, las tres ideas innatas que encuentro dentro de mi mente. 00:42:54
Pues esas tres ideas innatas, además, van a corresponder a las tres realidades, las tres substancias que existen para Descartes. 00:43:00
Por un lado, la más sencilla, la res cogitans, que corresponde a la idea de yo. 00:43:08
Res cogitans significa cosa pensante. 00:43:14
Res sería como un sinónimo de sustancia, en latín, cogitans, pensante. 00:43:17
Y esta idea innata, pues bueno, de la que tengo evidencia de que corresponde a una realidad existente. 00:43:23
La res cogitans, por tanto, sería la realidad existente. 00:43:30
Y la idea de yo sería la realidad representada. 00:43:32
representada, la idea que tengo dentro de mi mente 00:43:37
por otro lado 00:43:39
segunda idea a la que 00:43:41
he encontrado, la idea de Dios que corresponde 00:43:43
a una realidad existente 00:43:45
llamada res infinita 00:43:47
la cosa infinita, la substancia infinita 00:43:49
es muy parecida a la 00:43:51
res cogitans, también tiene esa capacidad 00:43:53
de pensamiento, también es libre 00:43:55
solo que lo que es limitado 00:43:57
en la res cogitans 00:43:59
en Dios es 00:44:01
infinito, absoluto, sin ningún 00:44:02
tipo de límite, por eso decimos 00:44:05
que Dios es omnisciente, omnipotente, capaz de todo y lo ha creado todo. 00:44:07
Lo veremos en detalle en el siguiente punto y además en el texto que tenemos que leer. 00:44:12
Y además encuentro otra idea innata, la idea de res extensa. 00:44:20
Esto corresponde a la idea de mundo, a la idea de naturaleza, de todo lo que la ciencia va a estudiar. 00:44:27
Y esto también es una idea innata, tanto que una estructura a priori, es decir, que tengo en la mente desde que he nacido 00:44:34
y que gracias al conocimiento que me proporcionan los sentidos, pero sobre todo la matemática, pues podré conocer con exactitud. 00:44:41
Por tanto, ya en esa tercera idea encuentro, digamos, las bases sobre las que se va a constituir la ciencia moderna. 00:44:51
Es ahí en esa idea innata donde fundamentará la posibilidad de conocimiento de la ciencia moderna de las cartas. 00:45:01
Aquí en la res extensa, dentro de la res extensa, está todo lo que nos encontrábamos de lo que hablábamos antes. 00:45:08
Este bolígrafo, esta cartera, el sol, la luna, todo lo que podamos observar. 00:45:14
Pues aquí distingue entre dos tipos de cualidades en esas sustancias que componen la res extensa. 00:45:21
Cualidades secundarias como el color, el sabor, que para él son, ya lo he dicho antes, oscuras y confusas. 00:45:28
Son cualidades en realidad del sujeto que percibe, del objeto conocido. 00:45:35
Eso quiere decir que cuando yo he visto que este bolígrafo tiene color azul aquí en su punta, 00:45:40
el color azul no es una cualidad de este objeto, sino que es más bien una cualidad del ojo que lo percibe. 00:45:45
Por tanto, ese es un conocimiento subjetivo, no es un conocimiento objetivo. 00:45:53
¿Y qué puedo decir objetivamente de este bolígrafo? Pues lo que llamaremos las cualidades primarias, que es todo lo que puedo reducir de él a número, su magnitud, el volumen, el peso, es decir, aquello que estudia la ciencia exacta. 00:45:56
Bueno, para acabar, vamos a hacer un repaso de todo esto con uno de nuestros clásicos esquemas que ya conocéis de otros momentos. 00:46:14
Perdón, es que he desaparecido, no sé qué he hecho conmigo. 00:46:25
Ni siquiera me podré recuperar. 00:46:29
Aquí estoy, sí. 00:46:32
Bueno, pues... 00:46:33
Esto sería un poco la teoría del conocimiento de Descartes de forma visual, ¿no? 00:46:36
Partíamos de que existe un sujeto cognoscente, que es el sujeto que conoce la realidad, 00:46:43
que lo va a llamar sujeto racional o res cogitans, 00:46:51
y además hay fuera, en el exterior, un objeto que tengo que conocer. 00:46:55
Pues el cosmos, no la naturaleza, digamos esas cosas que la ciencia trata de conocer. 00:47:03
Pero en realidad no es muy evidente que pueda conocer este objeto. 00:47:09
Por otro lado, tenemos que subrayar que la razón es el instrumento que nos va a permitir el conocimiento, 00:47:13
por eso la destacamos aquí, y gracias a la razón puedo razonar que yo pienso, por tanto, existo. 00:47:22
Por tanto, hay una primera certeza, que es la de la existencia del yo. 00:47:32
Además, dentro de ese sujeto racional encuentro una serie de ideas, que las acabamos de ver, innatas, 00:47:38
y esas ideas innatas corresponden a realidades. 00:47:46
La primera, la del yo, a la res cogitans, es evidente por sí misma, 00:47:50
y Dios, a través de las pruebas de la existencia de Dios, 00:47:55
pues llegamos a determinar que no solo es una idea dentro de nosotros, 00:47:58
sino que corresponde a un ser real fuera de nosotros. 00:48:02
Y finalmente, gracias a que Dios existe, tenemos la certeza de que existe ese mundo externo que puedo conocer correctamente, lo que llamaríamos res extensa, que corresponde a mi idea de mundo si utilizo bien mis facultades. 00:48:04
Por tanto, el camino sería ese, ¿verdad? 00:48:20
La res cogitans, la que conocemos de forma intuitiva e inmediata a través de nuestra idea de yo, 00:48:24
con el juicio pienso, luego existo. 00:48:30
Dios, que se presenta en primer lugar como idea dentro de nosotros, 00:48:33
deductivamente sabemos que existe también, que es la res infinita. 00:48:36
Finalmente, la idea de mundo que encontramos dentro de nosotros, 00:48:40
sí se corresponde a un mundo realmente existente fuera, la res extensa, 00:48:43
gracias a que Dios nos garantiza que podemos conocerla. 00:48:47
Y con esto nos quedamos ya a las puertas de la segunda parte, que sería el tema de Dios. 00:48:50
Ha sido una clase de 50 minutos, ¿vale? Intensa. 00:48:57
¿Qué tendríais que hacer ahora? Bueno, pues abrir el test correspondiente, 00:49:03
es decir, el test de repaso de Descartes, no hacerlo, pero sí revisar las cosas que os pregunto ahí 00:49:08
para ver si hay alguna duda, ¿vale? 00:49:14
porque en ese texto os voy a preguntar también cosas sobre Dios y sobre el ser humano, 00:49:16
pero por lo menos lo que hemos dado hasta ahora, revisad, que lo tenéis todo bien cogido. 00:49:21
Solo os voy a preguntar en el test, pero esto tiene que estar bien digerido 00:49:26
para poder pasar a hablar sobre el tema sobre Dios. 00:49:30
La siguiente clase, que también vais a ver esta semana, 00:49:38
correspondería a la siguiente clase que habríamos dado en el instituto, 00:49:42
Son dos clases por semana en el instituto y dos clases en casa. 00:49:45
La segunda la dedicaremos a Dios. 00:49:51
Yo no sé si nos dará tiempo al ser humano. 00:49:55
Igual lo dejamos simplemente en Dios y ya la semana que viene vemos a el ser humano. 00:49:57
Así que disfrutad de la nieve que todavía aguanta y disfrutad también de Descartes 00:50:02
que creo que si le ponéis empeño se le puede sacar también interés. 00:50:09
Un saludo. 00:50:13
Gracias. 00:50:15
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