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Comentario a los apuntes sobre MArx - Contenido educativo

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Subido el 10 de marzo de 2025 por Gabriel A.

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Bienvenidos a este segundo vídeo sobre la filosofía de Karl Marx. 00:00:05

En este vídeo lo que veremos es ya directamente los apuntes. 00:00:10

Estudiaremos un poquito en qué consisten los apuntes que debéis abordar para el examen. 00:00:15

Como ya sabéis, en el tema de Karl Marx solo tendríais que estudiar el problema del ser humano, 00:00:21

el problema del hombre y el problema de la política o sociedad, ¿vale? Estos dos temas. 00:00:30

Bien, en los apuntes, a principio, tenéis una introducción histórica del contexto sociocultural y filosófico de Karl Marx, 00:00:38

que como veis es un autor ya del siglo XIX, por lo tanto contemporáneo, ¿vale? 1818-1883. 00:00:48

Bueno, esto simplemente lo podéis leer, esta primera página la podéis leer como, bueno, para coger alguna noción del contexto cultural, ¿vale? 00:00:58

Lo importante empieza en la página 3, en la introducción, donde podéis usar esta pequeña introducción como para introducir siempre vuestros temas. 00:01:09

En él se expone el objetivo de la filosofía de Karl Marx. Tiene dos objetivos, básicamente una dimensión teórica y una dimensión práctica. La dimensión teórica se refiere a que el interés de Marx es comprender en qué consiste la sociedad capitalista burguesa y su modo de producción. 00:01:21

Por lo tanto, Marx lo que estudia va a ser la economía, la economía capitalista, ¿vale? Porque para él, como veremos en breve, la historia se mueve, lo que cambia la historia, lo que hace que se cambie la historia, el motor de la historia es la economía, los modos de producción de cada momento histórico es lo que determina nuestro pensamiento, nuestra cultura, nuestra forma de relacionarnos y las clases sociales, por supuesto. 00:01:44

Pero no sólo es un interés teórico el que tiene Marx, sino también un interés práctico, es decir, él lo que busca es cambiar la historia, es decir, cambiar la sociedad. 00:02:11

Su filosofía es crítica, es decir, tiene como objetivo la crítica del sistema capitalista por ser un sistema injusto, clasista, en el cual el ser humano es alienado por el propio ser humano, por el sistema. 00:02:23

Bueno, entonces lo que plantea es, bueno, pues un nuevo modelo que será el modelo comunista, ¿vale? Como veremos en breve. 00:02:39

Pues vamos, con el problema del hombre, ya estamos aquí, seguimos en la página 3, página 4, 5, 6 y 7. 00:02:48

Este sería el problema del hombre, ¿vale? Bueno, pues en el problema del hombre lo que se plantea inicialmente 00:02:59

es qué concepción del ser humano tiene y es una concepción no metafísica. 00:03:06

El ser humano no es un alma, no es una unión entre cuerpo y alma como los anteriores autores se plantean, 00:03:12

sino que quiénes somos nosotros depende de la relación que se establezca con la naturaleza y con los otros hombres. 00:03:19

Y este tipo de relación, de vínculo entre la naturaleza y los otros hombres, son el fruto del modo de trabajar que tenemos, el modo de ganarnos la vida que tenemos, es decir, de los modos de producción. 00:03:25

¿Vale? Entonces, si los modos de producción son de carácter cooperativo, como dijimos en el anterior vídeo, el trabajo es una fuente de realización. El fruto de nuestro trabajo vuelve a nosotros, a la comunidad entera. No hay propiedad privada, no hay clases sociales. 00:03:41

Sin embargo, cuando las relaciones de producción, es decir, las relaciones sociales, son de tipo competitivo, es decir, hay unos propietarios y unos trabajadores y entre ellos hay una competición, una lucha entre los diferentes grupos sociales, lo que se da es una alienación. 00:03:58

¿Vale? La alienación, aquí tenéis en la definición de alienación, que viene del concepto latino alien, que significa otro, es decir, ya lo veremos, pero es que no nos pertenecemos, nuestro trabajo no nos pertenece, el producto de nuestro trabajo no nos pertenece, es ajeno a nosotros, pertenece a otro, ¿vale? Eso es lo que es la alienación. 00:04:23

Bueno, pues tiene su origen en este autor, Feuerbach, de principios del siglo XIX 00:04:46

Y que lo aplica al ámbito de la religión 00:04:52

Él era un autor ateo que ve la religión como un elemento de alienación del ser humano 00:04:55

Porque nosotros, la vida no nos pertenece, sino que la proyectamos en un ser infinito y perfecto 00:05:01

Y que de alguna manera estamos proyectados, la vida la proyectamos a un ser inexistente 00:05:08

Bueno, no hace falta estudiar esta parte de Feuerbach, nos vamos a centrar en la de Marx. Entonces, el sistema capitalista para Marx genera una triple alienación económica, que sería la primera alienación respecto al producto, como vimos en el vídeo. 00:05:14

Es decir, el producto, lo que nosotros producimos, no nos pertenece, sino que pertenece al dueño de los medios de producción, es decir, al burgués, al capitalista. 00:05:31

El siguiente es la alineación respecto a la propia actividad. 00:05:43

La propia actividad no tiene como objetivo, la actividad del trabajo no tiene como objetivo satisfacer directamente una necesidad. 00:05:47

Por ejemplo, cavar un pozo para obtener agua porque todo el pueblo o toda la comunidad tiene sed y entonces necesitamos cavar ese pozo. No, el objetivo en el capitalismo es, ya sabéis, la concentración del capital y por tanto el propio trabajo se convierte en mercancía, ¿no? 00:05:55

Entonces, se paga por ese trabajo un salario que no para nada compensa toda la riqueza o la pluralidad que genera ese propio trabajo. Entonces, el propio trabajo no tiene sentido, la propia actividad pertenece a otro, se genera la especialización del trabajo, el trabajo repetitivo, etc. 00:06:17

¿Vale? Entonces, como veis en este texto, lo podéis leer, cómo se convierte un tiempo enajenado cuando se trabaja, carente de sentido, lo único que tiene es un medio para un fin, que es obtener un salario de supervivencia. 00:06:41

Bueno, el siguiente sería la alienación respecto a los otros hombres. Como sabéis, en el capitalismo hay una división del trabajo. Perdón, aparte de la división del trabajo hay también la propiedad privada, lo que genera una división entre la clase ociosa, la que es propietaria, y la clase trabajadora, desederada, que lo único que puede vivir es de su propio trabajo. 00:06:55

lo que ofrece el mercado, su propia actividad. Entonces, en este sentido, esta excisión de la humanidad genera que estemos alienados. 00:07:21

El ser humano no se reconoce a sí mismo, sino que ve en el otro ser humano un medio de producción, una fuerza productiva, ¿no? 00:07:29

No como un ser humano. Entonces, lo que le interesa al burgués, por ejemplo, es que los salarios sean cada vez más bajos 00:07:38

para que así los medios de producción tengan un coste menor y mayor sea el capital, mayor sea el rédito, mayor sea la plusvalía que obtienen, ¿vale? Bueno, aparte de estas tres formas de alienación, ¿vale? Ya sabéis, mirad, alienación respecto al producto, alienación a la propia actividad y alienación respecto a los otros hombres, 00:07:44

Estas son alienaciones económicas. También existen unas alienaciones no económicas, la alienación ideológica, ¿vale? En la alienación no económica tenemos, pues, la propia es básicamente un sistema de creencias que genera la cultura para legitimar y justificar un sistema que a priori es injusto, ¿vale? 00:08:06

Un sistema de explotación, un sistema económico de explotación que hay que legitimar, ¿vale? Para que no haya una revolución social y demás. Entonces, hay una especie de falsa conciencia, llamaría Marx, una visión distorsionada de la realidad que nos hace justificar y legitimar el sistema social y económico en el que habitamos. 00:08:32

Entonces, en este sentido, hay una alienación social, es creer que la división en clases sociales es algo natural, que no es algo producido por un sistema económico que es modificable, sino que es algo que siempre se ha dado y siempre se dará. 00:08:54

En la política es la división entre la sociedad civil y el Estado, la concentración del poder en una clase determinada política y pensar que eso es inevitable y que el Estado, para que nos podamos organizar, necesitamos esa concentración del poder, además de que nos identifiquemos con una nación y no con una clase social. 00:09:12

¿Vale? Y la más interesante para nosotros, la alienación ideológica, que enteraría la religiosa y filosófica, ¿vale? Que es una falsa interpretación de la realidad. En la religiosa, ya sabéis, pues es esa conciencia, esa moral religiosa que nos lleva a obedecer las leyes, ser un buen ciudadano y bajo la promesa de una felicidad post-mortem. 00:09:35

lo que lleva a un status quo, a que el individuo no inicie una revolución social, que es lo que busca Marx, ¿vale? Y filosófica, bueno, pues identificarnos, ¿no?, con nuestra actividad, con nuestra clase social y con nuestro cuerpo, ¿no?, 00:09:57

como un ser necesitado de alimentos y demás y explotado por un sistema capitalista, sino identificarnos con un alma, con una conciencia, ese pienso luego existo de Descartes y que de alguna manera es ajeno a este mundo y podemos realizarnos en nuestro propio mundo interior. 00:10:15

Bueno, pues esto también es una alienación filosófica, ideológica, que nos impide la actividad revolucionaria, ¿vale? Bueno, pues ahí tenéis, entonces, aquí está en negrito lo que significa ideología. 00:10:38

Bueno, pues con esto terminaríamos el problema del hombre, ¿vale? Luego, más intenso casi, diríamos, sería el segundo problema, el problema de la sociedad zoopolítica, que lo que tenéis que exponer es el materialismo histórico, la teoría materialista de la historia de Marx. 00:10:52

Básicamente la pregunta es ¿qué mueve la historia? ¿Qué hace que las sociedades cambien? 00:11:18

Y rechaza cualquier interpretación idealista de la historia, que era lo que predominaba hasta ese momento. 00:11:23

La interpretación idealista es aquella que dice que la historia se mueve gracias a los grandes hombres, 00:11:30

grandes ideas que tienen los hombres y que eso hace que cambien nuestras formas de vida y nuestras relaciones. 00:11:35

Por ejemplo, el descubrimiento de América sería explicado desde el idealismo como fruto de un gran hombre que fue Colón y gracias a su voluntad y sus ideas de la tierra pudo descubrir América. 00:11:44

También, yo que sé, Isabel la Católica, gracias a la venta de las joyas, pudo, ¿vale? Pues, de su voluntad conseguimos descubrir América y con eso cambió toda la forma de vida europea, etcétera, etcétera. 00:12:02

Bien, una visión materialista de la historia se basa sobre todo en la economía. Entonces, por ejemplo, en el Renacimiento empieza lo que sería, gracias al desarrollo de la agricultura y de los burgos de las grandes ciudades que ya en la Baja Edad Media se dio, pues eso fue el caldo de cultivo para una economía de mercado, una economía mercantilista, 00:12:19

donde se generan nuevas clases sociales, que es la burguesía, pudiente, unas nuevas necesidades 00:12:43

y, por lo tanto, la necesidad de buscar nuevas rutas de comercio hacen que descubriéramos América, por ejemplo, ¿vale? 00:12:51

Entonces, todo eso no hay que contarlo, por supuesto, en el examen, simplemente para que entendáis a qué se refiere, ¿vale? 00:12:59

Entonces, esta es la concepción materialista de la historia, dice así, dice, 00:13:06

Las relaciones de producción son independientes de la voluntad de los seres humanos, es decir, la historia no la generan los seres humanos con su voluntad y tal, sino son la economía, que la economía genera unos modos de producción, la manera en que producimos los medios por los cuales subsistimos o vivimos, y eso genera una serie de relaciones de producción, una serie de relaciones entre los seres humanos que son inevitables, 00:13:10

Es decir, no dependen de la voluntad humana. Entonces, dice así, las relaciones de producción son independientes de la voluntad de los seres humanos y el modo en que los seres humanos producen la vida material. Condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. 00:13:38

Es decir, toda la política, por ejemplo, la democracia surge gracias a que se da un sistema económico determinado y espiritual. El arte se da, un tipo de arte, porque se da un sistema económico determinado, ¿vale? 00:13:53

Dice así, perdón. 00:14:08

fuerzas productivas materiales es la actividad humana, los medios de trabajo, es decir, utensilios, 00:14:38

herramientas, máquinas, ¿vale? Y esto genera, estas fuerzas productivas generan unas relaciones 00:14:45

de producción. Las relaciones que se establecen en este proceso se llaman relaciones de producción 00:14:50

y constituyen la estructura económica de la sociedad, es decir, todo ello constituye la 00:14:55

estructura económica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurídicos y 00:15:01

políticos, así como formas de la conciencia, ¿vale? Vamos a ver esto detenidamente en un esquema que 00:15:07

tenéis más adelante, que es este, veréis. Marx, en el materialismo histórico, divide una sociedad que 00:15:13

tiene dos elementos muy importantes. El primer elemento es la infraestructura o estructura 00:15:24

económica, ¿vale? Esto es la base real y material, que es los modos de producción, se defienden los 00:15:29

modos de producción. Por ejemplo, un modo de producción puede ser el esclavista en el Imperio Romano. La economía se basaba en la esclavitud. Un modo de producción puede ser la agraria, ¿no? Que es la Edad Media, sobre todo. Es una sociedad agraria basada en la agricultura y se da unas relaciones de producción de amo o señor y siervo, ¿vale? 00:15:35

Bien, o el capitalismo. El capitalismo será un modo de producción determinado, centrado en la concentración de capital, y las relaciones de producción son las de burgués proletario, ¿vale? El dueño de las fábricas y el que trabaja en la fábrica. 00:16:02

Bien, bueno, pues esto sería la estructura económica. Y aparte hay una superestructura, que son las fórmulas políticas y jurídicas e ideológicas, ¿vale? Que esta superestructura lo que hace, y ves aquí la flechita, también ayuda a que se sostenga ese status quo, esa infraestructura económica. 00:16:20

¿Cómo? Legitimándola y justificándola, ¿vale? Esto es así porque es natural, tiene que ser así. Por ejemplo, en la Edad Antigua, en Roma o en Grecia, se daban un montón de textos que justificaban y legitimaban la esclavitud. 00:16:43

Hay gente que se esclava por naturaleza, etc. Y que lo vemos eso aberrante en el siglo I a.C. era algo natural. 00:17:00

Entonces, esta flecha más gorda es la que se refiere a que la economía, el modo de producción, determina las formas políticas, ¿vale? Ideológicas, y a su vez, estas formas políticas ideológicas ayudan a que el sistema económico sea estable, que no haya revoluciones y continúe, ¿vale? 00:17:10

Entonces aquí lo tenéis, lo más importante es los modos de producción, ¿no? La estructura económica, pues ya como hemos comentado, están primero las fuerzas productivas, que es la actividad humana, el trabajo que se da, las fuerzas de trabajo y los medios de trabajo, es decir, las herramientas y materias primas. 00:17:34

Así que tenemos la actividad humana y las herramientas y materias primas. Esas son las fuerzas productivas. Estas fuerzas productivas generan unas relaciones de producción, que son, pues ya sabéis, las clases sociales, básicamente, ¿vale? 00:17:53

Es decir, pues unas personas son siervas, otros son amos, unas personas son esclavas, otras son amas, unas son propietarios, otras son trabajadores, ¿vale? Y luego las formas judíicas, es decir, la idea que se tiene de justicia, por ejemplo, en un sistema capitalista, la propiedad privada es un derecho natural y, aunque tú te mueras de hambre, no tienes derecho a robar el pan ni a, yo qué sé, a destruir el pan. 00:18:09

una fábrica, ¿vale? Y las formas de conciencia, pues ya las ideologías, como sabéis, la filosofía y religión, ¿bien? Bueno, entonces hay un momento 00:18:39

que es, que se da de equilibrio, ¿vale? Hay un equilibrio entre las superestructuras y las infraestructuras, es una fase de equilibrio, todo es perfecto, 00:18:51

Por decirlo así, aunque una clase social domine sobre otra, una clase social esté sometiendo o alienando a otra, ¿no? 00:19:01

Pero esta clase social, que es la mayoría, la dominada, alienada, pues está de alguna manera dormida gracias a las ideologías, 00:19:13

a una forma de conciencia, pues eso, distorsionada, que le lleva, ¿no? 00:19:24

Pero, ¿qué ocurre? Que estas fuerzas de trabajo productivas tienen su propio desarrollo. El desarrollo de la tecnología y el propio desarrollo de la economía hace que las relaciones de producción vayan cambiando. 00:19:29

Por ejemplo, poco a poco con el desarrollo de la economía, la economía medieval que era agraria fue cambiando, y ya estoy hablando del Renacimiento, hacia una economía de mercado, una economía mercantilista donde la burguesía empieza a tener más poder económico que los propios terratenientes, que serían los nobles. 00:19:43

El dueño de un ducado sería el duque, los nobles eran en la Edad Media, por decir así, la clase dominante. Eso ya en el Renacimiento, en la modernidad, empieza a cambiar y empieza a haber un cambio de relaciones de producción. 00:20:10

Los que tienen más dinero serán los comerciantes. Sin embargo, las formas jurídicas siguen apoyando, por decirlo así, a la nobleza, al antiguo régimen. 00:20:24

Entonces, ahí será una gran contradicción, ¿vale? Entonces, ahí es cuando en esa fase de desequilibrio, ¿no? Hay una fase de desequilibrio y hay una lucha de clases. La clase, es decir, lo que mueve la historia, ¿vale? Lo que mueve la historia es, para Marx, esa lucha de clases producida por el desarrollo de los modos de producción que cambian las relaciones de producción. 00:20:41

Entonces, esta fase de revolución social es en cuanto la nueva clase dominante, que en este caso sería la burguesía, tiene que hacerse con el poder político y modificar la superestructura, las formas jurídicas, políticas, para que el interés particular suyo sea el interés o se convierta como un interés general. 00:21:09

Así, en un sistema, el sistema afín a la burguesía sería la democracia liberal, donde se defiende la libertad del individuo, pero no la igualdad de medios de vida. 00:21:37

Esa sería la falsa conciencia o la ideología de la burguesía. 00:21:54

Lo que entonces propone Marx es que en el futuro lo que tiene que haber es una nueva revolución social porque la explotación es tal que tiene que haber una revolución del proletariado y el proletariado en esa lucha de clases se hará con el poder político y su interés particular. 00:22:01

Su interés particular se volverá un interés general, pero este interés general ya será realmente el general porque al eliminar la propiedad privada de los medios de producción, es decir, materias primas y herramientas y fábricas, eliminan las clases sociales. 00:22:21

Y al eliminar las clases sociales ya no hay lucha de clases, todos pertenecemos a la misma comunidad, a la misma clase social, todos tenemos el mismo interés y por lo tanto se considera esto el fin de la historia, ¿de acuerdo? Que sería el comunismo. 00:22:44

Esto lo tenéis explicado cada uno de los puntos estos en las páginas siguientes y como veis aquí el desarrollo de la historia en esta página 15 casi última, el desarrollo de la historia, ¿vale? Por ejemplo, pues de un comunismo inicial, primitivo, luego la esclavitud general en el sistema asiático, en el sistema antiguo es Roma y Grecia, ¿no? 00:23:02

amo-esclavo, sistema feudal, modo de producción feudal, señor siervo, modo de producción capitalista, es el capitalista o burgués y el proletariado, y por último, que no ha llegado, pero que para Marx eso llegaría en breve, el socialista, el estado socialista, donde se da un estado entre individuos libres y asociados con un fin común, el bien común, ¿vale? 00:23:26

Para Marx la justicia consistiría en solicitar o pedir a cada cual o exigir a cada cual según sus capacidades y dar, donar a cada cual según sus necesidades, ¿de acuerdo? 00:23:54

se saldría la distribución justa de la riqueza social. 00:24:12

Bueno, espero que os haya servido un poco. 00:24:18

Yo creo que es un tema complicado, pero creo que a partir de este esquema 00:24:24

que explica un poco, o podéis ver un poco, el materialismo histórico, 00:24:29

a partir de él ya los diferentes conceptos se van desarrollando. 00:24:36

Se van desarrollando en las páginas siguientes 11, 12b las relaciones de producción, la superestructura, los modos de producción histórico y fin de la historia sería lo último. 00:24:40

Este párrafo de la página 14 es muy importante donde se demuestra que la historia lo mueve la lucha de clases. El desarrollo de una conciencia de clase le librará del dominio de la ideología y le llevará a reivindicar el fin de la alienación y de la explotación en el trabajo. 00:24:52

Es decir, para Marx la manera en que haya una revolución es cuando la clase alienada, explotada, el proletariado, tome conciencia de clase, se olvide de así de su identificación con un estado o con un nacionalismo, 00:25:10

sino que se dé cuenta que lo que es es sobre todo una persona que pertenece a una clase social alienada y dominada y eso permitirá la revolución social, la lucha para que el proletariado tome las instituciones políticas e imponga de alguna manera su interés de manera general. 00:25:32

y con lo cual al eliminar la propiedad privada de los medios de producción 00:25:54

consiga el fin de las clases sociales y por lo tanto el fin de la historia. 00:26:00

Bueno, pues espero que os sirva de ayuda y nos vemos a la próxima que será el tema de Nietzsche. 00:26:06

Hasta luego. 00:26:12

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