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FILO T.2 Comentarios de texto (2) - Contenido educativo
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Hola. Bueno, pues voy a grabar esta clase de comentarios que sería la segunda parte de los comentarios de texto del primer tema.
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Empezando por el comentario 2, que es un comentario que ya me habéis entregado.
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Así que, bueno, en este caso sería un modo un poco de corrección, explicación del texto y daros unas claves.
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Y luego, bueno, os continuaré con otros comentarios, los que vienen posteriormente.
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que como sabéis cualquiera de ellos puede entrar en el examen y además os pido alguno más como trabajo obligatorio
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y alguno también como optativo.
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Bueno, el texto que me habéis entregado algunos, no todos, pero bueno, me gustaría que me entraséis más personas
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las actividades porque tienen un peso importante, pero sobre todo porque se ayuda a entrar un poco en la dinámica
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en la técnica del comentario, mis correcciones.
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Bueno, para hacer este comentario, que seguramente os haya costado más que el anterior,
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porque el texto era más difícil, hay que tener en cuenta primero el autor.
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Buscar un poco de información sobre este autor, Genofonte,
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del que algo se ha hablado también en el mundo de Sofía.
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Genofonte fue un historiador griego, contemporáneo a Sócrates y amigo de Sócrates.
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Por tanto, sería equiparable a Platón en ese sentido,
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porque igual que Platón, Genofonte también nos deja testimonio de la figura de Sócrates.
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Incluso podemos pensar que Genofonte lo hace de un modo más subjetivo
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porque al no ser el mismo filósofo, simplemente explica lo que hacía y lo que pensaba Sócrates.
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Y bueno, pues si leemos el texto vemos que en esta primera parte Sócrates dice
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Genofonte no hablaba, como tantos otros, sobre cuanto afecta a la naturaleza.
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Aquí el término naturaleza hay que entenderlo en el sentido que lo entienden los antiguos griegos.
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En griego, naturaleza se dice physis. Por tanto, sería el estudio de la physis.
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Hoy a esto lo llamamos física. Por tanto, no penséis cuando aparece aquí la palabra naturaleza que estamos hablando de los animales del bosque, de la sierra.
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Es naturaleza en el sentido más amplio que utilizaban los griegos para referirse a todo lo que es físico.
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Efectivamente, los animales del campo, pero también los volcanes, también las piedras y también el cielo, los astros.
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Por tanto, sería más bien el estudio del cosmos.
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Eso justo que me habíamos trabajado con el vídeo de Carl Sagan.
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Pues Sócrates, a diferencia de otros filósofos anteriores, no se dedicaba a eso, al estudio del cosmos.
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O las causas necesarias que han dado nacimiento a los cuerpos celestes.
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¿Qué estudiaban estos? ¿Quiénes son estos de los que está hablando?
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Pues está hablando de los presocráticos, esos primeros filósofos que se dedicaban a investigar sobre el Arjé,
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sobre ese primer principio del que todo se origina, que investigaba mucho las estrellas y trataban de dar explicaciones.
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Pero Sócrates, sin embargo, dice que él no entendía la filosofía como esto.
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Para Sócrates, estas personas que se rompían la cabeza con esto eran unos locos. ¿Por qué?
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Pues por lo siguiente, porque decía que el problema es que esta gente
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no había resuelto algo que es más importante que saber lo que son las estrellas.
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Vamos a leerlo.
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Porque examinaba Sócrates, ante todo, si es que se ocupaban de tales cosas,
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porque creían conocer ya suficientemente las cosas tocantes al hombre,
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y si creían prudente descuidar lo que está al alcance de los hombres
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para meterse a profundizar los secretos de los cielos.
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Claro, la pregunta que se hace Sócrates,
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Estos señores que se dedican a pensar qué es el Arjé, qué son las estrellas, en realidad ya saben o han resuelto las cosas más importantes inmediatas.
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¿Cuáles son esas cosas más importantes inmediatas?
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No se refería tanto a cuestiones prácticas del día a día como a cuestiones existenciales.
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Preguntarme quién soy yo, qué quiero hacer con mi vida, qué debo hacer en cada circunstancia.
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Preguntaba Sócrates, ¿estos sabios, supuestos sabios, han resuelto esto?
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Bueno, es una pregunta retórica e irónica.
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En realidad lo que está diciendo es que esos presocráticos no estaban haciendo auténtica filosofía
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porque no habían resuelto el principal problema que tienen los filósofos.
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¿Y cuál es este?
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Bueno, pues vamos a verlo en lo siguiente.
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Esto era lo que decía de los que se ocupaban de estas cosas.
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Por su parte, él, a diferencia de los presocráticos, no discurría sino de asuntos humanos, solo se preguntaba por la cuestión del ser humano, entreteniéndose sin cesar con aquello que está al alcance del hombre, examinando lo que es piadoso y lo que es impío, es decir, lo que es, digamos, lo que se debe respetar y lo que no se debe respetar, lo que es honrado y lo que es vergonzoso, lo que es justo, por lo contrario, injusto, en qué consiste la sabiduría y en qué la locura, el valor y la cobardía, lo que es el Estado y un hombre de Estado,
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qué es el gobierno y cómo se manejan sus realidades.
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Por tanto, ¿a qué se tiene que ocupar el filósofo?
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¿De qué se tiene que ocupar?
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No sobre el origen de todo el cosmos, no sobre el arjé,
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sino sobre cuestiones que tienen que ver con la ética y con la política.
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Cuestiones que tienen que ver con cómo ser justos,
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qué es lo que nos hace personas justas.
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Y es justo con lo que acaba, ¿no?
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En fin, discurría a propósito de todos los conocimientos
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que vuelven al hombre virtuoso y cuya ignorancia, en cambio,
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lo degrada con razón, haciéndolo merecer con razón en nombre del esclavo.
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Por tanto, ¿qué es para Sócrates la filosofía?
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Pues es aquello que nos ayuda a ser virtuosos, en otras palabras, a ser buenas personas.
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¿Qué no es filosofía o qué es una filosofía del segundo grado?
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Pues estas especulaciones sobre el cosmos, sobre el arjé.
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Yo creo que ahora, igual con esta explicación, lo tenéis todos más claro
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para poder hacer el comentario bien.
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Los que me lo habéis entregado, os iré dando las correcciones,
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pero van en este sentido.
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¿Cómo podríamos hacer entonces el comentario?
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Bueno, pues ¿cuál es el tema del texto?
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Esto lo sabéis, es siempre el mismo, que es la filosofía, ¿verdad?
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¿Y cuál es la tesis o idea fundamental del texto?
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La tesis sabemos que es la respuesta que da, en este caso Sócrates,
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a la pregunta que es la filosofía.
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Pues está en esas últimas líneas. ¿Qué es para Sócrates la filosofía?
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Pues es aquel tipo de saber que nos enseña a ser virtuosos o que nos da las claves para ser buenas personas.
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Podríamos decirlo de otras maneras, porque ya habéis leído también en el mundo de Sofía cómo habla de esto, precisamente.
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Para Sócrates la filosofía era autoexamen, era examinarte a ti mismo, por tanto, autoconocimiento.
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Punto 3. ¿Cómo argumenta su tesis?
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Bueno, pues el argumento de la tesis de Sócrates en este caso es a la vez crítico y a la vez histórico.
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Sobre todo crítico. ¿Por qué? Porque él diferencia qué no es filosofía de qué es filosofía.
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¿Y qué no es filosofía? No es filosofía aquello que hacían los presocráticos, es decir, dedicarte a explicar el origen del cosmos.
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¿Qué sí es filosofía? Pues lo va, digamos, comentando en muchos ejemplos, ¿no? Pues aquellos asuntos que tienen que ver con la ética y con la política. Es decir, con el conocimiento del propio ser humano y a partir de ese conocimiento sabe cómo comportarnos.
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El punto 4, que es el que suele costar un poco más
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Bueno, os voy a dar aquí la clave
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¿Cómo podemos relacionar este texto con lo que hemos estudiado en clase?
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Pues tiene una relación muy concreta
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Con algo que estudiamos al comienzo del punto 3 de Historia de la Filosofía
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Perdón, el punto 2
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Que es el tema del doble origen de la filosofía
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Decimos que la filosofía, por un lado, empieza con los presográticos
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Que preguntan por el arjé, por el origen de todo
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Pero un siglo después, en el siglo V a.C., Sócrates hace un nuevo planteamiento.
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Dice que se puede plantear la filosofía no como pregunta por la naturaleza, por la fisis,
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sino como pregunta por el ser humano, por el antropos.
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El ser humano somos nosotros, por tanto tenemos que resolver ese problema.
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Y la cuestión es cómo resolver nuestros problemas de tipo práctico,
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pero no en el sentido de cómo tapar las goteras de nuestra vivienda,
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sino en el sentido de cómo actuar y encontrar los fines últimos por los que vivir.
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La pregunta ¿por qué vivir? ¿para qué vivir?
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Esa sería la que se tiene que plantear la filosofía.
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Y la opinión crítica personal, pues bueno, podéis plantearla como queráis,
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igual es un poco injusto Sócrates al decir que esos primeros sabios no hacían filosofía,
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Igual habría que hacer como Platón o como Aristóteles y decir, tanto Sócrates como los presocráticos hacían filosofía y lo que hay que hacer es abarcarlo un poco todo.
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Bueno, espero que esto os haya servido a aclarar el comentario 2.
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Igual si hubiera dado esto antes de hacerlo sería más fácil, ¿no?
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Pero lo importante es de cara del examen, este comentario puede entrar.
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Aquí tenéis unas claves importantes.
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El 3 ya lo vimos en su momento, ya me lo atragasteis y la verdad es que algunos salieron francamente bien.
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El 4 es un texto que también os lo pido, en este caso creo recordar que como texto optativo.
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Siempre es un texto un poco como el 3, más sencillo.
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Fijaros quién es el autor, Bertrand Russell, que es uno de esos autores que mencionamos en la filosofía contemporánea.
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Premio Nobel y un verdadero sabio.
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proviene de la escuela analítica, pero sobre todo además es un gran humanista
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en el sentido de tratar de divulgar la filosofía a todas las personas.
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Y vamos a ver un poco en qué se centra en este texto.
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Lo leo.
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De hecho, el valor de la filosofía debe ser juzgado en una larga medida en su real incertidumbre.
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En su real incertidumbre. La palabra incertidumbre aquí va a ser clave.
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El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación y el consentimiento deliberado de su razón.
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fijaros que os decía que esto se parece un poco al comentario 3
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en realidad hablan un poco de lo mismo
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cuando habla del hombre que no tiene ningún barniz de la filosofía
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va prisionero de los perjuicios que derivan del sentido común
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esta especie de dar todo por sentado
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de que todo es sencillo, todo es de sentido común
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en realidad lo que te hace es encerrar en siempre los mismos perjuicios
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en no plantearte las cosas
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Bueno, pues por ahí va todo el comentario
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Yo creo que este es bastante claro
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Pero si no, más adelante cuando vea que tal lo comentáis en el atroficio
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Yo doy una segunda vuelta
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Pero siempre va por ahí
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Digamos, por la crítica al sentido común
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A dar todo por obvio y evidente
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El comentario 5, que este sí os lo pido también como comentario obligatorio, es otro comentario de un autor filosófico histórico.
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Un poco llamamos directamente a un filósofo haciendo filosofía y no hablando exactamente sobre la filosofía, sino haciendo el filosofía es Descartes.
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¿Recordáis? El autor con el que se inaugura la filosofía moderna, muy famoso por su frase
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«Pienso, luego insisto» en uno de sus libros más importantes, «Meditaciones metafísicas».
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Voy a leerlo, y este sí que lo voy a leer completo porque tenéis que comentarlo para daros alguna pista.
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Hace ya algún tiempo que me di cuenta de que desde mi infancia había tenido por verdaderas numerosas opiniones falsas.
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Y que lo construido posteriormente sobre principios tan poco firmes no podía dejar de ser altamente dudoso e incierto.
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De modo que debía emprender seriamente por una vez en mi vida la tarea de deshacerme de todas las opiniones que había tomado hasta entonces por verdaderas
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y comenzar completamente de nuevo, desde los cimientos, si quería establecer algo firme y constante en las ciencias.
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Pero, pareciéndome demasiado grande esta empresa, esperé haber alcanzado una edad que fuese lo suficientemente madura como para poder esperar otra después de ella que fuese más propicia para ejecutarla, lo que me ha hecho diferirla tanto, esperar tanto, que en adelante creería cometer una falta si encima emplease en deliberar el tiempo que me queda para actuar.
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Ahora, pues, que mi espíritu está libre de toda preocupación y que me he preocupado un reposo tranquilo en una pasible soledad,
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me aplicaré seriamente y con libertad a destruir de un modo general todas mis antiguas opiniones.
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Bueno, releedlo tranquilamente, lo he releído un poquito rápido por cuestiones de tiempo,
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pero fijaros que este texto conecta casi con todos los anteriores que hemos visto.
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Vale mucho con el primero de Aristóteles, también con el tercero, en parte también con el segundo y también con el cuarto que hemos comentado de Russell. De nuevo es la misma pregunta, ¿qué es filosofía? ¿Y qué es filosofía para Descartes? Lo está diciendo, ¿no?
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librarse de esas opiniones en las que vas cayendo según vas avanzando en la vida,
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fundamentalmente porque asumes lo que te cuentan sin ponerlo en duda.
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¿Opinión por qué? Porque no tiene un fundamento firme, porque no está bien argumentado.
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¿Cómo puedo hacer filosofía? Pues cuestionándome esas opiniones
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y buscando auténticos cimientos firmes, auténticos argumentos,
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razonando esas opiniones y convertirlas ya antes no en opiniones, sino en ciencias, en saber verdadero.
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También hay algo que menciona que nos recuerda un poquito a Aristóteles en el primer texto.
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Dice, ¿cuándo puedes hacer esto? Bueno, pues no lo puedes hacer joven,
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porque cuando eres joven esas opiniones no reflexionadas o no reflexionadas demasiado,
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pues tienes que aceptarlas para tirar hacia adelante, no puedes estar poniendo en duda todo,
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Porque si no, no avanzarías. Si no he llegado a cierta edad, en el que además dice que ahora que tiene un reposo tranquilo y una pasible soledad, no tiene preocupaciones, es decir, ha resuelto un poco ya su vida, entonces ahora sí que puede un poco poner en duda todo eso.
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Lo decía Aristóteles en el primer texto, ¿no? La filosofía solo aparece cuando todas las necesidades prácticas ya están cubiertas.
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bueno, yo creo que con esto tenemos ahí
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una idea de
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el tema del texto está claro
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la tesis o idea fundamental, que es
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la filosofía, sin poner en duda
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esas opiniones, y como argumenta
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su tesis, bueno, en este caso
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los argumentos
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son casi de tipo biográficos
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no son histéricos, sino
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te han dado opiniones
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a lo largo de tu vida que has ido aceptando
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de forma acrítica, porque
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no tenías otra opción
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que, bueno, es confiar en lo que dicen tus padres, tus maestros, todos,
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y has ido avanzando en la vida hasta que llegas a un momento en que te puedes permitir plantearte
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todo esto que me dijeron era verdad.
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Fijaros que es interesante, esto me ha salido del comentario,
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cuando tú pones en duda a una edad demasiado temprana las cosas que te dicen tus padres,
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tus maestros, la sociedad en general,
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lo que te ocurre es que te quedas sin ningún elemento para vivir, para poder entender el mundo.
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Pones todo en duda y pues caes en una especie de escepticismo y desconfianza completa, ¿no?
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Eso de Descartes dice que eso no es una actitud filosófica.
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El filósofo tiene que tener paciencia y tiene que, digamos, irse haciendo con el tiempo.
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Eso no sé si a Descartes le parecería bien dar clases de filosofía a los 16 años, ¿no?
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cuando decían que es demasiado pronto.
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Pero bueno, eso, por ejemplo,
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les puede servir para vuestra opinión crítica.
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En cuanto al punto 4,
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¿cómo podemos relacionar este texto con lo que hemos visto en clase?
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Bueno, pues, desde el punto 1,
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de qué es filosofía,
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ahí nos podemos agarrar a muchas cosas,
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¿vale?
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Ese trabajo crítico,
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ese plantear las cosas con los ojos, etc.
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Hasta dentro de la historia de la filosofía
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ya algo habéis estudiado de Descartes.
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Sabéis que esa duda metódica o ese pienso lo existe.
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Incluso podéis buscar algo de información para completarlo.
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Vamos al comentario seis y último, si no me equivoco.
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Perdona que me he salido de la presentación.
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Este igual, bueno, puede ser un poquito más complicado que los demás.
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Es también un autor, un filósofo importante y es un autor haciendo filosofía propia.
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desde su propia perspectiva, en un libro titulado ¿Qué es filosofía?
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Es decir, una serie de conferencias donde precisamente trata de preguntarse
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y comunicar a su público qué es filosofía.
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Fijaros que José Ortega y Gasset es el filósofo español,
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podemos decir uno de los primeros en sentido pleno,
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dialogando con la filosofía contemporánea de su momento,
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de Heidegger, Gadamer, Husserl, Scheller, Dilltey, bueno, todos los alemanes, aquí
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hablan los que muchos de ellos conocen. Vamos a leerlo.
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Lo primero, pues, que ha de hacer la filosofía es definir este gato, definir lo que es mi
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vida, nuestra vida, la de cada cual. Vivir es el modo de ser radical. Toda otra cosa
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y modo de ser lo encuentro en mi vida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a
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ella. En ella todo lo demás es y será lo que sea para ella, lo que sea como vivido. La palabra
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vida aquí, ¿no? De nuevo, vamos a lanzar un lazo entre varios textos. Si la reflexión de la filosofía,
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la primera que hace, es mi vida, ¿esto nos puede recordar también a alguno de esos autores
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anteriores. Nos recuerda un poquito al texto de Genofonte sobre Sócrates. También dice que eso es
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lo primero sobre lo que hay que reflexionar, ¿no? ¿Quién es el ser humano? ¿Qué hacer con mi vida?
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Continúo. En ella todo lo demás es y será lo que sea para ella, lo que sea como vivido. La ecuación
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más abstrusa de la matemática, más complicada, el concepto más solemne y abstracto de la filosofía,
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El universo mismo, Dios mismo, son cosas que encuentro en mi vida, son cosas que yo vivo.
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Y su ser radical y primario es, por tanto, ese ser vividas por mí.
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Y no puedo definir lo que son en cuanto vividas si no averiguo qué es vivir.
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Vale, parece más complicado este texto que el resto, ¿no?
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Igual también porque es un texto en castellano, escrito directamente con un lenguaje yo creo que bastante elegante
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y, bueno, y poético hasta cierto punto, pero muy poco más retorcido.
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De nuevo, el lenguaje filosófico trata que le demos vueltas a las cosas
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y que el propio lenguaje se use de forma un poco distinta.
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Una ecuación matemática dice que el universo mismo, Dios mismo,
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todo tiene sentido porque tiene sentido para mí, para mi vida, en mi vida,
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porque me toca, y si no me toca es cuando tiene sentido para mí, es algo secundario.
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Los biólogos, continúo, usan la palabra vida para designar los fenómenos de los seres orgánicos.
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Lo orgánico es tan solo una clase de cosas que se encuentran en la vida junto a otra clase de cosas llamadas inorgánicas.
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Aquí de nuevo está dando otra vuelta, ¿no?
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No entiende, por tanto, Ortega vida como eso de lo que hablan los biólogos.
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Para él incluso la propia vida entendida en el sentido de la biología como seres vivos es algo que yo, como ser vivo, pues entiendo.
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Algo que tiene importancia, no tiene importancia en mi vida, pero también las rocas tienen importancia en mi vida.
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Continúo.
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Es importante lo que el filósofo nos diga sobre los organismos, pero es también evidente que al decir nosotros que vivimos y hablar de nuestra vida, de cada cual, damos esta palabra un sentido más inmediato, más amplio, más decisivo.
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El salvaje y el ignorante no conocen la biología y, sin embargo, tienen derecho a hablar de su vida, ya que bajo ese término entendamos un hecho enorme, previo a toda biología, a toda ciencia, a toda cultura, el hecho magnífico, radical y pavoroso que todos los demás hechos suponen e implican.
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El biólogo encuentra la vida orgánica dentro de su vida propia
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Como un detalle de ella
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Es una de sus ocupaciones vitales y nada más
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La biología, como toda ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo
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La filosofía es antes filosofar y filosofar es indiscutiblemente vivir
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Como no es correr, enamorarse, jugar al golf, indignarse en política y ser dama de sociedad
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Son modos y formas de vivir
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Vale, la clave, os lo he dicho antes
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Es el texto de Sócrates
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En realidad, de Genofonte, perdón, en el que habla sobre Sócrates
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En realidad, Ortega, con otra apariencia, está hablando de lo mismo
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Está diciendo que la reflexión primera
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Es la reflexión sobre quién soy yo
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Y, digamos, en mi propia experiencia, en mi propia existencia
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El científico, por ejemplo, el biólogo
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que se puede dedicar a estudiar en el laboratorio formas de vida, células, etc.,
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pues puede estudiar esa célula.
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Pero ese estudio de esa célula tendrá algo que ver con su vida como persona
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y su vida no se limita simplemente al estudio de la célula.
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Seguramente también tenga una pareja, tenga una familia o no,
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o esté solo y tenga una forma de sentir distinta.
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Bueno, pues ese enamorarse o no estar enamorado,
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ese sentir, digamos, en cada momento de tu vida, ese lugar que ocupa tu profesión, todo eso es el vivir.
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Y eso, el vivir, sería la primera cuestión a la que se encarga de la filosofía.
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La primera pregunta sería ¿para qué vivir?
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Y si no está resuelta esa pregunta, pues las preguntas sobre la célula son secundarias.
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Por eso os digo que esto se parece un poco a lo que habíamos visto con Sócrates.
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Bueno, ha sido una clase rápida
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porque tampoco quería llenaros aquí de minutos
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con esta segunda clase de comentarios
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pero espero que os haya servido para tener unas claves
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para poder interpretar bien estos textos
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Cualquiera de los seis puede entrar en el examen
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os pido unos cuantos
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o sea que yo creo que quien esté trabajando
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y entregándome los comentarios
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ahora es que tiene bastante camino hecho
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que luego hay que, digamos, ser capaces de hacerlos en el examen.
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Bueno, un saludo.
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- Materias:
- Filosofía
- Niveles educativos:
- ▼ Mostrar / ocultar niveles
- Educación de personas adultas
- Bachillerato adultos y distancia
- Segundo Curso
- Subido por:
- Garikoitz G.
- Licencia:
- Reconocimiento
- Visualizaciones:
- 6
- Fecha:
- 24 de junio de 2025 - 10:20
- Visibilidad:
- Público
- Centro:
- IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
- Duración:
- 23′ 33″
- Relación de aspecto:
- 1.34:1
- Resolución:
- 1436x1072 píxeles
- Tamaño:
- 82.41 MBytes