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HF T.3 San Agustín - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, ¿qué tal? Bueno, vamos a empezar con la clase sobre Agustín de Hipona, pero antes de empezar con la presentación, voy a salirme de aquí y vamos a ir a la web, ¿vale? 00:00:01
Porque quiero que veáis los materiales que tenéis subidos. Vale, estamos aquí entonces, bueno, desde el principio, reconocéis la web. 00:00:18
Cuando os metéis en Agustín, encontraréis primero la clase que ya habéis visto, de la edad antigua a la edad media, con la presentación que también ya habéis hecho, igual que el test. 00:00:27
Y a continuación, por un lado, tenéis el tema de Agustín de Hipona completo. 00:00:39
No va a entrar el tema completo en el examen. Yo os dije que a San Agustín lo vamos a dar muy por encima. 00:00:44
de cara a la EBAU si conviene que os miréis alguna parte más como comentaré 00:00:50
tampoco vamos a trabajar el texto de San Agustín que entra para la EBAU 00:00:57
que se llama Delibere Arbitrio 00:01:02
eso lo vamos a dejar para las clases finales de preparación de la EBAU 00:01:04
lo que sí que vamos a ver es el problema de la ética en San Agustín 00:01:08
que lo tenéis también aquí ya redactado por mí 00:01:12
y que es justo lo que me voy a centrar en la clase de hoy 00:01:15
Como veis también lo he desarrollado siguiendo el esquema que os estoy pidiendo en el examen. 00:01:19
Una pequeña presentación del tema y del autor, la tesis que va a defender al respecto de la ética, 00:01:26
un argumento, os adelanto que en el caso de San Agustín ocurre un poco lo que ocurre con los autores teólogos medievales, 00:01:33
que al ser más teólogos que filósofos no son argumentos tan hilados como uno de los filósofos anteriores. 00:01:41
el desarrollo de otras cuestiones que no entran dentro del argumento 00:01:47
y finalmente, pues, una conclusión. 00:01:50
Bueno, esto es lo que vamos a trabajar en la clase de hoy 00:01:55
a través de una presentación, pues, bastante básica. 00:01:58
Es decir, no quiero hacerlo lo más breve posible. 00:02:04
De tal modo que os sirva para contestar al cuestionario que tenéis a continuación 00:02:09
y que os sirva de cara al examen también, para esto otro que puede entrar, 00:02:14
que sería el problema de la ética en este autor. 00:02:18
Bueno, el índice que vamos a ver, sí que vamos a hacer una pequeña introducción aparte 00:02:22
sobre la vida y obra, bueno, para saber algo de este santo de la Iglesia Católica, 00:02:26
y luego ya dentro de la cuestión de la ética, desarrollarla de forma completa 00:02:31
y algún apunte sobre la cuestión del ser humano, que ya os digo, muy general, 00:02:36
No os voy a preguntar la cuestión del ser humano en San Agustín y de la cuestión de la sociedad. 00:02:42
De cara a la evau, sí que sería interesante preparar las tres cuestiones. 00:02:48
Y luego, bueno, algún apunte señalaré sobre el libre albedrío, pero como os digo, no vamos a leerlo. 00:02:54
Sobre la vida y la hora. Bueno, empezamos con esta imagen para contextualizar. 00:03:01
Nos habíamos quedado en el anterior tema, en el tránsito entre la Edad Antigua y la Edad Media, en que hay un momento en el que el Imperio Romano eclosiona, es destruido. 00:03:05
Esta es una imagen que representa un poco las invasiones bárbaras, ese final del Imperio Romano, ese momento de decadencia donde los bárbaros del norte vencen finalmente al Imperio y lo destruyen, destruyen Roma. 00:03:23
esto es lo que le tocó vivir a Agustín 00:03:40
porque Agustín era un romano 00:03:42
en realidad 00:03:44
un romano que nace 00:03:45
en Dagaste, en el norte 00:03:48
de África 00:03:50
y que 00:03:51
bueno, eso que ahora 00:03:53
lo vemos como otro continente 00:03:56
un continente del sur 00:03:58
en su momento estaba incluido en el imperio romano 00:04:00
por tanto era el centro del mundo 00:04:02
lo dije en la anterior clase 00:04:03
era el sur de Europa 00:04:05
y en el norte de África. 00:04:08
Nace en el 354 d.C., por tanto, en el siglo IV. 00:04:11
Vive en Roma y vive durante mucho tiempo en Roma. 00:04:16
Vive allí las invasiones bárbaras. 00:04:19
No nació cristiano, su madre sí era cristiana, 00:04:22
su padre no, y él vivió como un romano 00:04:26
con el tipo de vida que luego diría él disoluta, 00:04:30
hedonista, centrada en los placeres del cuerpo, en la bebida, en las confesiones. 00:04:34
Su principal libro cuenta todo tipo de vicios que tuvo durante su vida. 00:04:42
Fue también maniqueo, que es una secta de la época de la que hablaremos más adelante, 00:04:48
pero por tanto una secta no cristiana, aunque ya con una idea un poco más elevada. 00:04:54
Y finalmente, por influencia de su madre, se convirtió al cristianismo, pero ya siendo adulto. 00:05:00
Y se convirtió en obispo de Hipona, por eso San Agustín de Hipona no es donde nació, 00:05:07
sino de donde fue obispo también en la actual Argelia, donde murió martirizado. 00:05:13
No es un mártir porque murió también en un asalto de esos pueblos bárbaros, 00:05:19
pues protegiendo a su obispado. 00:05:23
Pero en el 476, muy poco después en realidad de su muerte, caería definitivamente el Imperio Romano y empezaría la Edad Media. 00:05:26
Por tanto, lo estudiamos como autor medieval, aunque en realidad él no vivió en la Edad Media, sino en el final del mundo antiguo. 00:05:35
Pero él construye el pensamiento medieval, es un padre del pensamiento medieval. 00:05:41
A ver, a ver si me revela. 00:05:48
Es el más importante representante de la patrística. 00:05:52
Este término, clave, os lo tenéis que aprender. ¿Qué es la patrística? 00:05:56
Bueno, pues son una serie de pensadores cristianos del origen, del comienzo del cristianismo, 00:06:01
lo que se suele llamar cristianismo primitivo, que sistematizan las ideas del cristianismo 00:06:09
y deciden qué es el pensamiento correcto, ortodoxo en sentido general, 00:06:16
y que queda fuera, digamos, del pensamiento oficial de la Iglesia. 00:06:22
Son los que tratan un poco de hacer un sistema con las ideas cristianas que eran dispersas 00:06:27
y que sobre muchas cosas no se pronunciaban. 00:06:35
Si leéis los cuatro evangelios, la vida de Cristo, digamos, es la vida de una persona 00:06:38
que dice ser el hijo de Dios, etcétera, etcétera, pero que hay muchas cosas de las que realmente no habla. 00:06:43
Habla del alma, de que el alma vaya a vivir después de la muerte. Habla de los ángeles, habla de los arcángeles. Un montón de cosas en las que luego teorizarán los padres de la iglesia que no aparece ni rastro en el Nuevo Testamento. 00:06:49
y San Agustín va a ser uno de los responsables de toda esta cosmovisión cristiana 00:07:03
donde está el cielo, la tierra, la salvación, etcétera, etcétera 00:07:11
y donde aparece en sus principales obras, la más importante de todas, las confesiones 00:07:15
un clásico de la literatura universal y de la filosofía 00:07:21
donde narra su propia vida y se confiesa en su vida pecaminosa 00:07:24
La ciudad de Dios, un tratado de teología política, importante para preparar la cuestión de la sociedad, 00:07:29
bueno, para por lo menos citarlo, y finalmente, que este es el texto que citaremos ahora en la ética, 00:07:40
un texto pequeñito que es el que entra en la EBAU, del libre albedrío, del libre arbitrio, 00:07:47
un tratado donde se centra en esa novedad del pensamiento cristiano, 00:07:53
Ya os lo dije en la anterior clase, el problema de la libertad, ¿no? Algo de lo que no habían hablado prácticamente los autores antiguos, pero ahora la libertad está en el centro del ser humano porque depende de nuestra libertad elegir correctamente y salvarnos o condenarnos para siempre. 00:07:57
Bien, pues vamos con la cuestión de la ética. Y empiezo con esta imagen, ¿vale? Para que por lo menos entendáis cuál es el marco. El cristianismo se llama cristianismo porque la funda esta persona que está aquí representada, este dios que está aquí representado, y la funda sobre todo como una religión moral, ¿vale? 00:08:15
Sobre todo es un ejemplo de vida lo que ofrece Cristo, de cómo hay que vivir, y un ejemplo de vida muy revolucionario para los cánones de la época. 00:08:36
Si pensamos en cómo vivían los romanos, una sociedad guerrera, y qué tipo de cosas se dedicaban, qué tipo de valores se aplicaban, 00:08:45
y nos ponemos a pensar en el cristianismo nada más lejano, ¿no? 00:08:56
Y nos ponemos a pensar en Cristo, sus valores, su moral, no del ojo por ojo, diente por diente, sino de poner la otra mejilla, de ayudar a los pobres y vivir en pobreza, de ser humilde, incluso humillarse cuando es necesario y sobre todo del amor al prójimo y de la caridad. 00:08:59
Bueno, pues de todo esto vamos a hablar en la ética. 00:09:19
Al fin y al cabo, la ética de San Agustín va a ser un intento de sistematizar filosóficamente 00:09:23
las ideas que aparecen, el ejemplo mejor, que aparece en el Nuevo Testamento. 00:09:28
Como siempre, habrá una presentación, habrá una tesis muy sencilla, 00:09:35
que se resume en una frase de San Agustín. 00:09:40
El argumento, ¿vale? Encajó aquí una parte de lo que dice San Agustín como argumento, 00:09:43
ya es algo que no es tan claro como argumento, construido sobre dos conceptos, sobre tres, el de amor, libertad y gracia. 00:09:47
Finalmente, el desarrollo de otros temas importantes como el del pecado original y el problema del mal. 00:09:54
Y finalmente, una conclusión, para que sirva además de modelo para el examen. 00:09:59
Bueno, pues vamos a empezar con la presentación. 00:10:04
¿Y qué vamos a decir en la presentación? Bueno, pues primero podemos incluir, esto no lo dije en el anterior examen, 00:10:09
pero me parece que es algo que demuestra que tenéis memoria. 00:10:14
Y es que Agustín de Hipona no ha sentado hasta en el 354 y Moreno de Hipona en el 430. 00:10:19
Bueno, no os lo aprendéis para el examen, luego lo olvidaréis, yo a ti luego no me lo cederé de memoria. 00:10:24
Más cosas, que además es uno de los principales representantes de la patrística, de Sismas. 00:10:29
Y que su filosofía es una filosofía cristiana con fundamentos en la filosofía de Platón. 00:10:35
Por ello, lo que va a tratar de hacer, y por eso es importante su ética, es fundamentar la moral cristiana. 00:10:43
Y lo que tendrá el reto calquise que va a enfrentar en la ética es cómo la razón choca con las ideas del cristianismo, 00:10:50
cómo aquellas ideas que venían de la tradición filosófica platónica no casan completamente. 00:11:01
Así que va a tener que hacer un esfuerzo para que cristianismo y platonismo, ética cristiana y ética platónica, se acomoden. 00:11:07
Y el libro que tenéis que citar sería del Libre Albedrío, que os gusta además el que habría que leer, el fragmentito que habría que leer. 00:11:16
Vamos con la tesis. ¿Cuál es la tesis que voy a defender? 00:11:24
Recordamos, esto no lo escribís, pero recordáis que la pregunta que se hace en los filósofos al respecto de la moral, es decir, la pregunta ética es ¿qué debo hacer? 00:11:27
¿Cuál es la respuesta de Agustín? Y esta es una cita textual, ama y haz lo que quieras. Agustín, a la pregunta de la ética, responde que ama y haz lo que quieras, pero ¿qué quiere decir con esto? Pues algo muy distinto de lo que os podéis estar imaginando. 00:11:34
Y para saberlo tendremos que definir antes qué entiende Agustín por amor, qué entiende Agustín por querer, por tanto, cómo entiende la filosofía cristiana, el amor y la libertad. 00:11:50
Así que vamos a argumentar ahora, y va a consistir justo en definir esos términos, amor, libertad y, finalmente, gracia. 00:12:01
En primer lugar, el amor como caridad. 00:12:08
Para los cristianos, la vida terrena, ya lo vimos en el anterior tema, representa un examen. 00:12:12
Y una vida de fe, de fe en Dios, inspirada por el amor y la libertad, nos hará ganar el cielo. 00:12:19
El amor lo entienden con un término de raíz hebrea que es caritas, caridad, frente al amor como eros. Ellos siguen más una tradición del amor como agape, que es otra idea que se formó en el mundo antiguo a través de los estoicos. 00:12:26
y acuñan este término, caridad, a partir de varios principios que aparecen en el Nuevo Testamento. 00:12:45
Amarás a Dios sobre todas las cosas, esto proviene del Antiguo Testamento en realidad, 00:12:53
y luego la novedad de amarás al prójimo como a ti mismo. 00:12:57
Por tanto, la caridad es un amor incondicional al prójimo siguiendo el ejemplo de Dios. 00:13:00
Además, ese amor depende de la voluntad 00:13:09
Si no fuéramos un ser que dispone de esa facultad, de la voluntad 00:13:16
Pues no tendríamos que amar y no amaríamos 00:13:20
¿Amamos por qué? Porque Dios nos ha creado con voluntad 00:13:22
Esto es, libres 00:13:26
Pero la libertad, tal y como la entiende San Agustín 00:13:27
También la analiza, porque no es lo mismo libertad que libre albedrío 00:13:32
Vamos a verlo 00:13:37
La voluntad humana, a diferencia de la divina, es una voluntad finita. 00:13:39
Esto quiere decir que no es infinita, por tanto, limitada. 00:13:44
¿Y qué conlleva esto? Que somos un ser que a veces le pierde el egoísmo y el orgullo 00:13:48
y por tanto no hace lo que debiera. Tenemos voluntad por hacer algo, 00:13:55
pero hay algo que tira desde otro lado y nuestra voluntad es vencida. 00:13:59
Por tanto, la voluntad es siempre voluntad de hacer el bien, en eso consiste, ¿no? 00:14:03
pero como no somos un ser perfecto, a veces no hacemos el bien. 00:14:07
El libre albedrío es un don que nos ha dado Dios. 00:14:13
En la creación decide crearnos de forma distinta al resto de los seres, al resto de los animales. 00:14:17
Los demás seres los creó a través de la palabra, a nosotros nos crea a través del barro 00:14:24
y nos hace a su imagen y semejanza, pero limitados. 00:14:30
Entonces, ese ser a su imagen y semejanza conlleva que nos convierte en seres que tienen capacidad de conocer. Tenemos palabra y por tener palabra, aunque no sea la palabra divina que es capaz de crear, tenemos una palabra que nos permite conocer las cosas en la esencia que Dios las ha creado. 00:14:33
Y además nos ha dado libre albedrío. El libre albedrío puede ser usado para la virtud, y virtud significa lo mismo que significa con Aristóteles, pero también puede ser utilizado para el pecado. 00:14:52
Recordáis que Aristóteles hablaba de vicio, que era lo contrario a la virtud. Si la virtud era el hábito de obrar correctamente y para acercarte a aquello para lo que has nacido, el vicio sería lo contrario. 00:15:06
El término pecado, ya todavía tenemos una connotación mayor, 00:15:19
y es que estás haciendo lo contrario a lo que Dios te pidió. 00:15:22
Luego lo hablemos del pecado original, el primero que cometió el hombre, 00:15:26
y veremos que es el modelo para cualquier pecado. 00:15:29
Frente al libre albedrío, que es sólo una especie de capacidad abstracta 00:15:32
para usar esa capacidad de elegir para el bien o para el mal, 00:15:36
la auténtica libertad consiste en una obrar con tu voluntad 00:15:42
de forma clara según el conocimiento que te ha dado Dios, según el conocimiento del bien. 00:15:47
Por tanto, quien obra en auténtica libertad siempre elige el bien y rechaza el mal. 00:15:56
Bueno, parece fácil, pero el ser humano es limitado y solo no es capaz de saber ni de elegir los buenos fines, 00:16:02
por eso va a necesitar siempre de la gracia divina. 00:16:11
La gracia divina no es más que la inspiración de Dios. Dios que guíe tu voluntad, que Dios te susurre por qué camino tienes que ir en los momentos en los que no sabes por dónde decidir. 00:16:15
Y sólo utilizando la libertad inspirados en la gracia divina llegaremos a la bienaventuranza. Esto es la felicidad en sentido cristiano. 00:16:26
Ya no hablamos de eudaimonía, por supuesto, es el término que ha desterrado, ahora es bienaventuranza, que es llevar una vida según el mandato de Dios, es decir, ser unos buenos hijos. 00:16:36
Vamos a desarrollar ahora los puntos que quedan, que son algunos de ellos de los más interesantes. 00:16:48
Primero, habíamos hablado antes del pecado, y el primer pecado que cometió el ser humano 00:16:55
lo cometió el primer hombre y la primera mujer, como sabéis. 00:17:03
Además hablaremos del problema del mal, porque es un problema moral, 00:17:08
aunque trascienda la moral, y también tendrá que resolverlo Agustín, 00:17:12
cómo es posible que exista el mal en el mundo, si Dios, que es absolutamente bueno, lo ha creado todo. 00:17:17
Vamos con el pecado original. 00:17:23
Toda la humanidad es pecadora desde que nace. 00:17:25
Esto es una cosa realmente chocante, ¿no? 00:17:29
Tú naces y resulta que ya has pecado. 00:17:31
Sí, porque eres heredero de Adán y Eva. 00:17:34
Y ellos, lo sabemos por las Escrituras, 00:17:37
tenían el mandato de no comer únicamente en todo el paraíso de un árbol, 00:17:39
el árbol de la ciencia del bien y del mal, de la fruta prohibida, 00:17:45
y precisamente fueron a comer de ese árbol, por ello fueron expulsados del paraíso 00:17:48
y por ello, con ello nació nuestra condición, nuestra condición de culpables 00:17:53
y de tener que pagar por esa culpa. 00:17:58
Ante esta historia surgió un movimiento dentro del cristianismo primitivo 00:18:03
llamado pelagianismo. Tenéis que quedar con este nombre, ya sé que es un poco extraño, 00:18:07
se os olvidará, sin duda, pero para el examen y para el evao lo tenéis que guardar. 00:18:11
Y ellos lo que decían era que esto que defendían los judíos, sabéis que el cristianismo 00:18:16
se funda sobre el judaísmo y que la Biblia está compuesta de dos libros, 00:18:21
el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es un libro que es judío, 00:18:25
por tanto, todo lo que aparece en él, incluido el Génesis, incluido el pecado original, 00:18:31
es un invento judío que los cristianos, como herederos de los judíos, pues aceptan, ¿no? 00:18:35
Al fin y al cabo, el cristianismo no es más que una rama del judaísmo, digamos, una escisión, 00:18:41
más que una rama, una escisión del judaísmo, pero propio Cristo era un judío. 00:18:50
Bueno, pues el egepialianismo, que ya son cristianos, ya no son judíos, 00:18:56
dicen esto que defendían los judíos del pecado original no tiene ningún sentido. 00:18:59
Si a nosotros no heredamos ningún pecado, un pecado lo cometes tú en tu vida 00:19:03
y tú solo te puedes hacer responsable de las cosas que haces directamente, no de las que heredas. 00:19:07
Y dice Agustín, pues vamos a ver si hay gente que diga lo contrario entre nosotros. 00:19:14
Y sí, están los traducionistas, el traducionismo, que dice que sí, que lo heredamos al nacer. 00:19:20
Y Agustín le convence más los traduccionistas que dicen que sí heredamos el pecado y que hay una transmisión casi genética del pecado, porque si no, no tendría sentido la muerte de Cristo. 00:19:27
Cristo, según lo que aparece en los evangelios, se sacrifica para pagar por el pecado de los hombres y así borrar el pecado de los hombres. 00:19:40
Entonces, si ese pecado no habría sido heredado, ¿qué sentido tenía la muerte de Cristo? Por tanto, sí habíamos heredado y sí hereda cada niño ese pecado original, pero si se bautiza y por tanto se consagra a Cristo, se borra ese pecado original, ¿vale? 00:19:52
Porque el bautismo conlleva, pues eso, reconocer a Cristo como Dios y, por tanto, reconocer también su sacrificio y lo cual, bueno, inmediatamente te salva. 00:20:11
Por eso habréis visto en películas o conoceréis directamente, si algunos sois creyentes, esa importancia que da la gente más creyente en que hay que bautizar a los niños, 00:20:23
e incluso, si nos ponemos un poquito más escabrosos, 00:20:35
esa locura por bautizar a pueblos no cristianos que tuvieron los españoles en América 00:20:39
dedicándose a bautizar a todos los niños de todas las tribus. 00:20:45
Porque, claro, ellos pensaban que estaban haciendo un enorme bien. 00:20:48
Esos niños, si morían sin bautizar, iban a acabar en el infierno. 00:20:51
¿Por qué? Porque habían heredado el pecado original y no habían sido limpiados de él. 00:20:56
Por tanto, limpiadles para que si mueren siendo niños, vayan al cielo. 00:21:00
porque no se merece un niño ir al infierno simplemente por nacer con unos padres infieles. 00:21:05
Claro, te limpias el pecado, pero la vida te puede conducir y probablemente te conducirá casi seguro a pecar de nuevo, 00:21:13
porque la vida es un examen donde Dios trata de comprobar si tu voluntad es firme, 00:21:22
si estás dispuesto a escuchar sus consejos y por tanto seguir una vida de bienaventuranza, 00:21:28
y no de vicio y de perdición. 00:21:35
La otra cuestión del desarrollo, que es también de las más interesantes 00:21:38
y que también aparece en el libro del libre arbitrio, es el problema del mal. 00:21:40
¿Cómo es posible que Dios permita el mal? 00:21:47
Este es un problema filosófico que cualquier cristiano filósofo o cristiano que filosofe se plantea. 00:21:49
Dios es absolutamente poderoso. Lo ha creado todo y, sin embargo, existe el mal en la Tierra. 00:21:57
Existen personas que son tremendamente malvadas, crueles, y más allá de las personas existen enfermedades, tempestades, todo tipo de cosas horribles que le pasan a la humanidad. 00:22:05
¿Cómo permite Dios esto si es tan sumamente bueno como dice? 00:22:16
Bueno, ante este problema, recordáis que San Agustín antes de ser cristiano había militado en otra secta, digo secta en un sentido sin ningún tipo de connotación negativa, como grupo religioso. 00:22:20
El maniqueísmo. Es un término que todavía usamos hoy. 00:22:33
Maniqueo es aquel que solo ve blancos y negros, que no ve grises. 00:22:37
El maniqueísmo era una secta religiosa y una filosofía que decía que Dios es bueno y es malo. 00:22:42
O más bien que existe Dios pero existe otra potencia maligna tan poderosa como el propio Dios, un antidios, un diablo, como se lo quiera llamar. 00:22:51
Y el mundo tiene que ver con esa lucha entre esos dos principios del bien y del mal, 00:23:00
que se proyectan también en nosotros mismos. 00:23:08
Nosotros también tenemos una parte divina, orientada por Dios, y maligna. 00:23:09
El propio Platón se podía decir que era maniqueo al decir que la realidad es un compuesto de ideas, 00:23:15
forma, sería lo divino, y materia, que sería el punto negativo. 00:23:21
y Plotino también recogía esa tradición 00:23:25
y el propio José Agustín como lector de Plotino y neoplatónico 00:23:30
pues había defendido esto 00:23:36
pero esto es considerado una herejía desde el punto de vista cristiano 00:23:38
cualquier cristiano que diga que hay una potencia maligna 00:23:41
que se le enfrenta a Dios de igual a igual 00:23:45
está negando la omnipotencia divina 00:23:47
por lo tanto no es cristiano y debe ser expulsado de la iglesia 00:23:49
¿Cómo resolver este problema? 00:23:52
Bueno, Dios es absolutamente bueno y sin embargo reconocemos el mal por todas partes. 00:23:54
Pues el cristianismo dice, como bien decimos, que Dios es amor. 00:24:01
Por tanto, todo lo que hace está bien y todo lo que permite es lo mejor que puede ser. 00:24:04
Y entonces, ¿qué pasa con el mal moral y con el mal físico? 00:24:10
Pues con el mal moral lo que ocurre es que es fruto del libre albedrío. 00:24:15
Dios nos podría haber creado sin libre albedrío, pero entonces no seríamos seres a su imagen y semejanza, 00:24:20
seríamos seres inferiores a lo que somos. 00:24:25
Por lo tanto, al crearnos con libre albedrío ha hecho un bien. 00:24:28
Es mejor que nos ganemos el cielo a que se nos regale, ¿no? 00:24:32
Nos hace doblemente valiosos. 00:24:36
Preferimos, por tanto, haber nacido con la posibilidad de pecar, aunque no debemos hacerlo. 00:24:39
Pero el libre albedrío lo que conlleva es que si nosotros pecamos, lo hacemos por nuestra culpa, no por la de Dios, y lo hacemos porque somos limitados. 00:24:45
Es mejor, por tanto, darnos el libre albedrío que no habernoslo dado, y es por el libre albedrío, por tanto, por nuestra responsabilidad, por lo que existe en el moral. 00:24:56
¿Y en cuanto al mal físico? 00:25:07
Bueno, el mal físico 00:25:11
el cáncer, por ejemplo 00:25:12
una tempestad, el coronavirus 00:25:15
pues en realidad es un mal aparente 00:25:17
Claro, uno dirá, ¿cómo que eso es un mal aparente? 00:25:21
¿Cuál es el daño que nos hace? 00:25:23
Claro, pero nosotros lo podemos ver desde la perspectiva 00:25:25
de toda la creación divina y todo el gran plan de Dios 00:25:27
Por eso, lo que parecería algo 00:25:31
Bueno, que no tiene sentido 00:25:36
En realidad tiene sentido 00:25:39
Pero nosotros no podemos comprenderlo 00:25:41
Por tanto, solo nos queda 00:25:44
Ante esas cosas malas que Dios nos trae 00:25:45
Agradecerlo 00:25:48
Y bueno 00:25:49
Y confiar en que es para nuestro bien 00:25:51
Es una prueba probablemente 00:25:54
Esto del coronavirus 00:25:55
Conclusión 00:25:56
Pues volvemos al principio 00:25:58
Aquí no habría mucho que concretar 00:26:00
Dios es absoluta bondad 00:26:02
Dios es amor y auténtica libertad 00:26:04
y solo gracias a la gracia divina 00:26:08
podremos llegar a la bienaventuranza y la santidad 00:26:12
¿podríais, qué sé, concluir 00:26:16
pues alguna cuestión 00:26:18
que entronque también con la filosofía 00:26:21
de Santo Tomás que veremos 00:26:24
o bueno, como 00:26:26
seguir haciendo un problema para la filosofía posterior 00:26:29
la cuestión del mal 00:26:33
que permanecerá, digamos, también en la filosofía 00:26:35
moderna. Estas serían un poco 00:26:37
las claves de la cuestión de la ética. 00:26:39
No obstante, 00:26:42
aquí se los doy un poco también para que 00:26:43
estéis activos en casa 00:26:45
y os pongáis a ello. Leed 00:26:47
lo que está subido, 00:26:49
lo que os he enseñado al principio 00:26:51
y bueno, gracias a eso 00:26:52
será mucho más fácil 00:26:55
que desarrolléis luego en el examen 00:26:57
una respuesta a lo más 00:26:59
coherente y bien redactada posible 00:27:01
bueno 00:27:04
vamos con lo que 00:27:06
os decía que íbamos a continuar 00:27:08
que es simplemente 00:27:10
adentrarnos en los temas que no vamos a desarrollar 00:27:11
la cuestión del ser humano 00:27:14
bueno, pues aquí tenemos de nuevo a Dan y a Eva 00:27:15
en una ilustración medieval, por ahí van a ir 00:27:18
los tiros, ¿no? 00:27:20
miradla, mejor ahora 00:27:22
si tenéis tiempo, sí, hacia adelante 00:27:24
el trabajo para luego, pero no entrar en el examen 00:27:25
saber cuál es 00:27:28
la naturaleza del alma, un alma inferior y un alma superior, y la relación cuerpo-alma, 00:27:30
un poco parecida a la de Platón, pero con matices. 00:27:35
Respecto a la cuestión de la sociedad, aquí tenéis la torre de Babel, 00:27:40
será el primer autor que introduzca la noción de historia dentro de la filosofía, 00:27:44
aunque un poco a su modo, y su gran obra de la ciudad de Dios, 00:27:50
donde diferenciará entre las dos ciudades. 00:27:53
la ciudad del hombre 00:27:56
que representaría un poco a Roma 00:27:58
y la ciudad de Dios que representaría 00:28:00
a la iglesia de los elegidos 00:28:02
no sería propiamente 00:28:04
un programa político de construir 00:28:05
una ciudad ideal como la de Platón 00:28:08
sino más bien una especie 00:28:11
de guía interior 00:28:12
finalmente y para acabar 00:28:13
los textos que entraron 00:28:15
en el Nebau, que no entran en este examen 00:28:18
insisto, pertenecen 00:28:21
a la obra 00:28:22
del libre albedrío. 00:28:24
Es un diálogo, al modo también platónico, 00:28:27
entre Evodio y San Agustín. 00:28:31
Y la pregunta que se hace en este fragmento que tenemos 00:28:33
es por qué Dios nos ha dado la libertad para pecar. 00:28:36
Por tanto, es el problema del mal moral. 00:28:38
Si el libre albedrío no ha sido dado para hacer el bien, 00:28:41
¿cómo es posible que pueda inclinarme hacia el mal? 00:28:44
Ese es un poco el problema que hemos planteado antes 00:28:48
y lo voy a resolver de ese modo. 00:28:50
y para acabar, bueno, pues vamos a leer un fragmentito 00:28:52
si queréis os lo leo, si escucháis un poquito más mi voz 00:28:56
que lo podéis leer vosotros 00:29:00
tenéis el texto en donde están los textos 00:29:01
está también este, si tenéis interés, curiosidad por meteros en el mundo de San Agustín 00:29:04
¿Te acuerdas perfectamente del principio que habíamos establecido al comienzo mismo de la discusión anterior? 00:29:11
Lo que no negaremos ahora 00:29:18
Pues si creer y comprender no fueran dos cosas diferentes, y si no debiéramos creer primero las sublimes y divinas verdades que debemos comprender, en vano hubiera dicho el profeta, si antes no creéis, no comprenderéis. 00:29:19
creer y comprender en San Agustín van de la mano 00:29:35
por tanto no hay ninguna contradicción entre la fe y la razón 00:29:40
eso lo vamos a ver luego también con Santo Tomás 00:29:45
como, bueno, esta es la visión del primer cristianismo 00:29:47
donde no ven contradicción o extraño 00:29:51
porque, bueno, digamos que estaban llenos de fe y de mística en ese momento 00:29:57
Nuestro Señor mismo, tanto por sus palabras como por sus actos, exhortó primero a creer a quienes llamó a la salvación. 00:30:04
Pero a continuación, cuando hablaba del don mismo que daría a los creyentes, no dijo, la vida eterna consiste en creer en mí, sino, en esto consiste la vida eterna, en conocer al único y verdadero Dios y al que envió a vosotros, Jesús Cristo. 00:30:12
Y dice además a los que ya creían, buscadme y encontraréis. 00:30:30
Ya que no se puede decir que se ha encontrado lo que se cree sin conocerlo aún, 00:30:35
y nadie alcanza la aptitud de conocer a Dios si antes no ha creído lo que después debe conocer. 00:30:40
Por ello, obedeciendo los preceptos del Señor, persistamos en la investigación. 00:30:46
Si en efecto buscamos por imitación suya, 00:30:51
él mismo mostrará también las cosas que encontremos en la medida en que pueden ser encontradas en esta vida por hombres como nosotros. 00:30:54
Y verdaderamente, como hemos de creer, a los mejores les es dado en esta vida ver esas cosas y alcanzarlas con una evidencia más perfecta. 00:31:03
Y ciertamente, después de esta vida, a todos aquellos que son buenos y piadosos. 00:31:13
esperemos que así ocurra con nosotros 00:31:17
y despreciando las cosas terrestres 00:31:19
y humanas 00:31:21
deseemos y amemos 00:31:22
con todas nuestras fuerzas las cosas divinas 00:31:25
bueno, ya veis que es un texto 00:31:27
que choca bastante con el estilo 00:31:29
que habíamos visto hasta ahora 00:31:31
es un texto más teológico que filosófico 00:31:33
teología, unión de teos 00:31:35
dios y logos y razón 00:31:37
por tanto 00:31:39
un intento de 00:31:40
hacer casar razón 00:31:43
y fe 00:31:45
Bueno, como sabéis, hay un cuestionario, que es lo que no habíamos visto hasta el momento, 00:31:48
que sí que vamos a ver brevemente, así que voy a entrar por aquí. 00:31:54
Agustín siguió la doctrina del traduccionismo y denunció el pelagianismo. 00:32:26
Tras la muerte de Cristo, el pecado original fue lavado. 00:32:31
A la pregunta de la ética, ¿qué debo hacer, Agustín? 00:32:34
De Hipona responde, buscar el placer y el honor. 00:32:36
Vale, Agustín usa para referirse al amor el sentido, el término para Agustín, el mal moral es sólo un mal aparente, pues Dios nunca permitiría que hiciéramos el mal al moral, ¿eh? 00:32:39
Fijaros, no estoy hablando del mal físico. 00:32:54
Durante su juventud, antes de convertirse en cristianismo, San Agustín abrazó él. 00:32:57
Entre las principales obras de Agustín no se encuentra, ¿vale? 00:33:01
San Agustín es uno de los máximos exponentes de... 00:33:05
El libre albedrío es para San Agustín. 00:33:09
Aquí habría que marcar la incorrecta. 00:33:12
Libre albedrío, ¿eh? No libertad auténtica. 00:33:15
Cristo murió para pagar por los pecados de la humanidad. 00:33:17
Por ello, desde su muerte, toda la humanidad ha sido salvada. 00:33:20
La voluntad del hombre no es suficiente para saber el camino a seguir, salvarse. 00:33:27
Y salvarse todo depende de la gracia divina. 00:33:34
Quiero volver a la anterior historia de la gracia de Anastasio, que igual puede dar lugar a confusión. 00:33:36
Es hacer lo que os he dicho del bautismo y pensar si la humanidad por sí misma, simplemente por nacer, ya está salvada o tiene que hacer algo. 00:33:41
El peligenismo fue una corriente herética que defendía que heredamos al nacer el pecado original de Adán y Eva. 00:33:49
Y San Agustín fue obispo de... Vale, por tanto, de la clase que os he dado hoy, aquí tenéis todas las soluciones. 00:33:57
son preguntas fáciles y son preguntas que pueden entrar en la parte de test del examen. 00:34:03
Y además de esto en el examen, como os había dicho, puede entrar el problema de la ética. 00:34:07
Bueno, pues gracias por vuestra atención, espero que os haya sido de ayuda esta clase 00:34:18
y nos vemos en la siguiente, aquí en internet y antes en el propio aula. 00:34:23
Hasta luego. 00:34:31
Gracias. 00:34:33
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Segundo Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
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Fecha:
24 de junio de 2025 - 9:43
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
34′ 34″
Relación de aspecto:
1.34:1
Resolución:
1438x1070 píxeles
Tamaño:
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