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HF T.7 Kant, Conocimiento 2 - Contenido educativo

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Subido el 18 de diciembre de 2021 por Garikoitz G.

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Ahora, bueno, vamos a continuar con un nuevo vídeo sobre Kant. 00:00:00
Como sé que el tema es realmente abstracto y cuesta bastante visualizarlo, 00:00:06
me gustaría hacer ahora un momento un poco de receso con un ejemplo 00:00:11
que voy a recoger de la psicología y la neurología actuales. 00:00:17
Porque en realidad esto que estamos diciendo de Kant, 00:00:24
aunque pueda parecer algo abstracto y muy lejano, 00:00:26
pone un poco las bases de lo que son los modos actuales 00:00:30
para entender cómo nuestro cerebro procesa la información. 00:00:35
Quería acercaros a un ejemplo de una enfermedad 00:00:40
que igual a algunos os suena. 00:00:43
Se llama agnosia visual. 00:00:45
Bueno, es una enfermedad que afecta 00:00:47
al problema que tenemos, digamos, de percibir. 00:00:50
Vamos a ver un ejemplo concreto de una película. 00:00:55
y luego veremos cómo está relacionado esto, aunque parezca mentira, con Kat, 00:00:57
precisamente lo que estamos viendo en este tema. 00:01:04
Bueno, pues tenemos aquí a esta paciente, protagonista del documental Más allá del espejo, 00:01:06
es un documental que tiene unos cuantos años y se centra en la enfermedad cerebral, 00:01:15
bueno, la enfermedad de la percepción que tiene. 00:01:24
Veréis que ella en realidad, más allá de que tiene miopía, un problema en los ojos, pero con gafas ve perfectamente igual que cualquiera de nosotros. 00:01:27
Sin embargo, cuando la información llega a su cerebro, el cerebro no es capaz de procesar correctamente la información. 00:01:39
Le falta un modo de organizar la información que le permitiría entender lo que está viendo. 00:01:47
Por tanto, ve efectivamente, pero no es capaz de entender lo que está viendo. Por eso se llama agnosia visual, que quiere decir desconocimiento visual. 00:01:55
La enfermedad tiene en su caso un origen en una meningitis que sufre cuando es niña, que daña parte del cerebro, concretamente la parte del cerebro encargada del procesamiento de la información visual. 00:02:06
me diréis, ¿y qué tiene que ver esto con Kant? 00:02:19
Simplemente os lo estoy trayendo para 00:02:22
que le pongáis un poquito de cara 00:02:24
o algo más concreto a lo que os estoy explicando. 00:02:28
¿Recordáis la famosa frase de Kant 00:02:30
de los sentidos sin la razón están ciegos? 00:02:33
Esa era la crítica que hacía Hume. 00:02:39
Si nos fijamos en el caso de la agnosia visual y de Esther 00:02:41
ocurre precisamente eso. 00:02:45
Sus sentidos funcionan, lo que no funciona es ese esquema mental, que llamaríamos razón, que le permite organizar la información que recibe. Las impresiones llegan, llegan al cerebro, pero el cerebro ya no sabe qué hacer con ellas. 00:02:49
si Hume hubiera tenido razón 00:03:03
esta persona no sufriría esta enfermedad 00:03:06
porque si sus ojos funcionan 00:03:09
a través del hábito, pues al final 00:03:11
llegaría a formar ideas y a comprender 00:03:12
todo lo que está viendo, dice Kant 00:03:15
no, porque no basta solo con el hábito 00:03:16
y con la repetición, tenemos que tener ciertas 00:03:18
organizaciones 00:03:21
en nuestra mente que nos permite ver 00:03:23
bueno, el documental la verdad es que 00:03:24
es muy chulo 00:03:27
yo lo vería entero, lo tenéis 00:03:28
si no me equivoco en Youtube 00:03:30
o por lo seguro que lo podéis encontrar por ahí, más allá del espejo de Natiñorda. 00:03:32
Aquí vamos a ver en un momento muy específico a Esther, 00:03:38
que es cuando está en el Hospital Valdebron de Barcelona, 00:03:42
haciéndole un pequeño test, un pequeño análisis de sus problemas de percepción. 00:03:45
Entonces, le van a colocar diferentes cartulinas donde hay imágenes muy sencillas 00:03:52
y ella tiene que descubrir qué hay en esa imagen. 00:03:57
recordad que ella sí ve 00:03:59
sin embargo no comprende lo que ve 00:04:01
bueno, lo ponemos 00:04:03
y bueno, yo os voy comentando 00:04:05
un poco y a ver si esto sirve 00:04:08
un poco también para meternos 00:04:10
un poco más en la cuestión del conocimiento 00:04:12
de Kant 00:04:14
Eso es lo que destacarías más, la desorientación 00:04:14
es lo que te crea más problemas 00:04:17
en la hora de 00:04:20
Bueno 00:04:21
entonces 00:04:22
eso que está definido en tu historia 00:04:24
como 00:04:27
como la agnosia visual 00:04:28
aparte de este tema 00:04:31
de la orientación 00:04:36
¿sigues teniendo 00:04:38
esos problemas de faltas de reconocimiento 00:04:40
de imágenes 00:04:42
de objetos 00:04:44
¿cifras? ¿tienes problemas en los números? 00:04:44
tampoco 00:04:48
7, 12, 82, 400, 1653 00:04:48
y 1997 00:04:52
¿a principio tenías problemas 00:04:53
o con cifras o con 00:04:56
Con cifras sobre todo. 00:04:57
Sí, los tenías. 00:04:59
Y ahora nada del todo. 00:05:00
Y ni el cálculo, las operaciones. 00:05:03
Mentalmente me cuesta bastante hacerlo. 00:05:06
Porque, por ejemplo, si tengo que multiplicar por dos cifras o eso... 00:05:10
Como no se acaba de imaginarme... 00:05:14
¿Y antes tú multiplicabas por dos cifras mentalmente? 00:05:17
Sí. 00:05:19
Caramba. 00:05:20
¿Y esto? 00:05:22
Esto es una V... 00:05:26
Ah, no, esto es una radio. 00:05:30
Algo así, ¿no? 00:05:32
No, una televisión. 00:05:35
Bueno, vamos a pararlo un poquito. 00:05:37
No sé si lo veis, no está muy nítido, 00:05:39
pero sí es una televisión de estas antiguas. 00:05:41
Tiene unos cuantos años, 00:05:43
ya que eran comunes las televisiones así. 00:05:45
Ella, fijaros que ve, ve perfectamente. 00:05:48
Lo que he dicho, esto es como una V, 00:05:52
no está refiriéndose a la antena, ¿no? 00:05:54
Es decir, es capaz de ver fragmentos, 00:05:56
pero no es capaz de darse una forma a todo esto que va habiendo. 00:05:59
Ve líneas, en realidad lo ve todo, pero no es capaz de componer la imagen como una unidad comprensible. 00:06:04
Cuando nosotros vemos, entendemos que estamos viendo la realidad tal y como es, 00:06:12
que nuestro cerebro no está siendo más que, como diría Hume, 00:06:18
como una especie de espejo en la naturaleza o de cristal por el que pasan las cosas. 00:06:21
No es así. En realidad nosotros estamos componiendo la imagen y la componemos gracias a que tenemos ciertas estructuras que nos permiten darle sentido a las impresiones que recibimos. 00:06:25
¿Qué es lo que tenemos en la cabeza cuando nacimos que nos permiten, ante estas impresiones, darle una forma a esto y reconocerlo? 00:06:39
Pues tal vez formas básicas, pero la capacidad además de combinarlas entre ellas y reconocer que esa V con ese cuadrado, con este otro cuadrado interno, pues pueden componer una única imagen que reconocemos instantáneamente. 00:06:46
no somos conscientes de ese proceso mental que estamos realizando 00:06:59
para nosotros es algo inmediato, es algo evidente 00:07:04
pero hay un proceso mental 00:07:07
¿por qué sabemos que hay un proceso mental? 00:07:09
porque hay personas que tienen dañadas determinadas zonas del cerebro 00:07:11
como es el caso de Esther, que no son capaces de hacer ese proceso 00:07:14
entonces en una V ven cuadradito por aquí 00:07:17
pero no ven el todo 00:07:22
lo ven y no lo ven, lo ven pero son incapaces de organizarlo 00:07:24
En términos kantianos, sus sentidos miran, pero su razón no permite organizar esas impresiones. Por tanto, aunque vean, están ciegos. Continuamos con Esther. 00:07:28
Que si esto es la UV, es la antena. 00:07:42
La antena, exacto. 00:07:45
Y esto. 00:07:47
¿No? 00:07:57
¿Qué forma tiene? Explícamelo. 00:07:58
Como la forma de un globo de estos que es tan largo, así. 00:08:01
Como si fuese un círculo, pero más estirado. 00:08:08
Un círculo estirado, sí, la forma es esa. 00:08:12
Una barra de pan. 00:08:14
Cuando yo te lo digo, lo que es, ¿te das cuenta? 00:08:16
Sí. 00:08:19
Sí, pero no, no estás muy convencida. 00:08:20
¿Las expresiones de las caras te cuesta? 00:08:23
Me cuesta menos en el papel que en la realidad. 00:08:27
¿En la realidad? 00:08:30
Más. 00:08:31
¿No captas la expresión de una persona si está enfadada, si está contenta? 00:08:32
Solo viéndola sin escucharla. 00:08:38
Si la conozco, eso, sí, porque por ejemplo, yo sé que mi padre cuando se enfada mueve el moflete aquí. 00:08:39
Pero si no ves el moflete que se mueve 00:08:46
tú ni idea de si te va a reñir 00:08:49
o te va 00:08:51
a invitarlo al cine 00:08:52
Bueno, vamos a pasar 00:08:54
a una parte final 00:08:58
que yo creo que es especialmente 00:08:59
clara 00:09:02
de las dificultades que tiene 00:09:04
que es una imagen 00:09:06
de una cascada 00:09:07
¿Esto qué es? 00:09:09
Esto es como de los romanos, algo así 00:09:11
¿Qué quiere decir lo de los romanos? 00:09:18
un acueducto. Como cuando ponían las piedras estas grandes así para arriba. Como si fuese 00:09:23
algo en ruinas o no sé. No. Unas colunas en ruinas o algo así. No, no es ninguna construcción. 00:09:30
Venga, tú que te fijas en los detalles y no en todo. Vamos a intentar ver. Esto de 00:09:42
aquí, ¿qué colores es? Verde. Ah, pero es que tampoco es marrón marrón, un árbol. 00:09:46
No, no, no, no es marrón marrón porque es que no es un árbol 00:09:52
¿De qué color es? 00:09:56
Medio gris 00:09:58
Tiene un color muy blanco 00:09:59
Fijaros que interesante 00:10:01
Ella, como os habréis fijado, sí que reconoce los colores 00:10:04
Su agnosia visual no le ha incidido en el campo de los colores 00:10:09
De tal forma que por lo menos esa clave tiene 00:10:14
Pero claro, ella reconoce los colores 00:10:16
Pero no es capaz de componer exactamente el todo de esto 00:10:18
no sabe qué es la figura, qué es el fondo 00:10:22
y tiene que lanzar hipótesis 00:10:24
su hipótesis es que esto es una especie de columna 00:10:26
romana, por decir algo 00:10:28
cuando la médico la interroga por los 00:10:30
colores, en realidad 00:10:34
ella dice, no, es que esto es como gris 00:10:35
efectivamente, es que 00:10:38
esto que estamos viendo en esta fotografía 00:10:39
no es blanco, ni esto es un verde 00:10:42
exactamente, sino que todo esto va más bien gris 00:10:44
la doctora sabe lo que 00:10:46
hay aquí, es capaz de interpretarlo 00:10:48
y esto le hace ver 00:10:49
los colores de forma 00:10:51
alterada 00:10:54
de forma alterada como realmente los percibimos 00:10:55
como sabemos lo que estamos 00:10:58
viendo, entonces identificamos 00:11:00
el blanco como más blanco de lo que realmente está 00:11:01
en la fotografía, el verde como más verde 00:11:03
de lo que está en la fotografía 00:11:05
en ese sentido, Esther 00:11:07
ve los colores de forma 00:11:09
mucho más objetiva que la propia doctora 00:11:11
esto es un claro ejemplo 00:11:14
de cómo nuestra mente 00:11:18
lanza hipótesis 00:11:19
Y modifica lo que estamos viendo 00:11:21
Según nuestras expectativas 00:11:23
Según lo que creemos que es 00:11:25
En el caso de Esther 00:11:27
Como no tiene hipótesis 00:11:28
Pues simplemente ve las impresiones 00:11:30
Tal y como las recibe 00:11:33
Como las definía un poco Hume 00:11:34
El problema es que ver las impresiones 00:11:35
Y recibirlas 00:11:38
No nos permite ir más allá 00:11:39
Nos quedamos simplemente a un nivel de meras impresiones 00:11:41
Sin saber qué es lo que tenemos delante 00:11:44
Es lo que Kant descubre 00:11:46
Las impresiones por sí mismas 00:11:48
no nos llevan a conocer nada, sino que tenemos que tener ya en la mente 00:11:50
antes una especie de esquematismo, de esquema, 00:11:55
que nos permite organizar esas impresiones. 00:11:58
Bueno, hasta aquí este vídeo. 00:12:01
Y bueno, ahora tendríamos que empezar con la segunda parte 00:12:05
de la clase sobre Kant, ¿no? 00:12:10
Vamos a hacerla no muy larga. 00:12:15
intentaremos y si nos vemos 00:12:17
obligados a leerlas en dos partes 00:12:19
lo hacemos. Espero que la introducción 00:12:21
nos despiste 00:12:23
y os sirva un poquito para darle más contenido 00:12:25
Nos habíamos quedado justo 00:12:27
aquí, en el comienzo 00:12:29
de la crítica de la razón pura 00:12:31
que es el libro 00:12:34
de Kant, donde va 00:12:35
a desarrollar toda su teoría del conocimiento 00:12:37
y su epistemología 00:12:39
donde va a tratar de entender por qué 00:12:40
la matemática y la física 00:12:43
sí progresan, mientras 00:12:45
que la metafísica no ha progresado, 00:12:46
donde va a tratar de ver cómo la matemática y la física 00:12:49
sí son capaces de enunciar juicios sintéticos a priori, 00:12:55
ese tipo de juicios o denunciados que habíamos estudiado en la clase anterior, 00:13:00
por qué la metafísica no es capaz o no ha sido capaz hasta el momento 00:13:05
de desarrollar juicios sintéticos a priori 00:13:09
Y por eso, pues, la gente no se pone de acuerdo sobre si el alma existe o no existe, sobre si Dios existe o no existe. 00:13:12
Y si sería posible, utilizando el método de la ciencia, llegar a juicios sintéticos a priori sobre esta cuestión. 00:13:19
La crítica de la razón pura se divide en dos grandes capítulos, estética trascendental y lógica trascendental. 00:13:29
Antes vamos a tener que hacer una pequeña introducción 00:13:36
para ver cuál es el planteamiento general del libro 00:13:42
que más o menos ya lo hemos empezado 00:13:45
Después pasaremos a la Estética Trascendental 00:13:47
a la que dedicaremos al menos la clase de hoy 00:13:50
hasta aquí sí que llegaremos 00:13:53
Después la Lógica Trascendental 00:13:54
que a su vez se divide en dos capítulos 00:13:56
Analítica Trascendental y Dialéctica Trascendental 00:13:58
y con eso terminaremos 00:14:01
Así que vamos a empezar con la introducción 00:14:03
como habíamos dicho, tras el periodo 00:14:05
racionalista, precrítico 00:14:09
comienza en 1770 00:14:11
el periodo crítico tras leer a Hume 00:14:13
que le despierta de su sueño dogmático de la razón 00:14:14
esto le llevará 00:14:17
a escribir, porque eso se llama 00:14:19
periodo crítico, tres libros 00:14:21
con el título de crítica 00:14:23
la crítica de la razón pura, que va a ser su teoría 00:14:24
del conocimiento 00:14:27
la crítica de la razón práctica, que va a ser su ética 00:14:28
la que dedicaremos otra parte 00:14:31
y finalmente la crítica del juicio 00:14:33
Va a ser un libro bastante particular. Es su estética, su filosofía del arte, pero son muchas otras cosas. De la crítica del juicio no hablaremos, ya bastante que tenemos que hablar de libros tan complicados como la crítica de la razón pura, pero bueno, sería el tercer libro que completa su trilogía de críticas. 00:14:35
epistemológicamente 00:14:55
lo hemos visto en la clase anterior 00:14:59
parte de un presupuesto 00:15:02
no trata de deducir nada 00:15:04
sino que dice la matemática y la física 00:15:06
si avanzan, la metafísica no 00:15:08
estudiará por eso 00:15:09
los límites del conocimiento 00:15:12
que puede y que no puede el intelecto humano 00:15:14
saber, esto es una cosa muy propia 00:15:16
de Hume, que precisamente 00:15:18
estaba convencido de que 00:15:20
el intelecto humano está muy limitado 00:15:21
explicando las condiciones de posibilidad de la matemática y física como ciencias. 00:15:23
Esto es una expresión que ya habíamos utilizado en la anterior clase. 00:15:30
¿Por qué son posibles las matemáticas y la física como ciencias? 00:15:35
Es decir, él ya sabe que la matemática y la física son posibles como ciencias. 00:15:40
Nadie lo tiene que demostrar porque la matemática y la física avanzan 00:15:45
y las cosas que proponen los físicos y los matemáticos 00:15:49
son aceptadas por todos. 00:15:53
Si eso es posible, ¿por qué es posible? 00:15:55
¿Qué hay en la estructura de nuestro conocimiento 00:15:58
que haga posible que matemáticas y físicas 00:16:00
creen juicios sintéticos a priori? 00:16:04
Bueno, pues eso que debemos presuponer 00:16:08
es el esquematismo trascendental, 00:16:13
es decir, los esquemas que tenemos en la mente 00:16:16
y que nos permiten llegar a esos juicios sintéticos a priori. 00:16:18
Es decir, cuáles son las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en matemáticas y física. 00:16:21
Criticará en este libro el dogmatismo racionalista. 00:16:32
Por eso se llama crítica de la razón pura. En realidad es una crítica de la razón teórica pura. 00:16:37
Pensar que la razón por sí misma, el racionalismo al margen de la experiencia, puede llegar a determinadas verdades. 00:16:43
Explicará por qué la metafísica no puede formular juicios sintéticos a priori 00:16:51
Y además criticará también, junto al dogmatismo racionalista, el escepticismo empirista 00:16:57
Es decir, es una crítica, digamos, a ambas corrientes 00:17:03
Mostrando cómo sí son posibles establecer verdades universales y necesarias en la ciencia 00:17:07
Aunque éstas se refieren únicamente al modo en el que nosotros construimos la realidad dentro de nuestra mente 00:17:12
No a la realidad en sí 00:17:19
Estos conceptos los explicaremos 00:17:21
Fenómeno es la realidad tal y como nos la representamos 00:17:23
Númeno es la realidad 00:17:26
Allá afuera, la realidad en sí misma 00:17:27
La ciencia habla sobre esto 00:17:29
No habla sobre esto 00:17:31
El racionalismo pensaba 00:17:33
Que éramos capaces de hablar del númeno 00:17:36
Dirá que no, no somos capaces de hablar del númeno 00:17:38
Somos capaces de hablar del fenómeno 00:17:40
Pero al respecto del fenómeno 00:17:42
Si podemos establecer verdades 00:17:44
Universales y necesarias 00:17:46
Y en eso criticar el escepticismo 00:17:47
nociológicamente parte de un presupuesto 00:17:49
que todo conocimiento debe partir de la experiencia 00:17:54
como pensaba Hume, sin impresión no puede haber 00:17:57
conocimiento de los hechos, pero hay una excepción 00:18:00
sí que hay algo que no parte de la experiencia 00:18:03
esto que está haciendo 00:18:05
la crítica de la razón pura 00:18:10
no va a utilizar la experimentación 00:18:12
no es posible hacer experimentos sobre el sujeto 00:18:15
trascendental. La propia investigación sobre las condiciones de posibilidades 00:18:18
del conocimiento, es justo lo que hace la crítica de la razón pura, esto no se 00:18:22
puede apoyar en la experiencia. Pero aunque no es posible tener experiencia 00:18:27
directa del sujeto trascendental, algo así como ser capaz de ver algo y a la 00:18:32
vez ver el ojo que lo mira, debemos presuponerlo para que cualquier 00:18:37
experiencia sea posible. Es decir, debemos presuponer ese sujeto 00:18:41
trascendental, como expliqué en la anterior clase, para poder aceptar que cualquier conocimiento sea 00:18:46
posible. Por tanto, esto que vamos a hacer no es ciencia, es filosofía. ¿Por qué? Porque no se 00:18:53
apoya en experimentos. Pero esto, ese uso de la razón pura, sí que sería legítimo, sí que es 00:18:58
posible, aunque va a haber otros que no son legítimos ni posibles. Vamos a revisar un poco la 00:19:06
estructura del libro. Cada parte del libro estudia una facultad de conocimiento del sujeto 00:19:14
trascendental y las condiciones de posibilidad de un saber. Es decir, a la vez hay un trabajo 00:19:19
no seológico, explorando cómo conocemos, y uno epistemológico, explorando desde el punto de vista 00:19:23
de la ciencia, pues cómo justificamos, por ejemplo, que la matemática sea el saber científico, que la 00:19:31
física sea un saber científico, o que la filosofía, en tanto que metafísica, no lo sea. 00:19:37
Bien, la estética trascendental, que sería el primer capítulo, estudia la sensibilidad trascendental, ¿vale? 00:19:42
Haceros un poquito la imagen de que estamos estudiando el sujeto trascendental, 00:19:50
que es algo que es lo que somos, lo que nos permite conocer, pero que no podemos investigar por un microscopio. 00:19:54
Bueno, pues ese sujeto trascendental tiene varios niveles. 00:20:00
El primer nivel de conocimiento es la sensibilidad trascendental. 00:20:03
Y esto es lo que vamos a estudiar desde el punto de vista de la nociología. 00:20:08
A la vez, y en paralelo, va a estudiar las condiciones de posibilidad de las matemáticas como ciencia. 00:20:12
Por tanto, en este primer capítulo que estudiaremos ahora, estudiamos a la vez la sensibilidad trascendental, 00:20:18
explicaremos lo que es, y la posibilidad de las matemáticas como ciencia. 00:20:23
En el siguiente capítulo, la analítica trascendental estudia dos cosas porque se subdividen en dos capítulos. 00:20:27
Por un lado, la analítica trascendental estudia el entendimiento trascendental. 00:20:34
Ese es un segundo nivel. 00:20:38
Después de la sensibilidad nos encontramos el nivel del entendimiento, ya veremos lo que es, y estudia allí las posibilidades, las condiciones de posibilidad de la física como ciencia, y finalmente la dialéctica trascendental, que estudia la razón trascendental, por tanto, sensibilidad, entendimiento, razón, y critica las condiciones de posibilidad de la metafísica como ciencia. 00:20:39
Este sería, por tanto, la estructura del libro. Como veis, es lo que os digo, hay muchísimos términos, es muy denso, hay que entender bien lo que significa cada término. Por tanto, poco a poco ir repasando lo que vamos viendo a cada momento. 00:21:06
Bueno, ya que tenéis destacado en mi agrita 00:21:21
Y completado un poco la estructura del libro 00:21:25
Como os digo, es importante conocer el nombre de cada una de las partes 00:21:30
Estética trascendental, lógica trascendental 00:21:36
Dentro de la lógica trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental 00:21:40
saber que cada parte va a ser un trabajo de nociología 00:21:46
estudiando una parte del sujeto trascendental 00:21:51
es decir, sensibilidad, entendimiento y razón 00:21:54
y va a haber también un trabajo de epistemología 00:21:58
estudiando las condiciones de posibilidad 00:22:01
de los juicios sintéticos a priori 00:22:05
en matemáticas, física y metafísica. 00:22:07
Bueno, un poco para que tengáis el esquema general 00:22:12
que ahora habrá que comprender. 00:22:14
Perdonad, un pequeño fallo técnico. 00:22:16
Continuamos. 00:22:29
Bueno, recordáis, me imagino que bien, 00:22:31
esta imagen, este esquema que habíamos visto en la anterior clase, 00:22:36
donde recogemos el esquema del proceso de conocimiento 00:22:41
así de forma muy genérica. 00:22:46
según Kant 00:22:48
el sujeto cognoscente 00:22:50
estaría formado por ese sujeto 00:22:52
trascendental, que es lo que estamos estudiando 00:22:54
la crítica de la razón pura 00:22:58
además de, bueno, por otras 00:23:01
cuestiones, fijaros que los sentidos 00:23:02
están fuera del sujeto trascendental 00:23:04
los sentidos, bueno, los ojos 00:23:07
el tacto, todo es algo que 00:23:08
de lo que tenemos experiencia 00:23:10
alguien puede analizar 00:23:13
nuestros ojos, esto lo hará la biología 00:23:15
O sea, lo que no podemos analizar, o por lo menos no aún en la época de Kant, 00:23:16
eran esos procesos mentales que me permiten organizar la información 00:23:22
o que no me la permiten organizar, como en el caso de Esther, del caso de la emoción visual. 00:23:27
Bueno, pues nos vamos a centrar por eso ya en este sujeto trascendental que es lo que vamos a analizar. 00:23:34
Pero a la hora de analizar este sujeto trascendental, tenemos que hacerlo por fases. 00:23:39
Sabemos que el conocimiento a posteriori es este que viene a través de las impresiones sensoriales, 00:23:52
mientras que el sujeto trascendental sería todo el elemento a priori, todo lo que tenemos que presuponer. 00:24:00
Fijaros que no dice innato 00:24:07
El término innato 00:24:10
Sería propio del racionalismo 00:24:12
Que se había utilizado anteriormente 00:24:14
No le gusta Kant 00:24:16
Porque es presuponer 00:24:18
Que hay un conocimiento 00:24:20
De ciertas verdades 00:24:21
Ya desde el nacimiento 00:24:24
No dice que hay algo desde el nacimiento 00:24:26
Sino que tenemos que presuponer 00:24:28
Antes de la experiencia 00:24:29
O al margen de la experiencia 00:24:30
Determinados conocimientos 00:24:31
Tienen que ver, por tanto, con esa perspectiva 00:24:33
trascendental, del idealismo trascendental. Y ahora lo que vamos a fijarnos es precisamente 00:24:36
en los diferentes niveles del esquematismo trascendental. Cada nivel del esquematismo 00:24:44
trascendental, es decir, del sujeto trascendental, lo va a estudiar en una parte de la crítica 00:24:52
de la razón pura, con la que empezaremos será con el estudio de la sensibilidad trascendental, 00:24:56
luego continuaremos con el entendimiento y finalmente con la razón trascendental. 00:25:02
La sensibilidad trascendental se estudia en la estética trascendental, el entendimiento en la analítica y finalmente la razón en la dialéctica. 00:25:06
Vamos a centrarnos ahora en esta primera parte que es en la que nos vamos a estudiar ahora, la estética trascendental y la sensibilidad trascendental. 00:25:16
Se usa el término estética no como se suele utilizar después en filosofía. 00:25:25
Sabéis que la estética es la parte de la filosofía que estudia el arte, aquí no lo utiliza en ese sentido. 00:25:31
sino en el sentido griego, estudio de lo sensible. 00:25:36
Estudia las facultades, es decir, la capacidad de la sensibilidad trascendental 00:25:43
y las condiciones de posibilidad de la matemática como ciencia. 00:25:48
La sensibilidad la define como la capacidad de recibir impresiones 00:25:52
y construir representaciones, lo que normalmente solemos llamar percibir. 00:25:56
Tiene una parte empírica posteriori, que es justo de la que hablaba Hume, 00:26:01
y ahí nos quedaríamos en el nivel de las impresiones, 00:26:05
pero también tiene una parte trascendental, una parte a priori, 00:26:08
la sensibilidad trascendental. 00:26:12
Esto tenemos que presuponerlo, porque si no supiéramos esto, 00:26:14
directamente nos ocurriría como Esther, que recibimos impresiones, 00:26:20
pero no sabemos qué hacer con ellas. 00:26:23
La sensibilidad trascendental está constituida por las formas a priori de la sensibilidad. 00:26:25
Otro término y otra expresión que tenéis que aprender, 00:26:31
qué es esto de las formas a priori de la sensibilidad. 00:26:34
Pues también lo llama, y aquí sería el segundo término, intuiciones puras. 00:26:39
En filosofía, cuando hablamos de intuiciones, puede haber dos tipos de intuiciones. 00:26:44
Las intuiciones empíricas, que son lo que todo el mundo reconoce como algo evidente, 00:26:50
serían intuiciones empíricas las impresiones, igual que lo son los sentimientos. 00:26:56
Es decir, es algo que de forma inmediata nosotros vemos y no hay ninguna duda. Intuitivo significa inmediato. Intuición empírica significaría que a través de los sentidos vemos un color, vemos una forma y eso es algo que no razonamos, simplemente lo vemos. 00:27:02
pero para que eso que estás viendo a través de los sentidos adquiera un sentido dentro de nuestra mente 00:27:19
dice Kant que además de la intuición empírica tenemos que presuponer una intuición no empírica 00:27:26
una intuición pura, por tanto una intuición previa a toda sensibilidad 00:27:33
es lo que va a llamar las formas a priori de la sensibilidad 00:27:37
para que nos entendamos sería una estructura que tenemos en la mente 00:27:42
que nos permite, cuando recibimos las impresiones, representarnos esas impresiones 00:27:46
y saber un poco localizarlas en el espacio y el tiempo. 00:27:53
Si no, simplemente no tendríamos modo ni de saber qué está delante, qué está detrás, 00:27:58
qué es fondo, qué es figura, qué viene antes y qué viene después. 00:28:04
Concretamente, fijaros, y esto es muy chocante, 00:28:10
Kant dirá que las formas a priori de la sensibilidad 00:28:14
que las intuiciones puras, que esa estructura mental que tenemos 00:28:17
es el espacio y el tiempo 00:28:21
esto es muy chocante 00:28:23
Kant está diciendo que el espacio no es algo que hay allá afuera 00:28:25
sino que el espacio es una estructura que tenemos nosotros 00:28:30
de ordenar las cosas aquí adentro 00:28:32
y todavía más 00:28:35
el tiempo tampoco es una estructura que exista allá afuera en la realidad 00:28:37
El tiempo es nuestro modo de organizar la información. Por tanto, espacio y tiempo no son realidades externas, sino que son cualidades que tenemos nosotros como sujeto trascendental de organizar las impresiones. 00:28:41
para Kant 00:28:56
espacio y tiempo no constituyen 00:29:00
parte de la realidad en sí, al contrario 00:29:02
de lo que pensaba Descartes 00:29:04
Descartes cuando hablaba de res extensa 00:29:05
estaba diciendo que 00:29:08
el mundo tiene una cualidad 00:29:09
extensa de extensión, es decir 00:29:12
el espacio tal y como lo entiende 00:29:13
la geometría es como es 00:29:15
el mundo, además 00:29:18
Descartes pensaba que 00:29:19
el tiempo, una sucesión 00:29:22
cronométrica de momentos 00:29:23
como lo mide un reloj, existe también porque nosotros, como sujetos pensantes, 00:29:26
en Rescogitans, nos desarrollamos en el tiempo. 00:29:33
Por tanto, ese sería también el fundamento para él de la propia aritmética. 00:29:37
La aritmética no solo es la ciencia que puede comprender la sucesión de números, 00:29:42
sino que la aritmética tendría su fundamento en la realidad de la Rescogitans 00:29:47
y, por tanto, del tiempo. 00:29:52
Para Kant no, ni espacio ni tiempo son cosas que existen allá afuera 00:29:53
Sino es el modo en que yo organizo las impresiones 00:29:58
Espacio y tiempo son, por tanto, estructuras subjetivas 00:30:02
Del sujeto trascendental con las que organizamos el caos de impresiones cambiantes que recibimos 00:30:07
Por tanto, intuiciones puras, formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo 00:30:13
Y esto sería aquello que constituye la sensibilidad trascendental. 00:30:19
Vamos a verlo un poco esquemáticamente. 00:30:25
Serían esas formas a priori de la sensibilidad o estructura a priori. 00:30:29
Y esto, desde el punto de vista del análisis epistemológico, va a ser el fundamento para decir que las matemáticas 00:30:35
pueden establecer juicios sintéticos a priori 00:30:44
porque en realidad parten de este fundamento, 00:30:48
del fundamento de las formas a priori de la sensibilidad. 00:30:52
Lo que hacen las matemáticas es recoger las impresiones sensoriales 00:30:55
y mezclarlas con estas formas a priori de la sensibilidad. 00:30:58
Y este es el modo en el que se formulan los juicios sintéticos a priori 00:31:02
en las matemáticas. 00:31:06
Por tanto, esto le va a permitir a Kant explicar 00:31:09
por qué las matemáticas sí avanzan, y avanzan porque sus juicios son una mezcla de lo que recibimos 00:31:12
por la sensibilidad con esas estructuras a priori. Cuando percibimos un objeto estamos realizando 00:31:19
una síntesis de unas impresiones sensibles o intuiciones empíricas, posteriori, lo que llamamos 00:31:26
impresiones normalmente, y el espacio y el tiempo, que son las intuiciones puras o formas a priori 00:31:33
de la sensibilidad. Lo que percibimos, esa síntesis, la realidad conocida, es llamada 00:31:39
por Kant fenómeno y es un producto de la mente humana. Lo decíamos ya en la anterior 00:31:44
clase, aquello que nosotros percibimos, tal y como se nos aparece el mundo, es una mezcla 00:31:49
de impresiones sensoriales y ciertos esquemas mentales. Ahora ya le he dado nombre a estos 00:31:55
primeros esquemas mentales. Son las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo. 00:32:00
Este es el modo en el que nos lo representamos todos los seres racionales en las cosas. 00:32:05
La realidad en sí, el nómeno, queda más allá de los límites del conocimiento. 00:32:11
Por tanto, la matemática efectivamente describe cómo es el espacio y cómo es el tiempo para nosotros. 00:32:17
¿El espacio y el tiempo existen fuera de nosotros? 00:32:27
No podemos ni pensarlo. 00:32:30
Fuera de nosotros no sabemos si existe el tiempo. 00:32:31
Existe el tiempo porque nosotros somos seres que piensan temporalmente. 00:32:35
Existe el espacio porque nosotros somos seres que piensan espacialmente. 00:32:39
Y además la matemática tiene su fundamento en que nosotros pensamos de esta manera 00:32:43
y que todas pensamos de esa misma manera. 00:32:48
Por eso nos podemos poner de acuerdo en los juicios de la matemática. 00:32:51
Por eso la matemática establece juicios sintéticos a priori. 00:32:54
Reproducimos un poco el esquema de la razón. 00:32:59
Tenemos las impresiones sensoriales y ahora ya tenemos un primer nivel. 00:33:04
La sensibilidad trascendental ordena esas impresiones sensoriales 00:33:10
y gracias a esa ordenación produce el fenómeno, la realidad conocida. 00:33:15
Esto es lo que las ciencias empíricas como la física luego van a estudiar. 00:33:20
La matemática es capaz de entender un poco todo ese esquematismo donde suceden las cosas, 00:33:25
pero ahora se tratará de darle un poco más de sentido y conocer. 00:33:31
Estamos ahora en un nivel en el que todavía no hemos puesto nombre a las cosas. 00:33:37
Todavía no sé que esto se llama manzana, esto se llama mano 00:33:41
pero ya soy capaz de representármelo y ver que esto es algo que de fondo tiene otra cosa. 00:33:43
Es decir, soy capaz de organizar visualmente la información que recibo 00:33:50
que todavía no le he puesto nombre a las cosas 00:33:55
ni he llegado a formular juicios como más desarrollados, pero sí que consigo describirla como un orden matemático. 00:33:57
Como decía, el nómeno es la realidad en sí, pero no es el objeto de conocimiento. 00:34:08
El objeto de conocimiento va a ser el fenómeno. 00:34:14
Y el fenómeno, como sabéis, es una construcción producto de la razón. 00:34:18
Aunque el fenómeno es una síntesis subjetiva, se trata de un modo de representar los objetos semejantes en todo ser racional. 00:34:23
Espacio y tiempo son subjetivos, pero a ver, son universales porque son propios de la estructura de la mente de cualquier ser racional. 00:34:30
Los juicios sintéticos a priori de la matemática, geometría y aritmética son posibles porque espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad 00:34:37
y esto es lo que permite a la matemática construir juicios universales y necesarios. 00:34:46
Bueno, y hasta aquí la Estética Trascendental. 00:34:53
No voy a avanzar más en la clase de hoy. 00:34:57
Prefiero dedicar una siguiente clase ya a la Lógica Trascendental. 00:35:00
Pero, bueno, un poco revisad lo que hemos visto hasta el momento. 00:35:07
Creo que el ejemplo que os he puesto al principio de la clase viene bastante a cuento para entender qué es esto del fenómeno y cómo aquello que nos representamos no es simplemente un espejo de lo que tenemos delante, sino que nuestra mente estructura la información. 00:35:14
nos hemos quedado en un primer nivel de elaboración de la información 00:35:31
en el nivel de la estética trascendental 00:35:35
que nos sirve para justificar la matemática 00:35:37
pero la física, que era la ciencia, por gran tonomasia para Kant 00:35:41
pues todavía no hemos hablado de ella 00:35:44
de momento sabemos, digamos, representarnos las cosas 00:35:46
pero todavía no les hemos dado nombre 00:35:51
es decir, todavía no hemos empezado a elaborar juicios 00:35:53
no hemos llegado al nivel del entendimiento 00:35:55
Estamos solo al nivel de la representación de la sensibilidad, ¿no? 00:35:58
La auténtica ciencia, la matemática no es hasta cierto punto, pues empezaría en el siguiente nivel. 00:36:02
Pero lo dejamos para la siguiente clase, repasad lo visto y, bueno, pues seguimos en un siguiente vídeo. 00:36:09
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Autor/es:
Garikoitz Gamarra Quintanilla
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Garikoitz G.
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18 de diciembre de 2021 - 13:25
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Público
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