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FILO T.13 6. Kant - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Yo no sé lo que es el destino, caminando fui lo que fui. 00:00:00
Hay a Dios que será divino, yo me muero como viví. 00:00:10
Hola, buenos días, buenas tardes o buenas noches. 00:00:21
Pues empezamos con la clase séptima de la parte de ética dedicada a Kant, un autor del que ya habéis hecho un trabajo, por lo tanto la clase de hoy será un poco repaso, síntesis de ideas que ya conocéis y contextualizar un poco a Kant también en su momento histórico, 00:00:23
ver un poco qué relación tiene con las anteriores escuelas éticas que hemos visto. 00:00:49
Y, bueno, pues lo que estamos haciendo en todas las clases, 00:00:56
conectar esas ideas filosóficas de Kant con algo más concreto, 00:00:59
con personajes concretos, con un modelo concreto de vida, 00:01:03
para luego aplicároslo vosotros a vuestra propia vida, 00:01:08
en qué puntos estaríais de acuerdo con este autor, 00:01:12
qué puntos os pueden chirriar un poco más, nos parece que puede ser un ideal moral al que seguir, 00:01:16
porque ya sabéis que después en el examen, sobre todo a través del ejercicio de identificar personajes 00:01:25
y ver con qué modelo moral se relacionarían, tenéis que tener todo esto pensado antes. 00:01:31
Bueno, como siempre, sabéis que tenéis que empezar con los apuntes antes de ver esta clase. 00:01:39
De hecho, es lo más importante, ¿no? Los apuntes. 00:01:46
Aunque, como ya os he recordado algunos individualmente o en las reuniones que hemos tenido, 00:01:49
hay algunos puntos que no están en los apuntes. 00:01:57
Principalmente ese que tiene que ver con el modelo moral. 00:02:00
Estas canciones que os pongo al principio 00:02:04
Ahora hemos empezado con una de Silvio Rodríguez 00:02:06
El necio que os pondría al final 00:02:09
Seleccionando a un personaje 00:02:11
Pues estas canciones, igual que estos personajes 00:02:13
Creo que sí son importantes para comprender 00:02:15
Para llegar precisamente al fondo de la cuestión 00:02:19
Que es aplicar, darle tono 00:02:22
Es decir, ver qué tipo de visión de la vida 00:02:24
De la felicidad, del deber 00:02:27
Tienen estos autores 00:02:29
Es jugar un poco con las canciones que creo que muchas veces nos sirven casi para identificar más el sentimiento que hay detrás de determinadas ideas. 00:02:31
Veremos luego al final de la clase por qué he escogido esta canción, la escucharemos entera y veremos un poco por qué creo que se puede ajustar a las ideas de canto, en qué sentido. 00:02:46
¿De acuerdo? Bueno, como siempre, lo primero son estos apuntes. Estamos ya en la página 16, por tanto, pues bueno, ya nos acercamos hacia el final, ¿no? 00:03:00
Son 26 en total. Empezamos con unas preguntas de repaso, que en realidad son un repaso de este trabajo que acabáis de hacer o que me tenéis que entregar ahora, ¿verdad? 00:03:15
Lees entonces todo esto comprendiéndolo bien y el modo de saber si lo habéis comprendido bien es ver que sois capaces de responder a estas preguntas que aparecen en el final. 00:03:30
Así que vamos a empezar ya con la presentación. 00:03:43
Estamos con el anteúltimo autor de las escuelas, luego vendrá Nietzsche y finalmente una última clase donde hablaremos un poco de la situación actual del debate ético. 00:03:47
Un poco rápida, pero para que esto siga vivo. 00:04:00
Las preguntas para empezar, que son preguntas de repaso del trabajo. 00:04:05
¿Cuál es el fundamento de nuestra dignidad? 00:04:10
Esto es una pregunta sobre Kant. 00:04:13
En el trabajo teníais que definir al principio dignidad moral. 00:04:17
No os decía cómo, pero bueno, dignidad moral en un sentido general. 00:04:21
Lo tenéis ahí en internet. Google os manda una primera definición de dignidad moral, pero también dignidad humana, el valor intrínseco de la persona, que una persona, digamos, tiene valor por sí misma sin necesidad de demostrar nada, también está muy unido. 00:04:25
Y luego ver cómo justifica Kant esa dignidad humana, que para él también es dignidad moral, ¿no? ¿Por qué somos seres especialmente dignos los seres humanos? ¿Qué cualidad tenemos que nos hace especialmente valiosos? 00:04:40
La segunda, que es la razón pura práctica. Muy importante entender bien esto. Venimos también de la segunda evaluación hablando de la razón pura y cómo la criticaba allí cuando la razón pura trata de conocer a priori. 00:04:55
Sin embargo, en el capítulo de la ética esto va a cambiar completamente. Precisamente Kant va a decir que la razón debe ser pura en el terreno moral. Debes actuar por principios a priori, nunca por principios a posteriori. Bueno, pues esto lo tenéis que explicar, ser capaces de explicar qué significa razón pura práctica. 00:05:12
Razón práctica es una cosa, razón pura es una cosa, razón pura práctica es algo que tiene todos los elementos. 00:05:32
¿Qué es lo que define al ser humano? 00:05:39
Todo esto, claro, son preguntas sobre Kant. 00:05:43
¿Qué es lo que le define específicamente? Está muy unida realmente a la primera pregunta. 00:05:46
Y tiene que ver precisamente con esa capacidad que tiene el ser humano para descubrir y aplicar normas, leyes. 00:05:52
Están todas muy unidas. ¿Cuándo es una rebelión justa? En el trabajo lo hacíais con el ejercicio práctico del pequeño salvaje, donde mostrábamos que en la escena del armario había una rebelión justa. 00:06:01
¿Por qué era justa esa rebelión? ¿Por qué no es un simple capricho o algo que se le pueda reprochar y al contrario Itard acaba premiando a Víctor porque se revela contra una injusticia? ¿Qué es eso de que algo sea injusto para Kant? 00:06:17
¿A qué dos reinos, está muy sencillita, pertenecemos los seres humanos? ¿Cuál debe prevalecer desde el punto de vista ético? Uno de los dos reinos, en realidad para Kant es el más importante, el reino, digamos, que nos hace precisamente ser dignos, está todo completamente unido. 00:06:33
Y finalmente escribe la primera fórmula del imperativo categórico. Aquí teníamos un pequeño lío porque yo os pedí dos fórmulas. Cuando buscabais en internet encontrabais o cuatro fórmulas, que son las que en realidad recoge Kant en la crítica de la razón práctica, o tres fórmulas que también recoge en otro libro y en algunas otras síntesis recoge dos. 00:06:52
A mí me interesaban dos fórmulas porque en realidad hay tres de esas cuatro fórmulas que se pueden reducir a una. Una está centrada, esas tres, perdón, están centradas en que debemos guiarnos por una ley porque esa ley es universal, ¿no? Es decir, debemos respetar la ley. 00:07:18
Y, bueno, esa es la fórmula que os estoy pidiendo aquí. Después, la otra que la complementa sería que tenemos que tratar a la humanidad, a los otros humanos, como un fin, nunca como un medio. 00:07:38
Vamos a empezar, por tanto. Bueno, Kant, el contexto histórico de este autor es muy cercano al de Hume. 00:07:51
De hecho, recordamos que Kant leyó a Hume y su teoría del conocimiento le hace despertar del sueño dogmático de la razón, es decir, le hace dejar de ser racionalista desde un punto de vista nociológico, desde la teoría del conocimiento. 00:08:00
También lee a Hume en lo que tiene que ver con la reflexión sobre la moral, es decir, también lee la teoría ética de Hume. También le interesa, pero desde luego no está en absoluto de acuerdo. 00:08:16
Kant es un alemán porque habla en alemán, escribe en alemán. No existía todavía el estado alemán. Lo que existían eran diferentes estados independientes, reinos independientes, y él era del reino de Prusia, ¿recordáis? De la ciudad de Königsberg, actualmente parte de Rusia. 00:08:30
Pero bueno, eso ya por cosas muy posteriores a Kant que tienen que ver con la Segunda Guerra Mundial. Es un autor del siglo XVIII, cuyo trabajo filosófico sabemos que empieza a mediados del XVIII y muere a principios del XIX. 00:08:49
Coincide con el periodo de la Ilustración y, de hecho, es el máximo representante de la Ilustración alemana. 00:09:04
Esto le pone en contacto con los avances científicos, pero también le pone en contacto con la lucha por los derechos, 00:09:12
por los derechos civiles, por la libertad, y le pone en sintonía con los movimientos políticos que se desarrollan en toda Europa, 00:09:22
empezando por Francia con la Revolución Francesa. 00:09:35
Fue un admirador de Rousseau, de Diderot, de Voltaire, de esos enciclopedistas e ilustrados, y él mismo fue uno de ellos. 00:09:38
Y en este sentido quería para Prusia lo mismo que había visto en Francia, es decir, un gobierno justo donde se reconozca a todos los ciudadanos como personas iguales, con los mismos derechos, con los mismos deberes. 00:09:46
pero hay algo que no le gustaba tanto de la revolución 00:10:04
y es como fue desarrollando un cariz cada vez más violento 00:10:10
y fue haciendo caer de nuevo en la violencia y en la guerra a un país 00:10:15
porque la guerra era lo normal en la Europa del siglo XVIII 00:10:21
igual que lo había sido en la del XVII, en la del XVI 00:10:26
muchas guerras sobre todo justificadas a través de la religión 00:10:28
Guerras entre católicos y protestantes, eran las que habían asolado la actual Alemania durante mucho tiempo. 00:10:34
Preocupado por todo este problema de la convivencia, escribe este libro que os destaco aquí, La paz perpetua. 00:10:42
Son reflexiones políticas pero que tienen un fondo ético y él lo que trataba era de ver cuál podía ser el modo en el que Europa abandonase esa guerra perpetua. 00:10:50
Porque realmente estaban en una guerra permanente, era una carnicería sin fin. ¿Cómo podemos acabar con esto y por fin ser capaces de convivir? ¿Cómo garantizar la convivencia? 00:11:02
Este es el contexto del que no os hablaba en el trabajo, pero hay que tener en cuenta que el fondo que motiva la reflexión moral y ética de Kant es este, es el de la convivencia. 00:11:16
Justo lo que hablábamos en la primera clase sobre ética. ¿Por qué aparece la ética y no basta con la moral? Bueno, pues porque van creciendo las ciudades, se van encontrando los distintos pueblos y chocan unas morales con otras. 00:11:26
Hay problemas de convivencia. Tenemos que asentar, por tanto, la convivencia en algo más firme que sean simplemente las simples costumbres de un pueblo, de una gente, la simple fe religiosa de una gente. Tenemos que asentarla sobre unas bases comunes. 00:11:40
¿Y qué es lo que tenemos en común todos los seres humanos? Pues Kant piensa que lo que tenemos en común es la razón. La razón que nos va a permitir hacer ciencia. Lo vimos en la crítica de la razón pura, la evaluación pasada. Pero esa misma razón, para Kant, también nos va a permitir organizarnos en nuestra convivencia, saber cómo debemos y cómo no debemos comportarnos. 00:11:59
porque para Kant 00:12:24
más allá de que haya leyes 00:12:27
que desde el Estado te obliguen 00:12:29
y si no las cumples 00:12:32
pues te sancionan 00:12:33
no es suficiente 00:12:35
porque la ley del Estado 00:12:37
siempre te la puede saltar 00:12:39
esto lo estamos viendo actualmente 00:12:40
hay una serie de leyes 00:12:43
para evitar que la gente 00:12:44
salga cuando no tiene que salir de casa 00:12:47
y se expanda el coronavirus 00:12:49
pero hay personas que se la saltan 00:12:51
Y si no les pillan, pues se las han saltado. ¿Cómo podemos evitar, digamos, estas... porque es imperfecta al final, las leyes políticas son imperfectas. ¿Cómo podemos buscar unas normas que nos obliguen de verdad? ¿Cuándo seguimos las normas? Pues en primer lugar, dice Kant, cuando creemos en ellas. 00:12:52
Si tú crees en una norma, entonces la sigues, no te la tratas de saltar, porque crees que es buena, es justa, y bueno, te pliegas a ella porque es lo que debes hacer. 00:13:13
Y otro factor que hace que sigamos unas normas, cuando entendemos que esas normas no nos han sido impuestas desde fuera, sino que son nuestras normas, nuestras propias normas. 00:13:22
pues justo 00:13:31
cuando hablamos de esto 00:13:32
normas en las que creemos 00:13:34
normas que son nuestras normas 00:13:36
estamos en el terreno de la moral 00:13:38
y es de lo que va a pensar 00:13:40
sobre lo que va a pensar Kant 00:13:42
cómo construir una moral 00:13:44
que sirva para todo el mundo 00:13:46
siendo esas normas 00:13:48
que te obligan, normas que has creado 00:13:50
tú, un poco contradictorio 00:13:52
si son tus normas tendrás las tuyas propias 00:13:54
y serán diferentes las del prójimo 00:13:56
dice Kant, pues bueno, voy a tratar de 00:13:57
desarrollar una ética donde se marque un criterio moral por el cual tú decidas 00:14:00
tus propias normas, pero esas normas originales tuyas van a ser coherentes 00:14:07
con las normas de los demás. Vamos a ver cómo resuelve esto. 00:14:13
Sabemos por el trabajo que la ética kantiana también se puede llamar 00:14:18
formalismo ético porque, bueno, veremos luego que es una ética que no te dice 00:14:23
qué es lo que tienes que perseguir en tu vida, no te dice concretamente qué hacer, sino que te aplica 00:14:29
un criterio para decir que eso, si eso que has decidido hacer está bien o está mal. Pero a priori 00:14:34
de momento no te dice si debes dedicarte al conocimiento, si debes cuidar tu cuerpo, si debes 00:14:40
dedicarte a acumular dinero. No, dice, bueno, tú persigue tu felicidad como quieras. Ahora bien, te voy a 00:14:44
dar una especie de tabla para ver si eso que estás haciendo se ajusta a lo que debes hacer. Por eso 00:14:52
es un formalismo ético, es una ética formal, no es una ética material. Y es una ética deontológica, 00:14:58
también otro término importante. Deontológico es relativo al deber, ¿vale? Cuando se dice que son 00:15:05
criterios deontológicos serían mandatos, ¿no? Porque dirá que las anteriores éticas se han 00:15:11
centrado en el tema de la felicidad, en lo que tú quieres hacer con tu vida. Por eso estaban 00:15:19
relacionadas también con el teleologismo, con la finalidad hacia la que persigues. 00:15:27
Y Kant, la novedad que trae, ya lo habéis visto en el trabajo, es que dice que la cuestión 00:15:33
de la moralidad y, por tanto, de la ética, no es la felicidad. La felicidad está muy 00:15:39
bien, es algo muy deseable, pero no es lo que hace a una persona ser buena persona. 00:15:45
Hay personas que son buenas personas y no son felices. Y dirá, y hay personas felices 00:15:50
que no son buenas personas. ¿Vale? Por tanto, aquello que decía Sócrates, que la justicia nos lleva a la felicidad 00:15:55
y una persona injusta no puede ser feliz, esto Kant no lo cree. Dice, no, no es cierto, hay personas enormemente injustas 00:16:01
y que son muy felices. Y lo contrario. Cuando decimos que una persona es una buena persona, es decir, que es una persona 00:16:09
moralmente, si comporta de forma correcta, es una persona que hace lo que debe, no necesariamente lo que quiere. 00:16:16
Hay veces donde hacemos lo que debemos y lo que debemos coincide con lo que queremos. Pero bueno, no, esto no es una garantía, no es necesario que sea así, puede que no sea así. 00:16:24
Kant, en busca de esa ética que garantice una paz perpetua, que garantice la convivencia, 00:16:35
donde sigamos nuestras propias normas, pero nuestras propias normas coincidan, de algún 00:16:43
modo sean compatibles con las demás, analiza las anteriores éticas, es decir, las anteriores 00:16:47
reflexiones racionales, filosóficas, sobre la moral y decide o descubre que esas éticas 00:16:52
no le sirven para garantizar la paz perpetua, no le sirven para construir una moral universal, 00:16:59
sino que construyen morales particulares y que se pueden chocar unas con otras y eso puede llevar al conflicto. 00:17:05
Aquí tenéis una tabla que resume lo que visteis en el anterior tema brevemente, donde se ve cuáles son las características de las éticas de Aristóteles, de Séneca, de Hume, 00:17:11
Es decir, de todos los autores anteriores que él dirá o resumirá bajo el nombre de éticas materiales. ¿Materiales por qué? Porque nos dicen la finalidad que tenemos que perseguir y nos dan unas normas concretas de qué debemos hacer. 00:17:28
¿Vale? Recordad que para Aristóteles la finalidad que persigue el ser humano, en tanto que ser humano, es conocer. La auténtica felicidad, por tanto, sólo la logra el que se dedica al conocimiento. 00:17:45
Recordad que los estoicos decían que la auténtica felicidad solo la logran los que consiguen una serenidad del alma 00:17:59
que haga que no se vean, digamos, afectados por los azares externos, ¿no? 00:18:07
Es decir, que sean imperturbables. 00:18:15
O como Hume encontraba en el placer y dentro del placer entraba de cierto modo también la compasión, 00:18:17
pues satisfacer esos placeres de todo tipo lo que nos llevará a la felicidad. 00:18:24
Bueno, pues a Kant, todo esto de aquello que perseguimos, 00:18:28
cada cual perseguirá una cosa, 00:18:32
yo no puedo saber qué es lo que le va a hacer feliz a cada uno, 00:18:33
porque hay gente que encuentra la felicidad a través del deporte, 00:18:37
hay gente que encuentra la felicidad a través del trabajo, 00:18:42
otros a través de la amistad, a través del amor, de la familia, 00:18:45
hay muchísimas formas de encontrar la felicidad, 00:18:48
y dependen de muchas circunstancias, 00:18:51
pero es que la felicidad no tiene que ver con la ética. 00:18:52
La ética te dice cómo debes comportarte y te da unos criterios formales. Una ética, las materiales que buscan o tratan de garantizar la felicidad. Por eso se les puede llamar a todas eudemónicas. Sabemos que realmente ética eudemónica es un nombre específico para la de Aristóteles. 00:18:55
Pero Kant dirá que en realidad todas estas son neodemónicas porque todas buscan garantizar la felicidad. La suya no. La suya lo que te dice es lo que debes hacer, no cómo conseguir la felicidad. 00:19:16
Las éticas anteriores estaban fundadas sobre imperativos hipotéticos. Los imperativos hipotéticos son mandatos, órdenes que te dicen si quieres conseguir esto, haz esto. Si quieres conseguir el conocimiento, haz esto. Si quieres conseguir ser una persona serena, haz esto. 00:19:28
Dice Kant que eso es un problema 00:19:43
Porque esto no garantiza que esa norma la vaya a aceptar todo el mundo 00:19:46
Porque yo puedo decir, es que yo no quiero conocer 00:19:51
Es que yo no quiero ser una persona serena 00:19:54
Es que yo no quiero tener placer 00:19:57
Es que yo no quiero ser feliz 00:19:58
Entonces, ¿cómo le obligas a esa persona? 00:19:59
Bueno, pues para evitar ese escollo 00:20:03
Él decide fundar su ética sobre un imperativo categórico 00:20:05
Los imperativos categóricos son mandatos que te mandan 00:20:08
Porque sí, porque debes hacerlo, no porque esto te permitirá conseguir algo, sino que la propia norma tiene valor en sí misma. Recordad aquella fórmula, obedecemos por respeto a la ley. ¿Por qué respetamos esa ley? Porque es una ley que reconocemos como una buena ley, una ley que nos obliga. 00:20:12
Y aquí vamos al siguiente punto. Es una ley que me he dado yo a mí mismo. Es una ley, por tanto, autónoma. Ahora bien, recordad que ese yo mismo no soy más que mi razón pura. 00:20:32
Es decir, cuando esa ley es racional, cuando mi razón la examina y dice esta es una buena ley y para examinarla de forma pura no tengo que tener contaminaciones de mis sentimientos hacia esa ley de la experiencia que haya tenido, sino que sería como un análisis casi matemático. 00:20:46
Esta ley es justa, se puede someter, ya sabéis, al imperativo categórico, ¿verdad? En esas cuatro definiciones o en esas dos definiciones. Si esa ley vale para todo el mundo, si la podría cumplir todo el mundo, sería una buena ley. La universalidad de la ley lo que hace que esa ley sea justa. 00:21:02
Las otras éticas son heterónomas, no son, por tanto, construidas desde la propia razón, de forma autónoma, por lo que somos más profundamente, una razón pura, para Kant, sino que son normas que han venido dadas por la costumbre, que han venido dadas por el capricho, que han venido dadas por cosas externas a la propia razón, o cosas que vienen de la experiencia y que hace que unos tengan unas normas y otras otras. 00:21:22
Y aquí está un poco la clave, esa idea de que nosotros, cuando seguimos nuestra propia ley, ese nosotros es el yo racional. Y claro, el yo racional mío es semejante al de cualquiera de vosotros. 00:21:48
Por tanto, ¿cómo conseguimos que la ley que yo creo, la ley en la que yo creo, mi ley, sea igual que tu ley? 00:22:02
Cuando me doy cuenta que ese yo que soy en realidad no es ni este cuerpo, ni son las experiencias que he tenido, ni los padres que he tenido, ni mis amigos, sino que es algo más profundo. 00:22:12
Es mi capacidad de razonar. Y ese yo más profundo es semejante en todos nosotros. 00:22:23
Esta es un poco la clave, ¿no? Y se parece mucho, en realidad, en ese sentido a lo que había reflexionado todos los filósofos racionalistas desde Sócrates, aunque él los critique, porque dice que ser bueno no es simplemente conocer la ley. 00:22:29
Y finalmente, la ética de los anteriores filósofos era una ética particular y contingente, es decir, que no vale para todas las personas y por tanto no garantiza la convivencia, por tanto no garantiza la paz. 00:22:47
Mientras que la ética de Kant es una ética universal y necesaria. ¿Qué? Porque exige todos esos criterios que os he dicho anteriormente y porque sigue un imperativo categórico que dice que la ley, la norma que tienes que seguir debe poder ser universal. Bueno, necesariamente es una ética que para Kant fundamenta la convivencia de forma universal. 00:23:03
Últimos puntos para sintetizar un poco las ideas de Kant. 00:23:28
Lo he dicho ya, pero tenemos que recordar, importante de cara a la evaluación que os haga, seguro que parece, que no está de acuerdo con Sócrates. 00:23:37
No está de acuerdo con Sócrates por lo que os he dicho antes, no está de acuerdo con el intelectualismo moral, 00:23:47
porque piensa que hay personas que son sabios desde un punto de vista teórico, que pueden conocer muchísimas cosas, 00:23:52
Pero incluso pueden conocer lo que está bien y lo que está mal, pero luego deciden hacer el mal o tienen hábito de hacer el mal. 00:23:59
Por tanto, no basta con conocer para hacer el bien. 00:24:05
Incluso hay personas que son completos ignorantes, analfabetos y, sin embargo, que son buenas personas. 00:24:11
Por tanto, no está de acuerdo con el intelectualismo moral. 00:24:16
Segundo, tampoco está de acuerdo con el emotivismo moral de Hume. 00:24:19
¿Por qué? Porque las emociones no pueden ser un fundamento sólido para la convivencia. 00:24:22
Eso lo dijimos en la anterior clase, lo recordáis, ¿verdad? Como luego Stuart Mill trata de resolverlo con su idea de que somos seres sociales, pero que tampoco parecía que el fundamento que daba a la moralidad fuera firme, porque es un fundamento, al final, material. 00:24:27
También para recordar el sentido de toda la ética kantiana 00:24:45
Igual que en su teoría del conocimiento 00:24:51
Digamos, no trataba de inventarse la ciencia 00:24:54
Sino que decía, existen ciencias que avanzan 00:24:59
No hay una ciencia sólida que funciona y que me convence 00:25:01
La física también avanza gracias a gente como Newton 00:25:05
Y después en su crítica de la razón pula 00:25:08
Se preguntaba por qué esto ocurre así 00:25:12
por qué la metafísica no avanza. Bueno, pues en la crítica de la razón práctica, es decir, en su libro 00:25:14
sobre ética, lo que va a decir es que yo no me voy a inventar como filósofo cómo una persona es una 00:25:19
buena o una mala persona. Las personas llevan siendo buenas y malas personas desde mucho antes 00:25:27
que la filosofía. Lo decíamos al principio de estas clases. La moral, lo que nos hace ser buenos 00:25:34
o malos es anterior a la ética y ha existido antes de que exista la ética. Y Kant decía lo mismo. Yo 00:25:40
reconozco en mi pueblo, en Königsberg, personas que son bellísimas personas, personas que son 00:25:46
malas personas. ¿Qué es lo que hace a una persona ser una buena persona? Bueno, pues eso es lo que 00:25:52
se va a preguntar. Y después de investigar mucho, llega a la conclusión de que lo que le hace a una 00:25:57
ser buena persona es actuar guiada por principios. Es decir, ser fiel siempre a unos principios y no 00:26:04
traicionar esos principios. Por tanto, seguir a una ética de principios, no una ética consecuencialista 00:26:14
o de consecuencias. No le lleva a actuar de un modo u otro saber el beneficio que va a obtener 00:26:24
las consecuencias de sus actos, por tanto, sino saber que está actuando por los motivos correctos, 00:26:30
que hace lo que debe. ¿Qué más caracteriza a una buena persona? Una buena persona es buena persona 00:26:37
cuando actúa por buena voluntad. Es decir, es un poco decir lo mismo, ¿no? Buena voluntad sería decir 00:26:44
que tus intenciones, tus sentimientos, tu corazón está siendo puro cuando actúas, no estás pensando 00:26:50
en ti mismo, en tu egoísmo, sino en, bueno, en actuar porque haces lo que debes. ¿Y cómo traduce 00:26:58
todo esto a términos, a sus términos filosóficos? Pues dice que una persona actúa de forma buena 00:27:05
cuando le guía su razón pura práctica. Era justo la pregunta que recordábamos al principio. Cuando 00:27:14
no son las emociones, ni el hábito, ni el capricho, ni los mandatos externos, sino es su propia razón 00:27:23
la que examina y dice, a ver, ¿estoy haciendo lo que debería hacer? Y si haces un examen puro, 00:27:31
es decir, sin pensar en las consecuencias que voy a obtener, sino simplemente si esos principios 00:27:38
que me guían, esa acción creo que es buena en sí misma, pues entonces estoy actuando de forma moral, 00:27:44
estoy siendo una buena persona, sin contaminación empírica. Justicia no equivale a felicidad, lo 00:27:51
hemos dicho, no lo voy a repetir, y finalmente las acciones, siguiendo las ideas del imperativo 00:28:00
categórico, pueden ser en contra del deber, por tanto inmorales, conforme al deber, por tanto que 00:28:08
se ajustan a lo que debes hacer pero en realidad tienes otros motivos distintos o por deber sólo 00:28:15
las últimas las que se hacen por el deber mismo y no buscando algo a cambio serían de tipo moral 00:28:24
en este punto me gustaría parar un poco y si no lo habéis hecho ya y bueno dentro de las de 00:28:30
vuestras clases de Google Classroom en la pestaña del examen. Sabéis que tenéis una 00:28:42
prueba del examen, pero también tenéis unos ejercicios de repaso y síntesis. El primero 00:28:48
de todos, tenéis que pasar a una primera pantalla donde ponéis vuestro nombre, que 00:28:52
yo ya lo he hecho, es un ejercicio que tiene que ver con esto, con actuar por deber, conforme 00:28:56
deber o encontrar el deber. Tenéis aquí tres situaciones ante el Black Friday. Es una cosa 00:29:04
imaginaria, ¿no? Estoy imaginando que hay un Black Friday, que todo es normal, los comercios están 00:29:13
abiertos, es decir, una situación muy imaginaria. Espero que en el futuro sea así. Y ver un poco 00:29:18
ante esa situación cómo actúan tres comerciantes. Cada uno tiene una tienda distinta y, bueno, 00:29:24
Ven un poco cómo ajustan sus precios a esta nueva situación. 00:29:32
Si no lo habéis hecho, hacedlo. Si lo habéis hecho, repasadlo ahora. 00:29:37
No lo vamos a hacer para no perder tiempo aquí en esta grabación y que no nos salga muy larga. 00:29:42
Pero bueno, esto yo creo que nos puede aclarar bastante de forma práctica y pensando en el examen, 00:29:47
porque es bastante probable que en el examen os entre una pregunta muy parecida a esta. 00:29:53
Igual no es un simple test, sino que tendréis que explicar cuáles son los motivos que hacen que esa persona esté actuando por deber, conforme a deber o en contra del deber. Si tenéis problemas con ella, ya sabéis que me tenéis que preguntar. 00:30:00
Y acabamos ya. ¿Cuál es el modelo moral, el ideal moral de persona, por tanto, para Kant? ¿Y cuál es el valor moral por excelencia para él? 00:30:13
Bueno, pues el modelo moral sería el de un juez insobornable, una persona, digamos, en la que puedes confiar. 00:30:27
Por eso he recogido este cuadro donde encontramos personas que parece que están recogiendo un notario o alguien que está testificando y que tiene que mantener la palabra y no ser sobornable. Un notario tiene que dar fe de lo que ocurre y no mentir y eso es lo que le hace que se pueda confiar en él. 00:30:34
Por tanto, una persona intachable, incorruptible, fiel a sus principios, pase lo que pase. Es el político que jamás se va a corromper, que sigue fiel a sus principios a pesar de tener mucho poder y la posibilidad de saltarse la ley. 00:30:54
recordad cómo insistía en el trabajo 00:31:09
en el tema de las trampas 00:31:12
Kant sobre todo va a ser un enemigo 00:31:14
de aquel que se salta la norma 00:31:17
del tramposo 00:31:19
porque el tramposo en realidad 00:31:20
es un tirano 00:31:22
en el sentido 00:31:25
en el que es una persona 00:31:26
que tiene unos privilegios 00:31:29
que no tienen los demás 00:31:31
un tramposo consigue salirse con la suya 00:31:32
porque los demás siguen la norma 00:31:34
el tramposo por tanto es un privilegiado 00:31:36
Es alguien que juega con ventaja 00:31:38
Y eso para Kant es lo más indigno 00:31:42
Que puede ser una persona moralmente 00:31:44
¿Y cuál sería el gran valor para Kant? 00:31:46
Bueno, pues yo creo que sería el de la responsabilidad 00:31:51
En el sentido de que tienes que ser una persona 00:31:54
Que se haga cargo de los compromisos que ha tomado 00:31:57
A la hora de recoger a un personaje 00:32:03
Y con esto ya vamos a acabar 00:32:07
que ejemplifique esto de lo que habla Kant 00:32:08
pues bueno, ya nos encontramos en algún apuro 00:32:12
porque seguramente es muy discutible 00:32:14
y quien para mí, por ejemplo 00:32:18
es una persona intachable en ese sentido 00:32:20
una persona honesta, que es fiel a sus principios 00:32:23
otro puede decir lo contrario 00:32:26
Fijaros, yo he elegido a este personaje 00:32:27
imagino que a algunos os sonará 00:32:32
porque ya me habéis hablado de él 00:32:35
era el expresidente de Uruguay, Pepe Mujica. 00:32:36
Si hay uruguayos en la sala y tienen una visión más compleja del personaje, 00:32:46
pues me imagino que no estarán tan de acuerdo, o sí, no lo sé. 00:32:51
Bueno, me imagino que os sonará porque él se hizo famoso porque era el presidente pobre, 00:32:56
una persona que llega a ser presidente de su país y, sin embargo, 00:33:02
No se hace, digamos, decide no utilizar los privilegios de vivir en un gran palacio presidencial, de tener un transporte privado, sino que sigue cogiendo el transporte público, gastando lo mínimo posible y hace que su vida sea igual de humilde que lo era cuando era un ciudadano común. 00:33:04
Bueno, es simplemente este detalle. Creáis en él o no creáis en él, nos vamos a quedar un poco con esa idea de persona. 00:33:27
Y para darle también tono a esta idea de persona incorruptible, persona que se mantiene fiel a sus principios a pesar de todo, 00:33:38
He elegido una canción que seguro que a Pepe Mújica le gustaría porque estaría cerca de su espectro ideológico, de Silvio Rodríguez, un cantautor cubano, imagino que suena, cantautor cubano y comprometido hasta el fondo con la revolución cubana. 00:33:49
Y en la canción que os pongo ahora, más allá de cómo lo interprete cada uno desde lo que le atraiga o no le atraiga políticamente, pensad un poco en términos a los que me estoy refiriendo. 00:34:09
La idea de ser fiel a unos principios hasta el final. Y la canción precisamente que se titula El necio es una canción haciendo cierta ironía de cómo yo creo que a él mismo, Silvio Rodríguez, le podían ver desde fuera como una especie de necio que sigue apoyando una revolución en la que no cree nadie fuera de Cuba y mucha gente en Cuba la sigue criticando. 00:34:28
y él, sin embargo, dice en la canción 00:34:55
yo me muero como viví. 00:34:59
Esa idea de que me muero como viví 00:35:00
y seré fiel hasta el final a mis principios. 00:35:02
Ética de principios frente a ética de consecuencias. 00:35:05
A esto que me quiero referir. 00:35:08
Cada uno que le dé luego la interpretación que vea, 00:35:10
si está de acuerdo o no está de acuerdo, 00:35:13
se podría poner, digamos, a figuras 00:35:15
que no serían de izquierdas como estas dos, 00:35:17
sino personas de derechas 00:35:20
que mantienen también una posición igual de kantiana 00:35:21
en el sentido de ser firmes a sus principios y no corromperse. 00:35:25
Yo he elegido esto, posiblemente, porque yo me he podido identificar más con estas figuras. 00:35:28
Pero bueno, cada uno, sois libres de buscar otro modelo moral kantiano. 00:35:33
A lo que me refiero es que Kant no es, por definición, un tipo de izquierdas o un tipo comunista, 00:35:37
sino que Kant es un tipo, de hecho creo que no iba a ser nada comunista, 00:35:43
pero Kant es un tipo de, sobre todo, le interesa las personas íntegras, que no se corrompen. 00:35:47
Y uno puede ser de izquierdas, puede ser de derechas o puede ser un liberal y ser igualmente una persona que no se corrompe. Cuando en el examen os aparezca una fotografía de alguien que se puede identificar con la posición de Kant, hacedlo desde vuestra propia lectura. 00:35:52
Es decir, si aparece Pepe Mujica y decís yo es que no creo que esta sea una persona como la ve el profe, pues me lo justificáis y me decís que tiene una ética distinta, que no es una ética kantiana sino que en realidad es un sofista, por ejemplo. 00:36:09
Pero bueno, de eso nos vamos a olvidar ahora, vamos a escuchar a Silvio, nos vamos a meter en esta idea del ser incorruptible, que creo que es con la que os quedéis y ya nos vemos en el siguiente capítulo en que nos centraremos en la ética de Nietzsche. 00:36:22
Para darme un rinconcito en sus altares 00:36:52
Me vienen a convidar a arrepentirme 00:36:56
Me vienen a convidar a que no pierda 00:37:01
Me vienen a convidar a indefinirme 00:37:06
Me vienen a convidar a tanta mierda 00:37:11
Yo no sé lo que es el destino 00:37:16
Caminando fui lo que fui 00:37:21
Hay a Dios que será divino 00:37:26
Yo me muero como viví 00:37:31
Yo me muero como viví 00:37:35
Yo me muero como viví 00:37:40
Yo quiero seguir jugando a lo perdido 00:37:45
Yo quiero ser a la suelta más que diestro 00:38:08
Yo quiero hacer un congreso del unido 00:38:13
Yo quiero rezar a fondo un hijo nuestro 00:38:17
Dirán que pasó de moda la locura 00:38:22
Dirán que la gente es mala y no merece 00:38:26
Yo partí de soñando travesuras 00:38:31
¿Acaso multiplicar panes y peces? 00:38:35
Yo no sé lo que es el destino 00:38:41
Caminando fui lo que fui 00:38:44
Ay, adiós, ¿qué será divino? 00:38:49
Yo me muero como viví 00:38:53
Yo me muero como viví 00:38:57
Yo me muero como viví 00:39:02
Yo me muero como viví 00:39:06
Como viví 00:39:17
Yo me muero como viví 00:39:19
Como viví 00:39:23
Yo me muero como viví 00:39:26
Dicen que me arrastrarán por sobre rocas 00:39:33
Cuando la revolución se venga abajo 00:39:53
Que machacaran mis manos y mi boca 00:39:58
Que me arrancaran los ojos y el badaco 00:40:02
¿Será que la necedad parió conmigo? 00:40:07
La necedad de lo que hoy resulta necio 00:40:12
La necedad de asumir al enemigo 00:40:15
La necesidad de vivir sin tener precio 00:40:20
Yo no sé lo que es el destino 00:40:24
Caminando fui lo que fui 00:40:29
Hay a Dios que será divino 00:40:33
Yo me muero como viví 00:40:37
Yo me muero como viví 00:40:41
Yo me muero como vivir 00:40:46
Yo me muero como vivir 00:40:49
Bueno, espero que os haya gustado la canción 00:41:00
y bueno, vamos a terminar como siempre 00:41:10
con las preguntas de repaso 00:41:16
para ver que todos los contenidos 00:41:18
se han entendido bien 00:41:20
Revisa el trabajo que hiciste sobre Kant 00:41:22
y comprueba que ha sido capaz de responder 00:41:25
correctamente a todas las preguntas del solucionario. 00:41:26
Bueno, esto, cuando os dé las... 00:41:29
El solucionario creo que ya lo podéis 00:41:31
ver, una vez que 00:41:33
me habéis entregado del trabajo. 00:41:35
Ahí tenéis todo. 00:41:36
Importante para el examen, ¿eh? Es decir, 00:41:38
el examen, entran, también... 00:41:40
Se supone que podéis responder 00:41:43
a las preguntas que me habéis respondido 00:41:45
correctamente en el trabajo. 00:41:46
Haz una tabla comparativa 00:41:50
de las éticas materiales y las formales. 00:41:51
Os la he hecho ya, o sea que la tenéis. ¿Qué es lo que más le preocupaba Kant y por qué las anteriores éticas no lo garantizaban? Subrayado muchísimo en esta clase. ¿Cuál es el punto de partida de la ética de Kant? 00:41:53
¿Vale? Recordad, punto de partida en el sentido de que él piensa que ya hay gente por ahí que es buena, ¿no? Es decir, igual que el punto de partida de su teoría del conocimiento era que las ciencias avanzan y la metafísica no, el punto de partida de la ética es que hay personas, ¿vale? 00:42:05
Quinta, ¿por qué ni el intelecto ni los sentimientos son fundamentos suficientes para la ética de Kant? ¿Vale? Critica a Sócrates y critica a Hume, ¿por qué no son suficientes? 00:42:23
Sexto, ¿cuál es el fundamento de la ética de Kant? 00:42:35
¿Qué es lo que hace que una persona pueda ser una persona moral y sea una persona digna y además pueda construir una ética universal, una moral universal? 00:42:39
Por un ejemplo novedoso de una situación en la que una persona actúe por deber, conforme a deber, en contra del deber y sobre todo resolviendo el ejercicio que os he dicho que hagáis 00:42:50
y explicando en cada caso por qué está actuando moralmente y por qué no. 00:42:59
Ya os digo que en el examen, más que probable, seguro os voy a probar un ejercicio de este tipo, 00:43:05
pero no va a ser simplemente un test, sino que vais a tener que explicar brevemente 00:43:10
por qué está actuando por moral, conforme al deber o de forma en contra del deber inmoral. 00:43:14
El octavo, ¿cuál es el modelo moral para Kant? 00:43:23
Lo acabamos de ver. ¿Y cuál es el valor al que da más importancia? 00:43:25
y cómo sería tu vida si aceptaras los principios de la ética kantiana 00:43:28
o cómo es si los aceptas, porque creo que como principios generales 00:43:31
son realmente atractivos, creo yo. 00:43:35
Nos vemos entonces, ahora sí, en la próxima clase 00:43:40
con Nietzsche y con él acabaremos todo este repaso 00:43:43
a la historia de la ética, en resumen, porque hay muchas más cosas, 00:43:46
pero bueno, hasta donde llegamos. 00:43:50
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
▼ Mostrar / ocultar niveles
  • Educación de personas adultas
    • Bachillerato adultos y distancia
      • Primer Curso
Subido por:
Garikoitz G.
Licencia:
Reconocimiento
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Fecha:
24 de junio de 2025 - 10:57
Visibilidad:
Público
Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
43′ 55″
Relación de aspecto:
1.32:1
Resolución:
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Tamaño:
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