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Explicación apuntes de Rousseau - Contenido educativo
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Bienvenidos, bienvenidas a un nuevo vídeo sobre historia de la filosofía para bachillerato a distancia.
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Bueno, el vídeo de hoy pues toca hablar de Jean-Jacques Rousseau,
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representante en nuestro temario de la ilustración francesa.
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Como veis, vivió durante el siglo XVIII, es suizo, aunque vivió durante casi toda su vida en Francia.
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Bueno, aquí tenéis un poco la introducción del marco histórico.
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Pero lo que os interesará a vosotros para el examen de bachillerato de Historia de la Filosofía será que atendamos un poco a los temas.
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Los temas de Rousseau son sólo dos. Os podría preguntar sobre la antropología de Rousseau, es decir, el problema del ser humano en Rousseau, y sobre la política en Rousseau, ¿vale?
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Ambos temas están muy relacionados, así que van seguidos uno del otro.
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Y si os pregunto uno o os pregunto otro en el examen, podéis contar en ambos casos los dos unidos, ¿vale?
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Porque la política no se entiende sin la antropología y la antropología de Rousseau cobra sentido solo desde la política, ¿vale?
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Entonces, ¿cuál es el objetivo de la filosofía de Rousseau?
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Pues ser crítica, crítica del sistema político en el que vive, que es un absolutismo, ¿vale? Está Luis XV, luego sería su nieto Luis XVI, ¿no? Son reyes absolutistas donde no hay derechos individuales, no hay libertades, se sigue, bueno, un sistema político estamental.
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Él lo que va a hacer es plantear una antropología diciendo que la naturaleza humana es buena y libre. En estado de naturaleza, cuando no hay un sistema político que nos coarte, el ser humano en naturaleza es bueno y libre.
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Ahora veremos un poquito el vocabulario y que por qué entonces vivimos de una manera esclavizada y impera en la historia de la humanidad el egoísmo y la violencia y la guerra.
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Bueno, pues él lo achacará a un pacto social injusto basado en la propiedad privada y en las diferentes clases sociales y por lo tanto la solución no será tanto volver al estado de naturaleza, que lo ve casi imposible, sino crear un nuevo pacto social.
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Así que Rousseau lo que es es contractualista, es una teoría política contractualista. El nuevo pacto social se tiene que basar en la libertad y por tanto el sistema político que deriva de él es la democracia.
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Una democracia directa o asamblearia, donde cada decisión se toma en conjunto de los individuos, no se puede delegar la voluntad, es decir, no cree en un sistema democrático de partidos o delegado, y entonces lo que va a defender es esa democracia en un estado de derecho y soberano.
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Bueno, vamos a verlo un poquito más detenidamente con el vocabulario específico y con los apuntes que os he planteado de Rousseau. Aquí tenemos el problema de la antropología o el ser humano y él plantea, como veis, un estado de naturaleza.
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El estado de naturaleza como una idea regulativa, no es que exista o haya existido históricamente un estado en el cual no existía ni la familia, ni la propiedad y vivíamos en el bosque separados, pero sí que sirve como un comienzo para plantear la crítica al estado absolutista en el que él vive, en el que vive Rousseau.
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Bueno, entonces él distingue en el ser humano dos dimensiones, una dimensión física y una dimensión metafísica o moral, ¿vale? Este es para el esquema.
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Entonces, la dimensión física tiene dos características. Primero es ser físico, ¿vale? Pues lo que queremos hacer es sobrevivir, ¿vale? El dolor y el placer nos guía, evitar el dolor, perseguimos el placer y tenemos un sentimiento básico que es una pasión innata que llama a él, es el amor de sí.
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Esta pasión vela por nuestra conservación y bienestar, es decir, es algo positivo y es la lucha por la supervivencia.
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Luego está la piedad. La piedad la podemos entender como una compasión, es decir, cuando ve el hombre naturaleza se identifica con el sufrimiento ajeno.
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Esto nos lleva a que se pueda conservar la especie.
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Cuando nace un niño tenemos compasión de él y le cuidamos. Cuando vemos a un congénere pasándolo mal, sobre todo si está en una situación de debilidad, pues nuestra emoción espontánea es la de amar, amar y cuidar, ser compasivos.
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¿Vale? Esto es sentimiento, será para Rousseau la base moral, ¿vale? La base emocional de toda moral, ¿vale? Esta piedad. Así que tenemos el amor de sí y la piedad como los dos sentimientos espontáneos y básicos del ser humano.
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Como veis, para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza.
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Respecto a la dimensión metafísica o moral, la más fundamental es esta, es que somos libres.
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Libres de coacciones, cuando no hay un sistema político, cuando no hay un sistema social,
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somos libres de pensar y hacer lo que queramos, ¿vale?
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Y tenemos otra dimensión que es la que de alguna manera nos echó a perder, que es la capacidad de autoperfección, ¿vale? Es decir, aunque vivamos incómodos por el frío, por el miedo a los animales salvajes, tenemos una capacidad intelectual que nos lleva a modificar nuestro entorno con la tecnología y demás y poder ir mejorando nuestras condiciones de vida, ¿vale?
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Entonces, precisamente esta autoperfección nos va a llevar a la aparición de la sociedad, ¿vale? Entonces, esta capacidad de autoperfección, pues como vemos en un estado de naturaleza, los hombres viven aislados y en este estado salvaje, ¿no? En este estado de naturaleza reina la igualdad.
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Tenemos diferencias físicas, unos son más fuertes, otros son más rápidos, pero esas diferencias son nimias, es decir, que no tienen mayor importancia.
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¿Qué ocurre? Que gracias a la libertad y al proceso de autoperfección vamos desarrollando una serie de tecnologías, por ejemplo, la agricultura, la minería, etcétera,
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ya que con ello va a ir aparejado, y el concepto de familia va a ir aparejado, las diferencias sociales, la idea de propiedad privada, y por lo tanto, aquí aparece la idea de familia, propiedad privada, va a generar un estado de guerra.
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El estado de guerra no significa que estemos en guerra continuamente, que en el fondo también, sino que se van a generar diferentes clases sociales donde no se van a reconocer la humanidad entre unos y otro y la sociedad se va a basar en la explotación de unos humanos sobre la de los otros.
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unos serán propietarios, otros serán siervos y el bienestar de unos pocos estará basado en la alienación, explotación de los otros
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así que todos los sistemas políticos que se han basado y que se basan en la propiedad privada y en la conservación de las diferencias sociales
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Entonces, lo que va a generar es esto, una desigualdad civil, una injusticia, una falta de libertad y una imposición de la violencia, ¿vale? El uso de la fuerza por parte del Estado, que intenta ser legítimo, pero lo que quiere fundamentar o legitimar es unas desigualdades que se han creado a partir de la idea de propiedad privada, ¿vale?
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Entonces, ahí acabaría la antropología y aquí aparecería la política que, como veis, es algo que va seguido.
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La reforma política, el contrato social, viene dado, pues eso, pues se plantea una vuelta a la naturaleza, ¿no?, que hacemos para volver a este estado de confianza del hombre por el hombre, un estado de igualdad natural o un estado de libertad, ¿no?
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Bueno, la vuelta a la naturaleza se ve imposible, entonces ¿qué hacemos? Y aquí se plantea el gran problema, que se plantea Rousseau, cómo instituir un orden social y político que propicie, desarrolle y respete la verdadera libertad de los hombres, cómo obedecer la ley sin dejar de ser libre, ¿vale?
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Cómo legitimar un poder sin que podamos, sin que se erosione la libertad individual, ¿vale?
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Básicamente es eso, cómo obedecer la ley sin dejar de yo ser libre.
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Bueno, pues ciertamente cuando hacemos un contrato social, el contrato consiste en vamos a vivir juntos, ¿vale?
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implica que yo de alguna manera voluntariamente lo que hago es alienar mi libertad por un bien común, ¿no?
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Pero lo hago voluntariamente. En este sentido, yo sigo siendo libre en el fondo porque yo lo hago de manera voluntaria.
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Sin embargo, ¿cuál es la condición? La condición no es que es una alienación a cualquier precio.
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No, yo obedezco la ley si, sólo si, esa ley va a exponer o va a expresar el bien común. Y el bien común lo expresa Rousseau como la voluntad general.
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¿Y cómo se llega a qué es la voluntad general? Bueno, la voluntad general no va a ser el bien de la mayoría porque la mayoría, por muy mayoría que sea, siempre va a implicar la fuerza o la imposición sobre una minoría.
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Y este es el gran problema de la democracia, ¿no? Entonces, lo que ve que solo se va a poder expresar la voluntad general de las leyes a través de un Estado soberano de derecho y este Estado soberano de derecho lo que se concreta, se objetiva en una democracia directa, una democracia asamblearia, ¿vale?
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Los problemas se plantean en un debate público y en ese debate público luego se vota de manera individual sin generar asociaciones ni partidos políticos, de tal manera que mi voto lo que tiene que ir es con la conciencia, el voto de cada ciudadano, con la conciencia de que lo que se vota es por el bien común, no por un bien particular o por el bien de una parte de la totalidad, una parte del grupo.
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Bien, luego, una vez planteado este estado de derecho, soberano de derecho, la parte de derecho, perdón, el concepto de derecho significa que este contrato social no busca tanto la felicidad de los ciudadanos,
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Es decir, que no es un estado paternalista que busca que los ciudadanos sean felices a través de las leyes, sino que lo que le garantiza es una igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y una igualdad tanto jurídica como moral. Cada ciudadano es igual de digno y su voto y su voluntad es idéntica a la de los demás. No hay clases sociales, no hay jerarquías, por lo menos en derecho.
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No defiende Rousseau, fíjate, no hay un derecho natural, por ejemplo, a la propiedad privada, como lo defenderían otros autores como Locke, sino que lo que aquí se defiende es que la voluntad, el voto es igual a cada uno de los individuos.
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De tal manera que tampoco el derecho que plantea Rousseau va a garantizar la propiedad, tiene como objetivo garantizar la propiedad.
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La idea es que se garantice una igualdad tampoco extrema, como en un comunismo extremo, sino que de tal manera que si por el bien común se decide expropiar a alguien que tiene demasiada acumulación de riqueza, eso está legitimado.
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La legitimación surge de la asamblea, la legitimación de la ley surge de la deliberación asamblearia de donde surgen las leyes, ¿vale? Es decir, de esa voluntad general.
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La idea es que no haya una acumulación de riqueza tal que una persona o un grupo de personas sean tan ricas que puedan comprar la voluntad de otras personas o que otras personas sean tan pobres que tengan que vender su propia voluntad.
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Es necesario que haya una mínima igualdad para que haya unas vidas legítimas, o sea, una clase media, unas vidas dignas, materiales, que permitan desarrollar la propia voluntad.
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Bueno, este tipo de estado, luego dice Rousseau al final de su obra que esta democracia es casi más propia de dioses que de personas, entonces dice que lo suyo, la democracia como estado republicano que es el ideal, solo se podría llevar a cabo en estados pequeños.
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La aristocracia sería ideal en los estadios medianos y la monarquía en los estados grandes como Francia
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Bueno, la idea es sobre todo que un estado o unas leyes se legitiman si expresan esa voluntad general
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Pero la voluntad general no es un concepto político exclusivamente sino que también es un concepto moral
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En el sentido de que se busca el bien común. Por lo tanto, es necesario de alguna manera, y aquí es donde mete el concepto de Dios o de religión más bien, como una religión enfocada al bien común.
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Una religión de Estado donde el individuo se sienta vinculado con el Estado y le permita votar o buscar el bien común, incluso sacrificando sus intereses particulares, ¿vale?
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Y entonces esta religión civil, ¿vale? Simplemente tiene unos pocos artículos de fe, que sería la felicidad de los justos, es decir, la ley lo que va a buscar es la justicia, ¿vale?
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Al que cumple la ley, al que respeta el bien común, le tendrá que ir bien. Al que no cumple la ley, al que no respeta el bien común, la voluntad general y por lo tanto no es libre porque está yendo en contra de lo que él mismo ha votado con su voluntad, también tendrá que ser castigado.
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El Estado tiene derecho a castigarle el castigo de los malos. Aquí está el segundo mandato. Luego, como veis, la santidad del contrato social, las leyes como algo sagrado, leyes que surgen de la voluntad del pueblo, de la voluntad general y, sobre todo, un principio liberal que es el rechazo a toda intolerancia.
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Lo único que se puede ser intolerante es con el intolerante y en toda aceptación de la libertad individual.
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Bueno, pues con esto sería básicamente el programa filosófico de Rousseau y para el examen, como veis, tenéis que estudiar estos dos temas, el tema de la antropología, que es el hombre para Rousseau,
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y el tema de la política como un planteamiento contractualista que lo que fundamenta es el estado de derecho, un estado de derecho y soberano donde las leyes deben expresar la voluntad general entendido como el bien común y no como el bien de la mayoría.
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Bueno, espero que os sirva un poco de guía y nos vemos a la próxima que será Immanuel Kant.
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- Idioma/s:
- Materias:
- Filosofía
- Etiquetas:
- Historia Moderna
- Niveles educativos:
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- Bachillerato
- Primer Curso
- Segundo Curso
- Autor/es:
- Gabriel Almazán
- Subido por:
- Gabriel A.
- Licencia:
- Dominio público
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- Fecha:
- 27 de enero de 2025 - 13:12
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- Público
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