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HF T.9. Marx. El conocimiento - Contenido educativo

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Subido el 16 de diciembre de 2024 por Garikoitz G.

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Tema del conocimiento en Marx

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Hola, bienvenidos. Vamos a comenzar la segunda clase de Marx, o bueno, primera, donde vamos a desarrollar el primer punto, 00:00:01
dado que la anterior clase era una clase introductoria. Y ya vamos a entrar con el primero de los tres temas de desarrollo 00:00:14
al que vamos a dedicar dentro del tema de Marx. 00:00:21
El tema del conocimiento, que vamos a desarrollarlo como siempre, 00:00:28
con un planteamiento, una tesis, el desarrollo con esos puntos 00:00:35
donde se argumenta la tesis y finalmente una conclusión. 00:00:40
Deciros que tanto este tema como los que siguen 00:00:45
son temas que en los PDFs vais a encontrar mucho texto. 00:00:48
En realidad, estas clases que estoy grabando 00:00:52
son un poco un soporte para hacerlo más cómodo para vosotros, 00:00:55
pero que podéis enfrentaros directamente a los PDFs 00:00:59
porque tienen mucha información, tienen mucho texto. 00:01:03
Esta primera en concreto, 00:01:06
vais a encontrar cierto texto en azul y otro en negro. 00:01:07
El texto en azul va a coincidir con el propio texto 00:01:10
del tema de desarrollo que tenéis en la plataforma. 00:01:14
Sabéis que al final de cada uno de los temas aparecen las preguntas de desarrollo tal y como me gustaría o algo parecido que aparecerán en el examen en caso de que os pregunte por ejemplo desarrollo del problema del conocimiento barra realidad en un autor de la época contemporánea. 00:01:17
Bueno, pues podríais responder a ese tema a partir de la filosofía de Marx y siguiendo ese tema de desarrollo. 00:01:36
Y como os digo, aquí en la clase que vamos a ver hoy, cuando aparezca el texto en azul, 00:01:46
eso corresponde exactamente al texto que tenéis en el tema de desarrollo. 00:01:51
Lo leeré y luego ampliaré o explicaré con lo que aparece en negro. 00:01:55
Todo lo que aparece en negro de cara al tema de desarrollo sobra, pero de cara al test de repaso que tenéis que hacer de ese tema no, porque algunas de las cosas que os pregunto en el test son referentes a eso que no va al tema de desarrollo, pero que tenéis que saber para entender el tema. 00:02:04
Bueno, vamos con ello. 00:02:21
Pues el planteamiento va a partir de precisamente una cita de ese libro del que ya hablamos en la anterior clase, 00:02:24
de las tesis sobre Feuerbach. 00:02:32
Decimos así, en su tesis 11 sobre Feuerbach, Marx escribe 00:02:34
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, 00:02:38
pero de lo que se trata es de transformarlo. 00:02:43
De este modo Marx entiende que la filosofía no puede ni debe ser una descripción neutral de la realidad 00:02:46
sino que está al servicio de la transformación social 00:02:54
Este es el planteamiento básico sobre el problema del conocimiento en Marx 00:02:57
Es algo que en realidad ya venía fraguándose en filosofías de autores anteriores 00:03:04
Es decir, hemos hecho una torsión desde el planteamiento de Aristóteles de que la filosofía no tiene una aplicación práctica, sino que es el saber por el saber mismo. 00:03:11
A poco a poco vamos viendo como cada vez se justifica menos el saber por el saber mismo y se busca una aplicación práctica. 00:03:23
En los autores que lo veíamos más claramente eran los empiristas. 00:03:32
Hume, recordáis, en la declaración anterior, defendía que la ciencia no es un saber objetivo de la realidad ni puede llegar a serlo, pero sí es un saber muy útil para hacernos la vida más cómoda. 00:03:35
Claro, Hume no se hacía un planteamiento de tipo social, sino simplemente, en abstracto, hacernos la vida más cómoda. 00:03:49
Marx se va a preguntar, ¿hacernos la vida más cómoda a quién? 00:03:57
Y se da cuenta que en realidad la filosofía le había hecho la vida más cómoda 00:04:01
a una parte muy pequeña de la sociedad. 00:04:05
En un primer momento a la aristocracia, a la que pertenecía gente como Platón. 00:04:08
Y en un segundo momento a la burguesía, a la que ya pertenecía gente como Locke 00:04:14
o como Hume y en buena medida también como Kant. 00:04:18
Bueno, pues en ese sentido va a dar una vuelta más allá 00:04:23
y va a tratar no sólo de que la filosofía no se puede justificar como un saber por el saber mismo, 00:04:27
sino que ese saber tiene que justificarse en tanto que beneficia al pueblo, beneficia a la mayor parte de la sociedad. 00:04:35
Bueno, a lo largo de la historia habíamos visto que la filosofía, la pregunta de la filosofía sobre el conocimiento 00:04:46
era sobre cómo es posible el conocimiento y cuál es el límite del conocimiento. 00:04:54
Kant ya había dado una vuelta y se había dado cuenta 00:04:58
que el conocimiento en realidad es una construcción. 00:05:02
Pero más allá de esto, Marx no solo se da cuenta 00:05:06
de que el conocimiento es una construcción, 00:05:09
sino que esa construcción no es tan universal 00:05:12
ni tan trascendental como la creía Kant, 00:05:15
sino que es siempre una herramienta al servicio de un grupo. 00:05:17
La cuestión es a qué grupo sirve. Si lo ponemos al servicio de la burguesía, pues en realidad sería un conocimiento interesado para un grupo. Si lo ponemos al servicio del pueblo en su conjunto, podríamos justificarla como un saber válido. 00:05:21
Válido. Continuamos, como os digo, con el texto de desarrollo. Lo leemos y luego lo comentamos. Para realizar esa transformación, esa transformación social, la ciencia por excelencia será la historia, pero no la historia tal y como se estudiaba hasta ese momento. 00:05:39
La historia de los vencedores, sino una historia crítica. Y es que hasta Kant, si nos fijamos en Platón, en Aristóteles y principalmente los filósofos modernos, pues las ciencias por excelencia eran la física y la matemática. 00:05:58
Sin embargo, ya un autor del que vamos a hablar en la clase de hoy bastante, Hegel, un autor posterior a Kant, va a poner toda su atención en la historia de la humanidad y de hecho va a crear una filosofía de la historia. 00:06:16
¿Qué es eso de la filosofía de la historia? Pues es un intento de entender la historia de la humanidad como un todo que tiene un sentido. De hecho, la filosofía de la historia tiene como pretensión última no solo explicar toda la historia pasada, sino ser capaces de adelantarse a la historia futura. 00:06:31
Es decir, entender la propia lógica de la historia y ser capaces de poder predecir qué va a ocurrir en el futuro, igual que hace cualquier ciencia. 00:06:51
Recordad que el modelo, y el primer modelo de filosofía de la historia, 00:07:01
era de San Agustín de Hipona, Sociedad de Dios, 00:07:05
donde en claves cristianas y bíblicas, pues entendía la historia 00:07:08
como un proceso que empezó en el Génesis y acabará en el Apocalipsis. 00:07:12
Bueno, pues Hedden toma un poquito ese modelo, 00:07:16
pero veremos que con otra lógica, la lógica dialéctica, 00:07:19
y a esto a Marx le interesa mucho. 00:07:26
Me interesa mucho porque precisamente la historia nos permitirá ver quiénes son esos grupos que en cada momento tienen el poder 00:07:29
y cuáles son las herramientas que utilizan para mantener el poder y qué grupos quedan fuera del poder y qué modos tienen de conquistarlo. 00:07:42
La historia, decíamos, para Marx no va a ser la historia tal y como se había entendido hasta el momento 00:07:55
¿Cómo se había entendido y se suele entender la historia? 00:08:02
La historia de los vencedores, la historia de los grandes nombres 00:08:04
Si pensamos en la historia de España, la historia universal tal y como se ha contado 00:08:07
Hablamos de cosas como la conquista de América o el descubrimiento de América 00:08:14
La reconquista de España 00:08:18
¿Quién está hablando ahí? 00:08:20
Bueno, pues claramente está hablando quien ganó la reconquista, ¿no? Se justifica diciendo que en realidad esa lucha entre cristianos y musulmanes era la lucha legítima de los cristianos por recuperar lo que era suyo. 00:08:23
No está tan claro que eso sea así, es decir, esos cristianos que acabaron expulsando a los musulmanes no eran unos señores que estaban antes de que llegaran los musulmanes, sino que había cambiado todo mucho que hubiera cristianismo en España antes de los musulmanes. 00:08:37
Igualmente la idea del descubrimiento de América. El descubrimiento para quién, quién descubre a quién y qué significa para... Es decir, cuando los europeos llegan a América y conquistan América, en realidad es un descubrimiento, pero también una conquista puramente colonial. 00:08:53
y sin embargo no estaba narrada de ese modo, porque sí que se han ido introduciendo más voces críticas 00:09:15
a la hora de entender cómo sucedió todo aquello, pero la historia y los nombres que he puesto en la historia 00:09:21
pues eran los que los vencedores ponen. 00:09:27
Por otro lado, Hegel, que tenía bastante fino a la hora de leer la historia, sin embargo tenía un pequeño problema 00:09:32
y era que entendía la historia como una sucesión de ideas que se materializaban cambiando la sociedad, 00:09:40
cambiando el paisaje y que todo se hacía en torno a ideales. 00:09:48
Por eso pongo esta imagen de la estatua de la libertad como el ideal de la libertad 00:09:53
y el sueño americano como aquello que transforma Estados Unidos en el país que es. 00:09:57
Bueno, pues a Marx tampoco le convence esta visión idealista de la historia. 00:10:03
donde las ideas, las visiones se materializan y transforman la sociedad. 00:10:10
Paso a leer de nuevo, pasamos de nuevo al tema de desarrollo. 00:10:16
El materialismo histórico es la auténtica ciencia social, 00:10:20
que parte del presupuesto de que no son las ideas las que determinan el recurrir de los acontecimientos, sino al revés. 00:10:25
perdón, aquí hay una errata 00:10:34
no son las ideas las que determinan 00:10:39
los acontecimientos 00:10:41
recurrir no es válido 00:10:43
ya lo quitaremos después 00:10:46
es la economía 00:10:47
los modelos, los modos de producción 00:10:50
y las relaciones de producción 00:10:53
quien determina la forma de pensar 00:10:54
y pondrá las condiciones 00:10:58
para que caiga una civilización 00:11:00
o surja otra 00:11:01
Vale, por tanto, no es ni las ideas las que van a hacer que surja una civilización, sino que es la economía. 00:11:02
Y es eso lo que vamos a tener que estudiar. 00:11:11
En este primer tema del conocimiento, nos centramos en la cuestión, digamos, general de cómo entiende Marx la ciencia 00:11:14
y cuál es la finalidad de la ciencia. 00:11:21
No nos vamos a detener en explicar el funcionamiento de la economía. 00:11:23
Eso lo dejaremos para el siguiente punto, para el punto de la política o la solidaridad. 00:11:27
Pero bueno, es importante entender que la ciencia social, la auténtica ciencia de Marx, 00:11:33
el materialismo histórico, parte de esto, de que hasta ese momento no se ha entendido bien la historia. 00:11:38
Que todos entendían que las ideas transformaban la realidad y sin embargo es al revés. 00:11:45
Es la economía la que nos hace tener determinadas ideas. 00:11:49
Estas personas que, lógicamente, pertenecen a un poco privilegiado frente a otras personas, tienen ideas de la realidad en su cabeza. 00:11:53
Tienen ideas en su cabeza, pero ideas determinadas por el modo en el que viven, por cómo la economía, en su diferente lugar, en la jerarquía económica, les ha hecho tener. 00:12:03
Es decir, seguramente tengan una visión mucho más cruda estos niños, pero fundamentalmente porque es lo que han visto. 00:12:15
Mientras que estas personas, si nos las imaginamos como parte de una burguesía que no tiene problemas para vivir en el día a día, 00:12:23
pues se imaginan en un mundo mucho más benévolo. 00:12:30
Bueno, nos quedamos de aquí claramente con el nombre de materialismo histórico. 00:12:34
Este es el nombre de la auténtica ciencia social. 00:12:39
si echamos una mirada atrás 00:12:41
recordaréis que Marx 00:12:44
cuando hacía política 00:12:46
también hablaba un poco en esos términos 00:12:48
decía, hasta ahora 00:12:50
se ha tratado de hacer políticas 00:12:51
pero la gente no tenía auténtica ciencia política 00:12:53
sino que tenía una doxa 00:12:56
política, lo cual hacía que 00:12:58
si acertaban los gobernantes 00:13:00
era por casualidad 00:13:01
y yo, Platón, desarrollo 00:13:02
la auténtica ciencia política 00:13:05
lo que él llamaba la dialéctica 00:13:07
Bueno, pues Marx va a hacer algo parecido y su ciencia política se va a llamar materialismo histórico, que es el análisis de la sociedad y de la historia que nos sirve para comprender en realidad cómo se organiza la sociedad y cómo transformarla. 00:13:08
Bueno, volviendo al tema de la filosofía de la historia de Hegel, una cosa que va a insistir Marx es que el problema que tiene Hegel es que su filosofía de la historia estaba invertida. 00:13:26
¿Por qué? Porque pensaba que todo dependía de las ideas. Por eso la filosofía de la historia de Hegel era una historia de la filosofía, de la religión, del arte, de la política, no una historia de la economía. 00:13:41
Pensaba que la economía o la tecnología eran fruto de la forma de pensar de la gente. 00:13:52
Marx, sin embargo, va a entender que tanto la economía como la tecnología, que está muy unida a la economía, 00:13:59
van a determinar el modo de pensar de la gente. 00:14:04
Esta primera imagen, vemos aquí un típico arado, un arado que en los momentos, sabéis, de los romanos, 00:14:10
que va a determinar mucho la capacidad de producción y la forma de producción, 00:14:19
tirado por dos mulas en este caso. 00:14:23
Bueno, pues esa forma de vivir y de trabajar y lo que puede producir 00:14:27
va a generar un modo de entender la realidad. 00:14:32
Ese modo de entender la realidad propia, por ejemplo, del antiguo régimen, 00:14:37
estaba muy unida a esta economía agraria de subsistencia en muchos casos. 00:14:40
Y bueno, va a ser entender que el orden social es el que tenía que ser, con la nobleza por encima del campesinado y con un orden natural donde Dios ha establecido ese orden de la naturaleza que es lo que nos hace tener que trabajar duramente la tierra para poder subsistir. 00:14:46
Es decir, orden político, incluso orden religioso, todo parte simplemente de cómo está organizada nuestra economía, nuestra producción. 00:15:08
Por un lado, ese modo de producción y por otro lado, las relaciones de producción. 00:15:20
Por ejemplo, aquí tenemos una imagen del esclavismo, donde las relaciones de producción existen en que hay un señor 00:15:26
que es dueño no solo de la tierra y del fruto que produce la tierra, 00:15:34
sino de la propia mano de obra. 00:15:38
Los esclavos son simplemente una propiedad privada suya. 00:15:39
Y esto establece que tiene el poder absoluto sobre todo esto que es su posesión. 00:15:43
Y esto va a establecer también una visión del mundo muy determinada. 00:15:49
Continuamos. 00:15:55
Nos encontramos ya, ya hemos pasado por la tesis, 00:15:56
La tesis que viene a decir que la ciencia por excelencia sería el materialismo histórico. 00:15:59
Estamos ya en el punto 2, donde vamos a hablar ahora de dos conceptos importantes que hemos ido adelantando. 00:16:05
El de ideología y ciencia, que como os decía serían análogos al de Doxa, Platón y Episteme. 00:16:13
El objetivo de la filosofía de Marx es lograr una sociedad justa e igualitaria. 00:16:21
Como hemos visto, el conocimiento en Marx no es independiente a las circunstancias de cada época y las luchas que viven cada época, sino que el conocimiento, las teorías, pues vienen fundamentalmente a justificar cada saber de cada época. 00:16:26
Esta es una representación, por ejemplo, volviendo al tema de la conquista de América, de los aztecas, de su pueblo precolombino, pero es una representación hecha, ¿para quién? 00:16:44
Para los conquistadores, porque vienen a justificar su dominio, dicen aquí, en este lugar, vivía gente que practicaba diferentes prácticas, en este caso realmente es una práctica médica, estaría haciendo una operación, 00:16:56
pero bueno, estar representando un sacrificio humano y sería como algo completamente bárbaro, salvaje, por lo tanto estaría justificado acabar con la élite política de los aztecas para dejar el país en manos de los españoles y darles una vida más civilizada. 00:17:11
por tanto, todo aquel saber que no busque esa transformación revolucionaria 00:17:35
será considerado un saber ideológico 00:17:41
es decir, un saber que busca justificar el orden social actual 00:17:43
con todas sus injusticias 00:17:47
y esto no solo se aplica a esas imágenes antiguas 00:17:49
que se tenían de los pueblos conquistados 00:17:54
a los que se retrataba como pueblos salvajes 00:17:56
pueblos retrasados que estarían mucho mejor en manos de los colonizadores 00:17:58
sino que Marx encuentra que la ciencia moderna también tiene esa función ideológica 00:18:03
y el marxismo actual también encuentra que ciencias como la sociología, por ejemplo, están al servicio del poder. 00:18:09
Cuando una ciencia dice ser neutral podemos sospechar que en realidad no es neutral 00:18:20
sino que está al servicio de la clase dominante. 00:18:25
Por ejemplo, encuestas electorales. 00:18:28
Bueno, muchas de estas encuestas electorales, las preguntas que hacen, ya hacen que las respuestas vayan en una dirección y sirvan para satisfacer aquel que paga la encuesta, aquel que quiere saber, que quiere publicar un resultado que sirva para que el partido al que representa consiga mayor apoyo. 00:18:30
La filosofía y la ciencia describen al ser humano en términos de naturaleza humana, 00:18:54
lo cual representa una estrategia para deshistorizar y naturalizar las relaciones sociales. 00:18:59
La filosofía y la ciencia no son neutrales y además esa pretensión de describirnos como una naturaleza eterna, 00:19:09
en realidad lo que están haciendo es mostrar que las relaciones sociales, donde unos tienen poco y otros tienen muchos, 00:19:18
son algo natural, algo que está inscrito en nuestros genes, algo que no se puede romper porque la naturaleza es así. 00:19:26
Aquí os pongo un ejemplo, no sé si un poco retorcido, pero también interesante. 00:19:33
Para los alumnos de primero de bachillerat, que han pasado por filosofía por primero de bachillerato, 00:19:38
también igual os suena un poco a esta imagen con la que se trataba de representar al planeta Tierra y al ser humano. 00:19:43
Esto se mandó en un cohete espacial, el Voyager, y lo diseñó Carl Sagan, 00:19:50
un eminente científico y divulgador de la física y de la astronomía. 00:19:56
Y claro, a la hora de representar al ser humano, fijaros que podemos ver que aparece representado 00:20:01
con rasgos propios de un hombre y una mujer blanca, donde el hombre es el que habla, levanta la mano. 00:20:08
Es decir, ya está diciendo que la humanidad es esto, dos personas blancas donde el hombre es el que manda. 00:20:14
Por tanto, está dando un mensaje bastante sesgado desde un punto de vista de mantener ciertas relaciones 00:20:22
entre la raza blanca y todas las demás, entre el género masculino y el femenino. 00:20:31
Y en esto de naturalizar, los he puesto este ejemplo porque es más reciente, 00:20:40
pero es lo que venía haciendo Aristóteles a la hora de definir qué era el ser humano, 00:20:45
pero que lo encontramos a lo largo de toda la historia de la filosofía. 00:20:50
Continuamos leyendo el tema de desarrollo. 00:20:56
Es decir, la ideología pretende mostrar como eternas determinadas estructuras sociales. 00:20:59
Ejemplos, la propiedad privada, la distribución de la riqueza, la especialización en el trabajo, la familia, la educación, 00:21:08
naturalizando con ello las relaciones de poder y subordinación que conllevan. 00:21:15
Uno de los libros más famosos de Friedrich Engels, del colaborador de Marx, es este, 00:21:20
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. 00:21:25
Engels con esto, en este libro de historia 00:21:28
lo que quería mostrar es que la familia 00:21:31
tal y como se concebía en el siglo XIX 00:21:33
un hombre y una mujer 00:21:36
donde cada uno tenía una especialización en el trabajo 00:21:38
la mujer en el trabajo doméstico 00:21:40
el hombre en el trabajo fuera de casa 00:21:42
no era algo eterno 00:21:44
y había sociedades donde la cosa no estaba organizada así 00:21:47
sino que tenía un origen muy concreto 00:21:50
un momento histórico muy concreto 00:21:52
y donde además 00:21:54
pues la posición que le tocaba al hombre 00:21:56
y a la mujer ni era equitativa 00:21:59
ni era justo 00:22:01
igualmente desarrolla esa misma 00:22:02
teoría, bueno esa misma 00:22:05
explicación histórica con el tema de la propiedad 00:22:07
privada. Recordás 00:22:09
que en el tema de 00:22:11
Rousseau hablábamos de Locke 00:22:12
y como Locke 00:22:15
decía que la propiedad 00:22:16
privada era uno de los derechos naturales 00:22:19
es decir, la propiedad privada 00:22:21
de la tierra 00:22:23
por ejemplo 00:22:25
sería algo que es consustancial a la propia orden de las cosas. 00:22:25
Y Engels viene a explicar que la propiedad privada para nada es un derecho natural, 00:22:32
sino que de hecho es un derecho de quien se ha apropiado indebidamente de lo que era de todos. 00:22:37
Siguiendo un poco la línea de Rousseau. 00:22:47
Lo mismo ocurre con el Estado. 00:22:50
Recordamos que ya desde Aristóteles se decía que el Estado es una de las cosas naturales. 00:22:51
Bueno, pues Engels venía a poner en duda esto y explicar que ha habido sociedades humanas donde no existe el Estado 00:22:55
y puede haber una sociedad humana donde no existe el Estado, o por lo menos no el Estado tal y como lo conocemos. 00:23:01
Es decir, revisar cosas que parecen que son eternas, relaciones que parecen que son así y no pueden ser de otro modo, 00:23:08
y mostrar cómo han sido de otro modo y podrían ser de otro modo. 00:23:15
continúo leyendo 00:23:19
la labor del materialismo histórico es mostrar 00:23:21
todas esas estructuras como históricas 00:23:23
y por tanto transformables 00:23:25
la idea como 00:23:27
recordáis 00:23:29
arrancamos el tema es 00:23:30
hasta ahora la filosofía no ha hecho más que 00:23:33
interpretar el mundo 00:23:35
pero que de lo que se trata es de transformarlo 00:23:37
para construir un mundo más justo 00:23:39
vamos ahora con el otro concepto 00:23:41
que vamos a explicar en esta segunda parte 00:23:43
del desarrollo que es el de materialismo 00:23:45
dialéctico. Es muy unido al de materialismo histórico que es darle una vuelta de hoja más. 00:23:47
Marx está influenciado por dos filósofos con visiones opuestas de la realidad, Feuerbach y 00:23:53
Hegel. Feuerbach desarrolló las posiciones materialistas de los enciclopedistas sosteniendo 00:23:58
un materialismo mecanicista con una base humanista que le llevó a defender el ateísmo científico. 00:24:04
El poder que hemos otorgado a Dios era el de la humanidad. Humanismo y materialismo que Marx 00:24:10
hará suyo pero con matices. En este libro la esencia del cristianismo 00:24:16
desarrolla sus tesis Feuerbach. 00:24:20
Feuerbach dejará también en herencia a Marx 00:24:24
un concepto importante, el de alienación. Pero 00:24:28
Feuerbach este concepto de alienación lo aplica únicamente al terreno 00:24:32
de la religión. Y dice que aquellas 00:24:36
personas que son creyentes estarían alienados 00:24:40
porque sacan de fuera de ellos, digamos, su propia identidad y se la colocan a Dios. 00:24:44
¿Cómo es esto? 00:24:52
Bueno, pues cuando se ve en Dios a un ser todopoderoso, que puede saberlo todo, 00:24:53
en realidad lo que están haciendo es frenar la capacidad del ser humano 00:24:59
para convertirse en un ser todopoderoso. 00:25:03
No está diciendo que cada ser humano pueda ser todopoderoso, 00:25:06
está diciendo que la humanidad en su conjunto puede tener ese poder sobre la realidad. 00:25:08
¿Cuál es la consecuencia de pensar que es Dios el que lo domina todo en el universo? Pues que el ser humano simplemente queda como relegado a ser un siervo de Dios. Por tanto, el afán por conquistar la naturaleza, por dominar todo aquello que no dominamos, pues se interrumpe y por eso pone freno al progreso. 00:25:14
Entonces, era un poco la idea de Feuerbach que, a cierta medida, Marx hace suya. 00:25:36
Feuerbach va a criticar el idealismo de Hegel, por ejemplo, dice que no somos espíritu sino materia y además somos seres con necesidades. 00:25:45
Por ello tenemos que fijarnos en esas necesidades en la historia. 00:25:54
También se interesa mucho por el desarrollo técnico y esta crítica a la religión que justo acabamos de repasar. 00:25:58
que podéis leer en el PDF, y esa misma idea de la ideología, tal y como la tiene Marx, 00:26:06
como una especie de coartada para justificar a los poderosos. 00:26:13
El otro gran referente de Marx va a ser Hegel, lo habíamos dicho. 00:26:17
Es el máximo exponente del idealismo alemán y Marx valora en él su metodología para comprender la historia, la dialéctica. 00:26:24
que es un punto en el que nos vamos a detener bastante con ejemplos 00:26:31
que van más allá de lo que tenéis que incluir en el tema del desarrollo 00:26:36
pero si os voy a preguntar en el test porque es muy importante para entender el tema 00:26:39
no está de acuerdo Marx con el modo de aplicar el método 00:26:45
pues a diferencia de Hegel entiende que no son las ideas las que determinan los hechos 00:26:51
sino la economía y los hechos los que determinan las ideas 00:26:56
Vamos a recordar antes el término de dialéctica, que os debe sonar a todos mucho 00:27:00
Lo veíamos en primer lugar en Platón 00:27:06
La dialéctica tenía un sentido positivo y era la filosofía o el método para ascender hasta la idea de bien 00:27:09
Pero más tarde, lo tenéis más reciente, Kant utiliza el término dialéctica de un modo despectivo 00:27:15
Como un mal uso de la razón que los hace caer en contradicciones 00:27:21
A continuación, tras Kant, Hegel va a recuperar de nuevo el término dialéctica en un sentido positivo y va a desarrollar una dialéctica idealista para que finalmente Marx utilice la dialéctica de Hegel y la construya en una dialéctica materialista. 00:27:25
¿Y qué es esto de la dialéctica? 00:27:45
Vamos a fijarnos en lo que decía Hegel 00:27:48
Hegel dice que la historia 00:27:50
que él la utiliza para entender la historia 00:27:52
no avanza de forma lineal 00:27:54
sino que progresa a través de contradicciones 00:27:56
o un momento histórico positivo 00:27:59
llamado tesis o momento positivo 00:28:03
le sigue un periodo opuesto 00:28:05
lo que llaman antítesis o momento negativo 00:28:07
y finalmente le seguirá otro 00:28:09
que sería la síntesis de los anteriores 00:28:11
por ser la negación de la negación. 00:28:15
Ese tercer momento en realidad sería la superación, 00:28:18
no sólo del segundo momento, sino también del primero, 00:28:22
pues integra los dos momentos anteriores. 00:28:25
Y esa sería la racionalidad propia de la historia. 00:28:27
Vamos a verlo ahora en ejemplos concretos. 00:28:31
Pues estoy yendo rápido. 00:28:34
Bueno, aquí tenemos en realidad a los tres artífices del método de la dialéctica, 00:28:35
que son los tres grandes pensadores idealistas. 00:28:42
Fichte, Schelling y finalmente Hegel. 00:28:44
La dialéctica funciona en tres momentos. 00:28:49
El tesis, habíamos dicho, momento afirmativo. 00:28:52
Antítesis, momento negativo. 00:28:55
Y síntesis, negación de la negación. 00:28:57
Los términos tesis, antítesis y síntesis no son propios de Hegel. 00:28:59
Sino son propios de Fichte, creo recordar. 00:29:03
Pero bueno, nos resultan más sencillos porque también los va a utilizar Marx y sobre todo los marxistas. 00:29:07
Vamos a ver primero cómo era la visión de la historia antes de Jerez. 00:29:13
Era una visión lineal, como solemos verla habitualmente en los libros de historia. 00:29:18
Una línea del tiempo, donde tenemos un periodo, época clásica, al que se sucede otro periodo, edad media, al que se sucede otro modelo, momento, renacimiento, otro momento, barroco y otro momento, ilustración. 00:29:23
La idea es que la historia va progresando linealmente. 00:29:38
Sin embargo, aquí no surgen dudas, porque la Edad Media supuso un progreso respecto a la época clásica. 00:29:42
Desde luego, económicamente, técnicamente, artísticamente, podríamos decir que no. 00:29:51
Sin embargo, está colocado como un momento posterior. 00:29:58
Tras la Edad Media aparece, en el mundo artístico, el Renacimiento. 00:30:02
Y el Renacimiento recupera cosas de la época antigua. 00:30:06
contradice a la edad media 00:30:08
aunque sí que hay temas recurrentes 00:30:12
bueno, aquí sí que parece que habría un progreso 00:30:14
sin embargo cuando llegamos al barroco 00:30:16
que es una época además de guerras 00:30:18
de religión, de oscurantismo 00:30:20
parece que también volvemos a ir marcha atrás 00:30:22
bueno, esto 00:30:24
como Hegel lo que trataba de hacer 00:30:25
era una filosofía de la historia 00:30:28
se da cuenta de todo esto y dice 00:30:29
no me encaja bien este modelo y se le ocurre lo siguiente 00:30:31
y si en lugar de pensar la historia 00:30:33
como una 00:30:36
simple progreso milineal lo explicamos como un progreso en espiral. 00:30:37
Tendríamos así un primer momento afirmativo, la época antigua, al que le 00:30:44
sigue un momento, fijaros, seguimos la línea de la espiral, de retroceso. ¿Por qué? 00:30:49
Porque es que no se puede seguir la línea recta, sino que hay que seguir el 00:30:55
camino rojo para seguir adelante. Pero para seguir adelante, primero tenemos que 00:31:00
pasar un pasito para atrás. Y después, si seguimos adelante, nos encontramos con el 00:31:05
Renacimiento, donde en realidad seguimos la línea de la historia, pero la línea de la 00:31:10
historia nos hace pasar por detrás y por adelante. El barroco y finalmente la ilustración, 00:31:14
bueno, el neoclasicismo si queremos. Esto, cuando Marx lo descubre, le resulta muy interesante, 00:31:23
Porque la historia avanza, efectivamente, pero avanza retrocediendo para luego poder seguir hacia adelante. 00:31:31
Efectivamente avanza la historia, pero antes tiene que pasar por momentos negativos. 00:31:41
Además, cada momento resulta de ser una síntesis de los anteriores. 00:31:48
No podemos entender el Renacimiento si no entendemos la época clásica, 00:31:53
pero tampoco la podemos entender si no entendemos la Edad Media. 00:31:56
Lo mismo ocurre con el barroco, no lo podemos entender si no entendemos la época inmediatamente anterior y todas las anteriores. Y esta unión del nacimiento y barroco pues dará luz a una nueva época. 00:31:58
Marx al ver esto todavía le interesa más porque se da cuenta que, si es cierta esta representación, el momento peor de la historia será este. 00:32:15
No el este, el más antiguo de todos, sino uno que acaba de suceder y, sin embargo, es la simiente para el momento superior de la historia. 00:32:27
Es decir, que estamos siempre dando bandazos cada vez más extremos. 00:32:37
Bueno, si la historia universal del arte la interpretamos en un Hegel, podríamos entender que hay una tesis, una antítesis, una síntesis, el arte clásico, el arte medieval, donde el cristianismo representa el espíritu interior, el arte clásico el exterior y finalmente el renacimiento como una síntesis entre el espíritu y la naturaleza. 00:32:44
Si la aplicamos, vamos a ser ahora más atrevidos a la historia política de España, pues tendríamos una tesis, por ejemplo, que sería la Segunda República, representada por la democracia pero la inestabilidad política. 00:33:08
una antítesis representada por el franquismo, es una dictadura donde había orden, 00:33:23
y una síntesis con la constitución de 1978, donde se recoge el orden, pero también la democracia. 00:33:30
Claro, la cuestión es que Hegel en realidad usaba el método dialéctico de forma conservadora, 00:33:42
para justificar el presente. 00:33:49
Marx, sin embargo, no quiere justificar el presente 00:33:52
porque le resulta que es una época muy negativa, 00:33:54
una época que no puede resultar ser el mejor momento de la historia, 00:33:57
como pensaba Hegel, 00:34:02
sino que él quiere utilizar la dialéctica para mostrar las contradicciones. 00:34:05
Por ello, nuestro momento, el momento histórico actual, 00:34:11
sería el momento negativo, 00:34:14
o el momento, digamos, donde se encuentra en mayor nivel de irracionalidad. 00:34:16
Así que si Marx lee la historia política de nuestro tiempo, 00:34:22
entendería que la tesis, efectivamente, la podemos encontrar en la Segunda República. 00:34:26
Porque había una democracia y también había un incipiente socialismo. 00:34:35
La antítesis, sin embargo, ya no se encuentra en el franquismo, 00:34:39
sino en una época capitalista, que comienza con el franquismo, pero llega hasta nuestro tiempo. 00:34:44
Y la síntesis no está en el presente, sino que estaría en el futuro. 00:34:51
Una especie de España por construir, que sería una vuelta a la república, 00:34:56
pero con una forma estable y mucho más depurada. 00:35:02
Esto podría ser una posible lectura marxista de la historia de España. 00:35:06
Seguimos con el tema del materialismo dialéctico 00:35:09
Ahora leyendo el texto tal y como lo tenéis en el tema de desarrollo 00:35:15
La síntesis entre el materialismo de Feuerbach y la dialéctica de Hegel 00:35:20
Que recoge Marx es lo que se ha dado en llamar materialismo dialéctico 00:35:25
Término que nunca usaron Marx y Engels 00:35:30
Pero que recogería una suerte de metafísica marxista 00:35:32
Explicaría claridad en su conjunto, no solo la historia humana 00:35:36
no como algo estático y cerrado 00:35:39
sino como un proceso dialéctico 00:35:42
que avanza a través de contradicciones 00:35:44
es el llamado 00:35:46
Dialmat 00:35:48
que se desarrolla 00:35:50
sobre todo en la URSS 00:35:53
Marx será uno de los padres 00:35:54
ya en la conclusión de las ciencias sociales 00:35:56
marcando un modo 00:35:58
de entender la historiografía, la sociología 00:36:00
la antropología vigente hasta nuestros días 00:36:03
fijaros que podemos 00:36:05
encontrar libros de historia marxista 00:36:06
en nuestra época, de sociología marxista o de antropología marxista. 00:36:08
Por otro lado, su planteamiento al respecto del conocimiento rompe definitivamente con la visión aristotélica de la filosofía como saber por el saber mismo. 00:36:14
Las ideas de Marx siguen en ese sentido la senda de Bacon y el espíritu inglés, pero las llevan a sus últimas consecuencias. 00:36:22
El objetivo de la filosofía de Marx es transformar la realidad. 00:36:29
Por tanto, si se investiga la historia, la economía y el orden social, no es por amor al conocimiento, como escribe Aristóteles, sino por amor a la justicia. 00:36:33
Busca redimir a la mayoría social. 00:36:41
Al revés, que los socialistas utópicos, pensadores de la época de Marx, a los que Marx criticará mucho, 00:36:44
Si tenéis tiempo y veis la película del joven Marx, 00:36:52
deberéis discutir de forma colérica a veces con esos socialistas utópicos de su época 00:36:55
que pensaba que era gente que si tomaba el control del movimiento obrero 00:37:04
iba a arruinar las posibilidades de transformación. 00:37:09
En realidad tenían unos sueños utópicos muy bonitos 00:37:12
donde todo el mundo se hermanaba entre sí, 00:37:16
pero que como consecuencia tenían que todo se quedase como estaba. 00:37:18
Frente a esos ideales de los socialistas utópicos, él se centra en lograr una revolución que ocurra, de hecho. 00:37:23
No soñar cómo va a ser la sociedad futura, sino ver cómo conseguir transformar y poner en crisis la sociedad actual. 00:37:33
Cómo destruir el capitalismo, antes que nada. 00:37:41
sí apunta a varias cuestiones básicas 00:37:43
que ya desarrollaremos en el tema de la sociedad 00:37:49
por eso no las pongo para que las pongáis en este tema 00:37:52
va a ser su crítica a la propiedad privada 00:37:55
su crítica a la diferencia de clases 00:37:57
y la construcción de una sociedad igualitaria 00:38:00
también dentro de lo que me gustaría que recogierais 00:38:03
en nuestro tema de desarrollo 00:38:08
leo ya lo último 00:38:09
el pragmatismo y muchas de las corrientes 00:38:11
epistemológicas de nuestro tiempo 00:38:13
se verán muy influidas por este enfoque 00:38:15
pragmatismo, aquí tenéis 00:38:17
a uno de los padres 00:38:19
del pragmatismo 00:38:21
del pragmatismo americano 00:38:23
Habermas 00:38:25
desarrollará las ideas de Marx 00:38:27
afirmando que todo saber oculta 00:38:29
un interés y que hay que valorarlos 00:38:31
en función de la importancia del 00:38:33
interés seguido. Otro autor 00:38:35
como Foucault investigó las ciencias 00:38:37
humanas descubriendo el interés ideológico 00:38:39
que se encuentra detrás de muchas 00:38:41
conceptos que se presentan como neutrales. Como os dije, Marx no se considera a sí mismo filósofo, 00:38:43
sino padre de las ciencias sociales, de la economía, de la historia, de la sociología, de la antropología. 00:38:50
Pero aunque no se considere filósofo, va a dejar un importante legado en la filosofía del materialismo histórico, 00:38:56
de la escuela de Frankfurt, del estructuralismo, del postestructuralismo. Y con esto, 00:39:05
que me haya apresurado al final 00:39:10
pero vamos a hacerlo infinitamente largo 00:39:12
llegamos al fin 00:39:15
de este primer punto, el tema del conocimiento 00:39:16
que como sabéis, pues bueno 00:39:19
lo tendríais desarrollado 00:39:20
en los temas de desarrollo 00:39:23
concretamente 00:39:25
aquí, el tema de desarrollo 00:39:29
bueno, todo lo que hemos ido leyendo 00:39:31
lo encontráis en 00:39:33
el tema de desarrollo que encontraréis 00:39:34
al final de vuestra aula virtual 00:39:37
en la próxima clase ya nos centraremos 00:39:39
en la cuestión de la sociedad 00:39:41
barra política de Marx 00:39:42
y una tercera clase se centrará 00:39:44
en la cuestión del ser humano 00:39:46
ahora ya tenéis los 00:39:48
elementos para poder hacer el test 00:39:51
correspondiente al tema del conocimiento 00:39:53
así que espero 00:39:55
que la clase no se os haya hecho muy 00:39:57
pesada, nos vemos en 00:39:58
la siguiente clase 00:40:00
y muchas gracias por 00:40:02
verla 00:40:09
Materias:
Filosofía
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16 de diciembre de 2024 - 12:08
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Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
40′ 22″
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