FILO T.15 Marx | Mediateca de EducaMadrid

Hola, buenos días. Bueno, vamos a comenzar con la última clase grabada que veréis este curso. 00:00:00

Como ya se ha adelantado en clase, va a ser una clase un poquito más larga, yo creo que, de lo habitual. 00:00:09

Bueno, creo que será en torno a una hora, veremos un poco cómo se desarrolla. 00:00:17

Por eso, bueno, como en todos los casos, os recomiendo que no la veáis de una sola vez, 00:00:22

sino que la veáis en dos sesiones. 00:00:27

Tenéis esta semana dos días en casa para hacer la asignatura de filosofía, 00:00:31

pues veis la mitad de la clase en el primer día, un poquito más de la mitad, 00:00:37

y en la segunda sesión que tengáis de filosofía, pues revisáis lo que tenéis que hacer del test, 00:00:43

acabáis de ver el resto de la clase y ya hacéis el test, 00:00:49

porque sabéis que esta clase, igual que la anterior, se valoran a través de un test que cuenta para la parte de actividades 00:00:52

y esas preguntas de ese test también pueden entrar o entrarán en el examen. 00:01:01

Bueno, estamos entonces acabando el tema de filosofía política en la parte de ideas políticas en la historia de la filosofía, 00:01:08

Es decir, que vamos a centrarnos en filósofos y concretamente nos vamos a centrar principalmente en esta clase, en la teoría política y social de Marx. 00:01:15

¿Por qué? Porque es probablemente, sin ninguna duda, el filósofo más influyente y que más ha trabajado la cuestión política y social. 00:01:29

para los que podáis optar el año que viene a hacer historia de la filosofía. 00:01:39

Allí también estudiaréis a Marx y, bueno, yo creo que la clase que vamos a hacer hoy 00:01:44

os será muy útil de cara al curso que viene, donde ya tendréis bastante asentados estos conocimientos. 00:01:49

Bueno, pues empezaremos con un punto general sobre influencias y novedades del pensamiento de Marx. 00:01:56

Luego desarrollaremos cuál es su teoría filosófica sobre la sociedad 00:02:04

que le da el nombre, digamos, de ciencia 00:02:11

Igual que Platón dirá que desarrolla una ciencia política 00:02:14

que es el auténtico conocimiento de la sociedad 00:02:19

Lo demás serían opiniones, lo suyo sería una auténtica ciencia 00:02:21

y esa ciencia la llaman materialismo histórico 00:02:26

Explicaremos cómo entiende la sociedad como una sociedad de clases 00:02:29

y más allá de esa diferencia entre clases, ricas y pobres, 00:02:34

cómo analiza una estructura social que le permite después explicar el cambio social 00:02:38

a través de varios elementos, lo cual le servirá para explicar el pasado, 00:02:44

cómo se ha pasado desde un modelo de sociedad a otra, 00:02:49

desde los modos de la sociedad antigua, esclavista, 00:02:52

hasta cómo era la sociedad en la Edad Media, principalmente en Europa, 00:02:56

qué tipo de sociedad aparece después de la Edad Media y a través de qué cambios, 00:02:59

pero no solo eso, sino también predecir cuál va a ser el cambio futuro 00:03:06

que nos lleve a una nueva forma de sociedad, que sería la sociedad comunista, 00:03:11

la que se llegaría a través de una revolución, que entiende que será inevitable 00:03:18

dada la lógica social y económica actual, pero que además, digamos, debe impulsarse a través de una revolución. 00:03:22

Finalmente voy a dedicar muy poquito tiempo, pero aunque sea unas pinceladas, 00:03:33

a ver cuáles son las tendencias de la filosofía política en el siglo XX y XXI. 00:03:37

Va a ser muy por encima porque es un tema amplísimo, como todos, 00:03:43

pero bueno, para que entendáis que la filosofía política en realidad no se reduce a Platón y a Marx, 00:03:46

que es, fundamentalmente, lo que hemos estudiado, mucho más amplia y, sobre todo, que es algo vivo en la actualidad. 00:03:52

Bueno, pues, dicho esto, vamos a empezar con el tema del comunismo de Marx. 00:03:59

La teoría de Platón, ya visteis que desarrollaba una especie de absolutismo filosófico 00:04:07

que, bueno, era interesante en la teoría, incluso atractivo en algún caso, 00:04:13

pero que en realidad a la práctica nunca se ha llevado. 00:04:18

Todo lo contrario le ocurre con la teoría política de Marx. 00:04:23

Mientras él vivió, su teoría política no se llevó nunca a la práctica. 00:04:26

Pero tras su muerte, ya en el siglo XX, esas ideas sí que fructificaron 00:04:29

y desarrollaron todo un movimiento político que acaba transformando distintos países 00:04:34

inspirándose un poco en las ideas de Marx. 00:04:42

Un poco o mucho, dependiendo de qué experiencias. 00:04:45

Es por eso que las teorías de Marx, aunque sean filosóficas y teóricas, nos tienen que sonar algo mucho más cargado, además de sentimientos. 00:04:47

Seguro que la hoja y el martillo a vosotros os provoca, a cada uno de vosotros, un sentimiento distinto, pero algo os provoca, no es algo indiferente, como cuando se habla de Platón. 00:05:00

Y es precisamente por eso, porque las ideas de Marx han inspirado cambios. Es un poco lo mismo que ocurre cuando vemos un crucifijo. Lógicamente las ideas de Cristo fructificaron en una religión con muchas tendencias y que tenía defectos sobre la historia. 00:05:09

Y eso hace que cuando se ve un crucifijo, un símbolo religioso, a las personas también se les levanten los afectos muy distintos, según la persona que sea, las vivencias que haya tenido o el conocimiento que tenga. 00:05:25

Mi idea es sobre todo ahora no centrarme en el análisis del comunismo tal y como se desarrolló en ningún país, sino centrarme en la teoría, en aquello que Marx escribió y que ha inspirado a unos y a otros en modelos distintos. 00:05:38

Bueno, pues aquí tenemos a Marx y para empezar 00:05:50

Influencias y novedades del pensamiento marxista 00:05:56

Un librito de juventud de Marx muy importante es este que se llama 00:05:59

Tesis sobre Feuerbach, son diferentes tesis sobre este autor 00:06:04

Padre del materialismo moderno, al que va a influir en el pensamiento de Marx 00:06:09

Pero Marx también lo va a criticar 00:06:14

y una de esas tesis que es muy muy famosa 00:06:16

dirá esto 00:06:19

lo podéis encontrar incluso en tacitas 00:06:20

que se venden por ahí como pequeños 00:06:22

recuerdos del pensamiento 00:06:24

de Marx o del comunismo 00:06:27

decía los filósofos no han hecho más 00:06:28

que interpretar el mundo de lo que se trata 00:06:30

es de cambiarlo, esta visión crítica 00:06:33

sobre todo los filósofos anteriores 00:06:35

han hablado mucho pero en realidad no han cambiado 00:06:36

nada, bueno pues yo lo que quiero es transformar 00:06:38

el mundo, transformar la sociedad 00:06:41

traer una sociedad más justa 00:06:42

¿Influencia? ¿De quién recibe influencia? 00:06:45

Bueno, pues de un autor que hemos estudiado, acabamos de estudiar, de Platón 00:06:48

en el sentido de que él, igual que Platón, lo he dicho antes 00:06:52

pretende hacer una auténtica ciencia política 00:06:57

y además va a proponer un modelo radicalmente distinto de sociedad 00:06:59

Por otro lado, también tiene influencia de Aristóteles 00:07:04

y en contra de lo que decían los contractualistas 00:07:08

Si los contractualistas decían que somos individuos que se unen por un contrato, Marx diría que el individuo es una abstracción. El individuo se debe completamente a su sociedad y no es nada fuera de su sociedad y de todo aquello por lo que ha llegado a ser lo que es. 00:07:11

de sus padres, de todo el alimento que ha tenido y de todo el sistema económico y productivo de su época, 00:07:28

lo que llamará él condiciones materiales. 00:07:36

Es decir, el individuo no ha aprendido él solo ni se ha creado a sí mismo, 00:07:39

sino que ha sido su sociedad la que lo ha creado, su sociedad y su momento histórico. 00:07:42

Influencia también de Hedel. 00:07:49

Decía que para Marx, igual que para Aristóteles, el hombre es un ser social por naturaleza. 00:07:52

Pero no solo es un ser social, sino que además es un ser histórico. 00:07:59

La sociedad no es siempre la misma, como más o menos pensaba Aristóteles, 00:08:03

sino que las sociedades han ido cambiando a lo largo de la historia 00:08:08

y nuestra sociedad, la actual, a la que le pondrán nombre Marx, 00:08:11

es un producto de muchos cambios, de muchas innovaciones y de muchas luchas 00:08:15

que han ocurrido en el pasado. Y nosotros, que somos hijos de nuestra época, somos un producto 00:08:20

de toda esa larga historia hasta llegar aquí. Por lo tanto, somos un producto histórico. 00:08:26

Y finalmente, a diferencia de su gran maestro Hegel, él no es idealista, sino que, igual que Feuerbach, 00:08:32

aquí el que dedicaba este libro, va a ser materialista. Es decir, va a pensar que la historia no se explica 00:08:40

por las ideas, sino que se explica 00:08:47

por la economía. Luego nos centraremos 00:08:49

en eso. Y además, frente a Hegel 00:08:51

él no es conservador, sino que, como hemos 00:08:53

dicho al principio, igual que Platón, él va a ser 00:08:56

un revolucionario. 00:08:57

Pues vamos a 00:09:00

ver cómo todo esto se 00:09:01

concreta en una filosofía y en una 00:09:03

ciencia 00:09:05

de la historia y de la sociedad. 00:09:07

Él es uno de los fundadores 00:09:10

de una nueva forma de hacer historia, 00:09:11

lo que se va a llamar 00:09:14

pues bueno, una historia material, una historia social, y también de una nueva ciencia llamada sociología. 00:09:15

Si hoy Marx se levantase y viera que le están estudiando dentro de clase de filosofía, diría, 00:09:21

yo no hago filosofía, por Dios, son unos charlatanes, yo lo que hago es auténtica ciencia social. 00:09:26

Bueno, tomamos como queramos, pero su ciencia social, él la llamó materialismo histórico. 00:09:31

Precisamente por eso, porque es tratar de explicar la historia no a través de las ideas, sino a través de lo que ocurre por debajo de las ideas, de la economía. 00:09:39

El materialismo histórico, por tanto, es la ciencia que nos permite comprender los cambios históricos y que nos prepara para el futuro. 00:09:48

Esto también es interesante, no sólo va a interpretar el pasado, sino que dice de lo que se trata es de transformar el presente y construir un nuevo futuro. 00:09:58

y parte de un principio que es un poco controvertido 00:10:06

y no tan claro siempre en su filosofía pero del que se le acusa mucho 00:10:12

que es el determinismo material o determinismo materialista 00:10:17

quiere decir que la historia está completamente determinada por unas leyes 00:10:20

igual que los planetas se mueven guiados por unas leyes férreas que se cumplen siempre 00:10:25

él va a pensar que la propia sociedad también se transforma de un momento a otro, guiado por unas leyes que se cumplen sí o sí. 00:10:30

Y esto, en concreto, se puede resumir diciendo que mientras que los idealistas han pensado que nuestras ideas, 00:10:40

las cosas que pensamos, determinan nuestra forma de vivir, y en concreto a nivel social nuestra economía, 00:10:48

el materialismo piensa lo contrario, que es al revés. 00:10:54

Es el modo en el que hemos vivido y hemos crecido el que acaba determinando nuestra manera de pensar. 00:10:57

Vamos a fijarnos en esta foto, por ejemplo. 00:11:03

Aquí tenemos una chica vestida de determinada forma en un ambiente de lujo. 00:11:05

Bueno, Marx diría, esta chica viste así y seguramente tiene determinadas ideas políticas, 00:11:12

determinados gustos musicales, determinadas perspectivas en su vida. 00:11:20

determinadas ideas sobre cómo es la sociedad, quién está bien y quién está mal, 00:11:26

por el contexto en el que vive, porque ha crecido en este lugar de lujo. 00:11:31

Su cabeza, digamos, trata de justificar su vida. 00:11:36

Al contrario, estos otros que han crecido en un contexto económico y social completamente distinto, 00:11:40

seguramente tengan también unos gustos musicales distintos, 00:11:48

tengan unas ideas políticas cuando crezcan distintas, etcétera, etcétera. 00:11:52

Y ahora me diréis, bueno, esto no siempre es así. 00:11:56

Y efectivamente Marx piensa que no siempre es así, 00:11:59

aunque en líneas generales, digamos, sí que el contexto acaba influyendo en nuestro modo de pensamiento. 00:12:02

Que luego veremos que allí habrá un matiz y veremos cómo algunas personas que viven en contextos de este tipo, 00:12:09

sin embargo, tienen ideas políticas más parecidas a las que han crecido en este otro contexto. 00:12:17

Es decir, aunque ya han vivido en este contexto, cuando se miran al espejo no se ven a ellos mismos ni ven todo esto, sino que ven esto. 00:12:23

Es decir, tienen en la cabeza una visión completamente distinta a la que hay en la realidad material. 00:12:32

Pero de eso hablaremos luego. 00:12:38

Ahora vamos a pasar ya a explicar un poco su teoría de la sociedad. 00:12:40

y en primer lugar tenemos que decir que Marx entiende que a lo largo de la historia 00:12:45

la sociedad siempre se ha dividido en clases sociales, en grupos sociales 00:12:49

y el criterio para dividir, separar un grupo y otro no era como Platón que decía 00:12:54

por la parte de alma que sobresale en cada uno, el oficio, aquello para lo que mejor hacen, 00:13:00

sino fundamentalmente quién tiene más poder económico y menos, quién es más rico y quién es más pobre. 00:13:07

Y esto nos permite analizar todas las sociedades de la historia. 00:13:11

por un lado encontraremos 00:13:15

una pirámide que 00:13:18

explica un poco 00:13:20

esa idea, arriba 00:13:22

quien tiene más poder 00:13:24

abajo quien lo tiene menos, por tanto 00:13:26

habría una jerarquía 00:13:28

esa mayoría 00:13:30

que aunque aquí está representada 00:13:33

así por este grupo sería muchísimo 00:13:34

más amplio, sería una base larguísima 00:13:36

sobre ella 00:13:38

por eso les vemos aquí tan cayéndose 00:13:40

para los lados, sobre ella se sostiene 00:13:42

el trabajo, se sostiene la producción, son los que plantan las patatas, son los que hacen 00:13:44

los edificios, son los que sirven en los bares, son los que dan clase, es decir, todos aquellos 00:13:48

sobre los que se sostiene que la sociedad realmente funcione, que la gente se pueda 00:13:53

alimentar, que la gente pueda curarse cuando enferma, que la gente pueda tener una educación. 00:13:57

Y además son los que tienen mayormente hijos porque también son los que hacen que la sociedad 00:14:04

se reproduzca, ¿vale? Cuando hablo de producción, hablo de generar las cosas que nos sirven 00:14:10

para poder sobrevivir y mantener el día a día, y reproducción, precisamente la reproducción 00:14:16

física, ¿no? Es decir, tener hijos. Están desposeídos de casi todo. La sociedad actual, 00:14:22

por ejemplo, española, ha cambiado mucho respecto a la sociedad de Marx, y es cierto 00:14:30

que ahora la clase trabajadora, los desposeídos, algo poseen, aunque también es cierto que 00:14:36

poseen bastante menos que los más poderosos. Quien posee una casa, generalmente la posee 00:14:43

entre comillas porque paga una hipoteca y por tanto en realidad esa casa pertenece al 00:14:52

banco, ¿no? Quien posee, bueno, pues muebles o posee un móvil incluso de un poco lujo, en realidad son 00:14:56

lujos muy pequeños. Diría Marx que en realidad lo que ha aumentado es la riqueza general de la 00:15:06

sociedad, pero a nivel de quién tiene la riqueza, bueno, sigue siendo un poco parecido, ¿no? Y quien 00:15:11

tiene la riqueza sería esa minoría, que aquí la representamos aquí arriba, y luego veremos quiénes 00:15:17

Son estos otros que no son exactamente los ricos, pero que están muy relacionados con los ricos 00:15:24

y que también tienen mayor poder adquisitivo que la mayoría pobre. 00:15:28

Esa minoría rica es dueña de casi todo. 00:15:31

Fijaros, de la tierra, de las casas, de las fábricas. 00:15:34

Por tanto, el agricultor que planta las patatas, planta las patatas en la tierra de un terrateniente, 00:15:38

al que le tiene que dar gran parte de la producción. 00:15:44

Los que vivimos en casas tenemos que pagar mes a mes una hipoteca a un banco 00:15:48

que es quien posee la mayor parte de las casas y quien maneja esas cantidades enormes de dinero que cuestan. 00:15:52

Quienes trabajan en una fábrica o en una oficina, en realidad no son dueños de esas fábricas, 00:15:59

sino que producen una riqueza gracias a su trabajo y una riqueza que también se la apropian esa minoría rica. 00:16:05

De hecho, esa minoría rica, sobre todo, principalmente, será más rica porque se apropia de la riqueza que producen los demás. 00:16:13

No os voy a explicar esa teoría a detalles, la teoría de la plusvalía o del plusvalor, 00:16:22

pero podemos decir cuando, volvamos al caso más sencillo, un agricultor que no es propietario de su tierra, 00:16:27

pues produce tal cantidad de, digamos, de trigo, por el que recibe un salario, digamos que de 1000 euros al mes, 00:16:33

el dueño, sin embargo, a la hora de vender ese trigo que ha producido el trabajo del agricultor, 00:16:43

no va a sacar 1.000 euros, sino que es posible que saque 10.000. 00:16:49

Entonces la diferencia entre esos 1.000 euros que le da al trabajador, 00:16:54

pongamos 100 euros que ha tenido que invertir para semillas o en pesticidas o en grano, 00:16:59

todo lo demás que serían 8.900 euros, eso es aquello que se ha apropiado. 00:17:08

Esa riqueza que no se la ha dado al que ha trabajado, sino que se la queda a él porque es el dueño de la tierra. 00:17:15

La pregunta que se hace Marx es ¿por qué este señor es el dueño de la tierra si la tierra no la ha fabricado nadie? 00:17:20

Esto ya lo había contado Rousseau, porque en realidad si se adueñó algún antepasado suyo de esa tierra, 00:17:25

la conquistó militarmente con armas, por tanto finalmente se trataría de una apropiación violenta de lo que era común. 00:17:32

Y luego para explicar todo esto que tenemos arriba en esta imagen 00:17:40

Hay que tener en cuenta que para que estos puedan mantener esta relación tan desequilibrada 00:17:45

Entre una mayoría que trabaja pero que es muy pobre 00:17:51

Y esa minoría que no hace nada pero que es inmensamente rico 00:17:54

Es que tiene a su servicio un montón de gente 00:17:57

Que sirve para que los de abajo no se levanten en armas 00:18:00

Y tomen por la fuerza lo que se les ha arrebatado 00:18:05

aquí entienden, bueno, pues en primer lugar al ejército 00:18:08

es principalmente importante, no es una relación de fuerza 00:18:11

pero tienen también a los medios de comunicación 00:18:13

a la cultura, el arte, el entretenimiento, los jueces, los políticos 00:18:16

tradicionalmente la religión, aunque hoy tiene bastante menos influencia 00:18:20

sigue teniendo influencia, pero también Marx explicaría 00:18:23

que la religión aparece como un modo de dominar 00:18:26

a las masas, porque sueñan en un más allá 00:18:28

y no tratan de lograr la felicidad en este mundo 00:18:31

por tanto, todos estos solo logran 00:18:34

que mantengan su poder económico y una sociedad estable 00:18:36

gracias a que tienen toda una serie de clases a su servicio 00:18:40

que se encargan de controlar al pueblo. 00:18:45

Pero, para ir un poco más al fondo, 00:18:52

porque esto sería una explicación marxista muy... 00:18:53

un poco a grosso modo, un poco a brocha gorda, 00:18:57

vamos a ver exactamente cómo entiende que es la estructura social 00:19:00

y esta sería un poco su teoría sociológica. 00:19:05

pues dice que existe un doble nivel en toda sociedad. Ya no estamos hablando de clases de ricos y pobres, 00:19:08

sino estamos hablando a nivel general, al margen de ricos y pobres, toda sociedad tiene dos estructuras. 00:19:14

Por un lado, lo que llamará superestructura ideológica. 00:19:20

Dice, leo, veréis que esta presentación tiene muchísimas palabras, básicamente es para que luego la podáis utilizar a la hora de hacer el test. 00:19:25

Bueno, pues podéis repasar sin necesidad de ver la clase, tenéis casi toda la información. 00:19:33

Es lo más visible en una sociedad la superestructura ideológica, lo que se suele mostrar, lo que vemos que cuentan de nuestra época en el telediario, en lo que estamos pensando habitualmente, lo que más nos define son nuestras creencias, nuestros principios morales, normas, costumbres, gusto, cultura. 00:19:38

Aquí he puesto a Bisbal no porque tenga nada a favor o en contra de él, simplemente porque es parte de ese arte y entretenimiento que mueve a mucha gente y que mueve también sus sentimientos y con los que se identifica. 00:19:56

Aquí se encuentran la política, la justicia, la ciencia, la religión, la filosofía, el arte, el deporte, la moda, el entretenimiento. 00:20:09

Tanto todo aquello, digamos, que más se suele mostrar y a lo que solemos prestar más atención en una sociedad. 00:20:15

Pero por debajo, les pongo aquí esta cadena de producción, textil, seguramente que esté en China, 00:20:25

es lo más necesario, por debajo está la infraestructura económica, también a veces llamada estructura. 00:20:32

es lo más necesario, pero lo que menos se suele mostrar 00:20:37

en el mundo de la producción y el trabajo 00:20:40

se ha puesto además esta imagen porque esto es 00:20:42

un lugar donde normalmente no entran las cámaras 00:20:44

un lugar, pues en este caso 00:20:46

de trabajo, diría 00:20:48

bastante duro 00:20:50

poco gratificante, pero que todas 00:20:51

estas personas necesitan para poder 00:20:54

salir a flote 00:20:56

día a día, quién sabe si 00:20:58

estas personas luego tendrán algo de tiempo libre 00:21:00

y se van a ver a Bisbal en ese tiempo libre 00:21:02

entonces ellos mismos, bueno pues 00:21:04

seguramente tengan en su cabeza más estas imágenes que esto que les rodea. 00:21:06

Como digo, es lo que hacemos para subsistir y para que continúe la vida. 00:21:14

Y son, esto es importante, son, digamos, determinados elementos. 00:21:18

Primero, los modos de reproducción de la vida. 00:21:21

La familia, ¿no? Aunque no en todas las sociedades la familia existe como la conocemos nosotros. 00:21:24

De hecho, en nuestra propia sociedad la familia también está cambiando de forma. 00:21:29

Hoy se entiende que hay familias que antes no se reconocían como tales. 00:21:33

Y bueno, las posibilidades son múltiples, ¿no? 00:21:38

Pero si pensamos en una sociedad tribal, pues allí no existen las familias como tales, 00:21:41

sino que hay una crianza colectiva de los hijos. 00:21:45

O en sociedades poligámicas donde hay varios maridos o varias mujeres. 00:21:47

Bueno, la cuestión es cómo se organiza la crianza de los niños y la reproducción. 00:21:51

Otro elemento más importante, o que nos importa más a nosotros, son los medios de producción. 00:21:57

Este es un término muy importante para el marxismo. 00:22:02

¿Qué son los medios de producción? 00:22:04

Pues aquello que cualquier sociedad utiliza para conseguir vivir. 00:22:05

Tradicionalmente, el medio de producción más importante era la tierra. 00:22:11

Y sigue siéndolo, porque nos alimentamos, sobre todo, con cosas que salen de la tierra. 00:22:14

Por tanto, el mundo del campo, de la agricultura y la ganadería. 00:22:19

A partir de la revolución industrial, las fábricas, centros de trabajo, 00:22:26

También el transporte, todo lo que necesitamos para poder producir esas cosas que luego consumimos, 00:22:29

desde la comida hasta un teléfono móvil, pasando por la ropa que lleva dispuesta. 00:22:35

Las relaciones de producción sería otro elemento propio de la infraestructura económica. 00:22:41

Ya no son esos medios que nos sirven para crear, generar riqueza o generar productos que consumimos, 00:22:46

sino cómo se organiza esa producción. 00:22:53

Cómo se organiza, quién manda, cuánto gana cada uno, es decir, un poco las relaciones laborales. 00:22:55

Y finalmente, dentro de la infraestructura económica, otra cosa que hay que tener en cuenta para poder entender una sociedad dada es cómo se organiza la propiedad. 00:23:00

En nuestra sociedad solemos tener muy claro qué es la propiedad privada, que esto es mío, lo he comprado y no me lo puede quitar nadie. 00:23:09

Esto más o menos ha existido siempre, pero la cuestión es hasta qué punto esa propiedad privada se ha extendido más o menos. 00:23:19

En el antiguo régimen, hace no mucho tiempo, hace unos 500 años, la tierra no era propiedad de una persona privada. 00:23:27

Ocurre, por ejemplo, todavía algún resto de eso en algún país. 00:23:36

En el Reino Unido, en Inglaterra concretamente, todo el suelo de las viviendas, de Londres por lo menos, es propiedad de la reina. 00:23:39

Y la reina, sin embargo, no lo puede vender porque se lo tiene que dejar a sus hijos. 00:23:50

En realidad es algo simbólico, es decir, que toda la tierra pertenece a la nación y no pertenece exactamente a nadie. 00:23:54

Ese era un poco el régimen de propiedad que había hasta hace no mucho. 00:24:01

Es decir, la tierra no se podía comprar ni vender, sino que pertenecía a una familia que se encargaba de proteger esas tierras de algún modo. 00:24:04

Por lo tanto, existe la propiedad privada, pero también existe la propiedad común. 00:24:14

Es decir, los bosques, por ejemplo, muchos bosques generalmente suelen pertenecer al ayuntamiento de donde está ese bosque, 00:24:18

por tanto, todo vecino tiene derecho a cortar, a conseguir madera. 00:24:24

Propiedad colectiva, propiedad estatal, como por ejemplo el instituto, no pertenece a nadie, 00:24:28

sino que sería propiedad de la Comunidad de Madrid y, por tanto, de todos del Estado. 00:24:36

Bueno, hay diferentes formas de propiedad y es importante conocerlas para saber cómo funciona una sociedad. 00:24:40

sobre estos dos elementos 00:24:48

infraestructura económica y superestructura 00:24:51

y partiendo del materialismo 00:24:54

al que habíamos hablado, tenemos que saber 00:24:55

que la infraestructura económica, la economía 00:24:57

determina la superestructura 00:24:59

lo mismo que habíamos 00:25:01

dicho antes cuando veíamos esas fotos 00:25:04

del chalet y de las chabolas 00:25:05

o las favelas 00:25:07

nada más que a nivel social, a nivel general 00:25:08

leo 00:25:11

igual que el modo en que vivimos determina el modo en el que 00:25:12

pensamos, el modo en el que se organiza 00:25:15

O sea, la producción de una sociedad determina sus valores, creencias, ideas políticas, filosofía. 00:25:17

Por tanto, la superestructura, nuestro arte, nuestro entretenimiento, nuestro deporte, 00:25:23

todo aquello que tenemos en la cabeza no es más que un reflejo de la infraestructura. 00:25:28

Ya no hablamos a nivel personal, sino hablamos a nivel colectivo. 00:25:32

Es que esto, digamos, por mucho que uno sea de un partido o de otro, que tenga unos gustos u otro, 00:25:35

todos esos gustos entran en un plano más general y serían semejantes, 00:25:40

porque todos son reflejos de la misma infraestructura económica. 00:25:44

Tanto un poco esto yo creo que es interesante, ¿no? 00:25:52

Y decir que en realidad no son tan importantes las opciones vitales que tenga cada uno 00:25:54

porque cada época en realidad te pone unos límites muy claros y son los que te marca tu economía. 00:25:58

Por tanto, desde el punto de vista del materialismo histórico de esa ciencia de Kriazermax, 00:26:05

la verdadera esencia de la sociedad, lo que la define, no está en sus ideas, 00:26:10

en su modo de pensar, en sus creencias religiosas, en sus creencias políticas, 00:26:13

sino en la economía, en el modo de producir. 00:26:18

De este modo, si nos ponemos a hacer historia, 00:26:21

la esencia de las sociedades de la época antigua, 00:26:24

no hay que buscarla en la filosofía que hemos estudiado aquí, 00:26:27

o el arte, que estudiéis en otras asignaturas, 00:26:30

sino en su economía esclavista. 00:26:33

Podemos entender la filosofía de Platón y de Aristóteles mucho mejor 00:26:36

si sabemos que ambos eran dueños de esclavos. 00:26:40

Esa idea de que el alma es inmortal y está separada del cuerpo. 00:26:43

Que el cuerpo no eres tú mismo, que es algo secundario. 00:26:47

Claro, porque tienes cuerpos que son tus esclavos que trabajan por ti, 00:26:50

que te hacen la cama, que hacen tu comida, que lo hacen absolutamente todo. 00:26:53

Así que te puedes imaginar que eres un alma sin cuerpo. 00:26:57

La esencia de la Edad Media del Antiguo Régimen, 00:27:01

no hablaremos del Antiguo Régimen, no sé si ese término os suena, 00:27:04

la encontramos en la economía feudal y no en lo que se fue a estudiar estas historias 00:27:07

de conquistas, reconquistas, reyes y batallas, sino un poco como esta imagen que vemos 00:27:14

en este cuadro famoso de las despiegadoras. 00:27:19

Al final era esa economía de siervos que trabajaban desflamándose 00:27:23

la que explicaba algo como el cristianismo, el cristianismo que había prometido 00:27:29

aún más allá, donde por fin nos libraríamos de las penurias de esta vida. 00:27:34

Claro, se explica por qué es que esta vida era muy penosa, 00:27:40

porque la mayor parte de la población era obligada a trabajar en condiciones muy penosas 00:27:42

y tenía la esperanza de vivir otra vida, dado que esta no merecía mucho la pena vivirla. 00:27:47

Y finalmente, en eso nos vamos a detener mucho más, 00:27:53

la esencia de nuestro tiempo. 00:27:57

Nuestro tiempo, estamos hablando del siglo XIX en Marx, 00:28:00

Pero todos los marxistas que siguen existiendo hoy, los pensadores y seguidores de Marx, siguen entendiendo que sigue siendo más o menos la misma tipo de sociedad, aunque haya cambiado en muchos aspectos, pues esa esencia no la tenemos que buscar en revoluciones como la francesa, en la ciencia o en los derechos humanos, tampoco en la democracia. 00:28:03

nosotros somos simplemente una sociedad capitalista 00:28:23

que funciona con unas leyes económicas concretas 00:28:28

que tienen que ver con la propiedad privada 00:28:31

y con el aumento de capitales. 00:28:33

Tampoco voy a poder explicar muy a fondo 00:28:37

qué es eso de la sociedad capitalista, 00:28:39

es más una tarea de clase de economía, 00:28:41

trataré de dar algún detalle. 00:28:44

Vamos allá. 00:28:48

Ahora vamos a explicar, o bueno, 00:28:50

Ya explicaron, que lo voy a ligar con lo anterior, no ya cuál es la estructura de la sociedad, cómo se explica una sociedad, sino cómo se pasa de una sociedad a otra. 00:28:51

¿Por qué no vivimos todavía en una sociedad esclavista y ahora vivimos en una sociedad capitalista? 00:29:00

¿Qué pasó para pasar de un modo de vida a otro? 00:29:05

Bueno, pues él dirá que la transformación histórica de un modo de sociedad a otro, lo que él llama un modo de producción a otro, 00:29:09

se da por dos elementos, la lucha de clases y las transformaciones en la infraestructura. 00:29:16

Pero sobre todo va a ser lo segundo, que es algo que se produce de forma mecánica, 00:29:22

lo fundamental para que se dé un cambio histórico. 00:29:27

Bueno, pues empecemos por la lucha de clases, que suele ser lo más conocido, 00:29:31

porque tiene que ver precisamente con la organización política, con el enfrentamiento, con la revolución. 00:29:34

Esa es, digamos, la parte más épica de la teoría política de Marx. 00:29:42

Pues bueno, ese enfrentamiento entre esa mayoría desposeída y el amo. 00:29:47

Bueno, pues esa lucha de clases se dio ya desde la antigüedad, 00:29:52

donde había unos dueños de los medios de producción, dueños de las tierras, de las fábricas, de los esclavos, 00:29:56

y donde había unos trabajadores que no poseían nada más que su fuerza de trabajo, 00:30:02

el esclavo, el siervo o el obrero. 00:30:06

Bueno, pues en cada momento histórico, a veces más o menos, el amo explota al esclavo 00:30:09

y le convence de que debe seguir siendo un esclavo y de que él es inferior y por tanto no puede ocupar el lugar del amo 00:30:18

Pero eso no siempre es tan fácil, hay cierta fricción y hay cierto intento por parte de algunos grupos de aquí abajo 00:30:24

de arrebatar el poder, eso es la lucha de clases propiamente 00:30:30

Cada sociedad hay una disputa, como digo, entre los dueños de los medios de producción y los trabajadores. 00:30:36

Y esto es lo que ha hecho evolucionar a las diferentes sociedades 00:30:43

y además es lo mismo que hará evolucionar al actual capitalismo hacia otra nueva sociedad, el comunismo. 00:30:46

Algo, bueno, que os quería haber mencionado antes, pero os lo menciono ahora. 00:30:55

Sociedad capitalista. ¿Por qué se llama capitalista? ¿Qué es esto del capital? 00:30:59

El empresario capitalista, que estaría representado por esta imagen, no tenéis que pensarlo como el dueño de un pequeño negocio que, bueno, por ejemplo, es zapatero. 00:31:02

Él tiene el oficio de zapatero y, bueno, pues quiere que su negocio vaya bien y se puede contratar a cuatro empleados y seguirá toda su vida produciendo el mejor producto que pueda. 00:31:16

El capitalista no es un empresario que sea un trabajador especializado en algo, sino que el capitalista se acercaría a esa zapatería, prestaría dinero al zapatero para que creciera su negocio y cuando ese negocio había crecido lo suficiente, lo que haría ese capitalista que no sabía hacer zapatos, sino simplemente tiene dinero y lo presta a otros, es recoger lo que ha ganado, cerrar esa empresa y prestársela a otro que le va a dar más beneficios. 00:31:26

Por tanto, el empresario capitalista en realidad no sabe hacer nada a lo que es mover dinero. Esto es lo propio de nuestra sociedad. Quienes realmente son dueños de toda nuestra sociedad no son unos profesionales, sino que son unos profesionales que hacen, digamos, un bien o un trabajo concreto, sino simplemente juegan con el capital, con el dinero e invierten aquí, allá. 00:31:53

Hoy los corredores de bolsa sería la imagen más habitual, pero dentro de toda gran empresa los consejos de dirección de las empresas están formadas por personas que no tienen ni idea de lo que hace esa empresa, simplemente son inversores. 00:32:19

Pues esto es lo específico de la sociedad capitalista. Esto es un inciso, pero para saber de lo que estamos hablando, porque a veces hay un poco de confusión. En este sentido, se dice que Marx critica al empresario y a veces uno tiene un taxi y piensa que es un empresario. 00:32:34

Eso no sería un empresario, ni tampoco sería un empresario quien tenga una tienda de alimentación, ni quien tenga un bar, ni quien tenga una consulta de... una pequeña consulta de algo. El capitalista es el banco, es el gran inversor, tanto alguien que lo que tiene es dinero y va moviendo los capitales. 00:32:49

Bueno, decíamos, volviendo a lo anterior 00:33:09

elementos necesarios para el cambio histórico 00:33:15

por un lado esa lucha de clases 00:33:19

dentro de esa lucha de clases 00:33:20

él hablará también de las condiciones subjetivas 00:33:24

para el cambio 00:33:28

la clase, vamos a volver atrás 00:33:28

la clase trabajadora del obrero 00:33:33

puede estar completamente desposeído, muy explotado 00:33:35

porque trabaja muchas horas y gana muy poco 00:33:39

pero puede simplemente soñar que un día va a ser rico porque le toca la lotería 00:33:40

o en lugar de estar pensando en lo mal que vive y lo bien que viven otros a costa de él 00:33:49

pues se dedica a pensar en el partido de fútbol que va a haber el fin de semana siguiente 00:33:54

o directamente en el vino que se va a beber al salir de su jornada de trabajo 00:33:58

va a estar borracho según sale de trabajar y hasta el día siguiente 00:34:04

con lo cual, pues bueno, en realidad no se produce ningún enfrentamiento con el explotador, 00:34:08

sino que se acomoda y vive enajenado, ¿no? 00:34:12

Y esto es lo que ocurría con gran parte de la clase obrera en el siglo XIX, 00:34:15

o lo del alcohol, es decir, el alcoholismo entre la clase obrera 00:34:19

y la primera industrialización era terrible, 00:34:23

y es algo que, bueno, hasta cierto punto ha seguido, ¿no? 00:34:26

Es decir, vive enajenado y no se enfrenta. 00:34:28

Por tanto, para que de verdad exista una lucha de clases, 00:34:31

hay que desarrollar una conciencia de clase. 00:34:35

Es decir, el trabajador tiene que darse cuenta de que efectivamente le están robando. 00:34:38

Tiene que ser consciente de que le están robando, de que eso no es justo, 00:34:43

de que su vida es miserable y que si realmente se hace cargo de su vida, 00:34:47

su vida no merece la pena. 00:34:52

Por tanto, debe luchar para cambiar sus condiciones de vida. 00:34:55

Eso sería tomar conciencia de clase y saber que uno pertenece a la clase obrera. 00:34:59

pero es que lo que ocurre y Marx ya lo veía 00:35:03

y todavía no había llegado el siglo XX ni el XXI 00:35:07

donde esto es mucho mayor 00:35:10

la mayor parte de los obreros no tienen conciencia de clase 00:35:11

pongo aquí este lema, este eslogan 00:35:14

que bueno, Marx lo veía un poco 00:35:19

el mejor producto, el producto mejor terminado del capitalismo 00:35:20

es el pobre que vota a la derecha, diría él 00:35:24

o sea que no se reconoce en la clase trabajadora a la que él pertenece 00:35:28

y vota a personas que son ricos. 00:35:32

Es decir, vota leyes que son buenas para los ricos y malas para los pobres. 00:35:36

Marx diría, vamos, que todo aquel que vote por una política 00:35:41

donde se bajan los impuestos a los ricos, 00:35:44

donde va a haber cada vez menos hospitales públicos o con menor capacidad, 00:35:47

menos educación pública, menos infraestructuras para todos, 00:35:51

pues realmente esta persona está enajenada. 00:35:54

Es lo que diría Marx. 00:35:57

Es decir, esta persona no se ha mirado al espejo, 00:35:58

sino que cuando se mira al espejo, en lugar de ver a quien realmente es, 00:36:00

tiene una imagen idílica de quien le gustaría ser. 00:36:06

Igual incluso se viste como el dueño de una fábrica, pero realmente no lo es. 00:36:10

Bueno, pues esa condición de superar esa falsa conciencia, 00:36:17

tomar conciencia de lo que realmente eres, es necesaria para que haya un cambio social, 00:36:22

para que haya una revolución, pero, sobraya Marx, esto no es suficiente. 00:36:27

Bueno, aquí os he puesto un enlace, creo que puede ser interesante, a un test donde, bueno, si queréis hacerlo, de una revista para que vea uno a qué clase social se cree que pertenece, ¿no? 00:36:30

¿Cuál es su conciencia de clase? ¿Tiene conciencia de clase a la que realmente pertenece o quiere pertenecer a otro grupo social más poderoso? 00:36:44

Pues además de las condiciones subjetivas para el cambio que está en la conciencia de clase, Marx diría para que realmente se dé una revolución que vaya a algún lado, 00:36:53

Deben darse ciertas condiciones materiales. 00:37:02

Bueno, he hecho yo un parón, o sea que me imagino que vosotros también. 00:37:08

Hace un rato que llevamos ya casi 40 minutos de clase bastante densa. 00:37:13

Venga, pues los parones que sean necesarios para que vayáis avanzando en el tema con ganas. 00:37:18

Como os decía, para explicar el cambio social, porque la historia no ha seguido siempre siendo igual 00:37:25

y vivimos todavía en la época de los faraones o en la época de Roma porque cayeron esas grandes civilizaciones, 00:37:31

pues bueno, Marx lo explica a través de ese elemento fundamental que sería la lucha de clases. 00:37:38

De hecho dice que la lucha de clases es el motor de la historia. 00:37:44

Pero para entender esto hay que hablar de condiciones objetivas y subjetivas. 00:37:47

Ya hemos visto que las condiciones subjetivas para que la clase trabajadora se enfrenta a los ricos, a los poderosos, 00:37:51

es que tomen conciencia de clases, que sepan que efectivamente viven en una situación injusta 00:37:57

y que no se puede permitir que siga. 00:38:04

Sin embargo, aunque para Marx eso es una condición necesaria, no es suficiente. 00:38:06

Antes se tienen que producir unos cambios en la base económica, digamos en la infraestructura, 00:38:11

lo que él llamará ciertas contradicciones y es lo que llama las condiciones objetivas. 00:38:17

Y estas son condiciones necesarias del cambio. De hecho, esto es mucho más importante que lo otro. 00:38:21

Vamos a ver por qué. 00:38:26

Bueno, pues en primer lugar, unos cambios fundamentales, que cambien los medios de producción, que haya revoluciones tecnológicas, ampliación de los mercados, es decir, hay cambios por debajo que hacen que se amplíen las posibilidades de generar riqueza, se amplíen los mercados, algo que tenemos muy presente, la transformación de la tecnología, una revolución como la revolución industrial, pues tiene mucho que ver precisamente con eso. 00:38:27

Pero no solo esto, que es lo más visible, las transformaciones tecnológicas, los nuevos diseños que hacen que sea más fácil producir más, mejor, con menos manos de obra, sino históricamente ampliación de mercados, que de repente se abre una ruta que no existía hasta el momento. 00:38:56

Con eso puede transformar completamente la vida de la gente, aunque sea algo que aparentemente no les toca, que lleguen productos de otros lugares. 00:39:13

Con eso trastoca completamente una sociedad hasta poder hacerla caer. 00:39:22

Cuando cambian las reglas de juego a nivel económico, a nivel de trabajo, esto llevará a cambiar las relaciones de producción, también el elemento infraestructural, pero cómo organizar el trabajo. 00:39:29

se produce cada vez más riqueza, pero, y a esto ya me estoy refiriendo a la sociedad capitalista en concreto, 00:39:43

lo que ve Marx, que a pesar de la industrialización y de generar más riqueza, 00:39:51

esto también se genera más paro y más miseria, porque cada vez se necesita menos mano de obra, ¿no? 00:39:55

Esto sería un cambio en las relaciones de producción, ¿vale? 00:39:59

Bueno, aquí tenemos una cola de las que hemos visto en nuestras calles, de personas que, en este caso por la pandemia, 00:40:03

pero ya antes por la crisis económica, pues se ven obligadas a solicitar comida a la beneficencia. 00:40:11

Y finalmente, cuando existen todos esos cambios a nivel infraestructural, 00:40:21

se pueden dar cambios en la superestructura ideológica. 00:40:26

Es decir, se cambian las leyes, se cambian las costumbres, los justos, 00:40:30

la clase obrera toma la conciencia de su situación 00:40:33

Y cuando se van acumulando muchos de esos cambios a nivel infraestructural, pues es cuando aparecen las revoluciones sociales y el cambio a un nuevo modelo productivo. 00:40:37

Es lo que ocurrió, por ejemplo, aquí tenemos una imagen de la revolución rusa. 00:40:48

Por tanto, no aparecen revoluciones sociales ni cambios políticos hasta que la economía no ha empezado ya antes a cambiar. 00:40:55

Esto es antes de que se den las condiciones objetivas. 00:41:02

Si una sociedad que no está suficientemente madura trata de cambiar, 00:41:05

diría Marx, por ejemplo, una sociedad que no está suficientemente industrializada 00:41:12

toma conciencia los agricultores de su mala situación, 00:41:16

en realidad su insurrección, su levantamiento quedará en nada o se traducirá en miseria. 00:41:21

Era la crítica que hacía Marx, curiosamente, a los revolucionarios rusos de su época, 00:41:26

Los revolucionarios rusos del siglo XIX decían que en vuestro país no está industrializado, en vuestro país no se dan las condiciones objetivas para la revolución, no está maduro para que haya realmente una revolución social que fructifique. 00:41:33

Y era también la crítica que hacía a los anarquistas. Esa especie de voluntarismo de porque yo lo quiero voy a cambiar las condiciones. 00:41:49

y decirles no, o hasta que no haya condiciones objetivas y la cosa esté muy mal a nivel infraestructural, esto no cambia. 00:41:56

Bueno, para explicarlo vamos a hacer un esquema que vamos a aplicar a diferentes cambios, 00:42:05

porque esto, así a nivel general, hablar de modos de producción, relaciones de producción, medios de producción, 00:42:09

todo como un poquito abstracto, vamos a ver un esquema y vamos a aplicarlo a cambios concretos y yo creo que lo entenderéis mejor. 00:42:14

Recordáis que la estructura de la sociedad para Marx se dividía en estos dos grandes elementos 00:42:20

La infraestructura económica y la superestructura ideológica 00:42:26

Sabemos que la primera determina la segunda, por eso he puesto más pequeñita la segunda 00:42:31

La he puesto debajo, podría estar encima, porque me venía mejor para el esquema 00:42:37

Pero sobre todo porque lo vais a ver ahora, como las cosas van cambiando aquí y luego cambiarán allá 00:42:42

Dentro de la infraestructura económica, recordamos que diferenciábamos medios de producción, propiedad de la tierra, de la tecnología, transporte, todos esos elementos que nos hacen producir. 00:42:47

Y cómo esos medios de producción determinan unas relaciones de producción, quién cobra más, cuántas horas se trabaja, qué horario puedo poner mi comercio, si tengo que pagar impuestos, si puedo exportar a otros países, que puedo intercambiar. 00:43:01

Es decir, esas condiciones, digamos, de producción. Pues lo que ocurre en el cambio social es que se producen contradicciones. Hay una nueva tecnología o una nueva acumulación de masa obrera. Imaginaros que hay una fuerte migración de un país a otro y de repente hay mucha más mano de obra disponible. 00:43:15

Pues eso, ¿qué va a hacer? Pues que seguramente bajen los sueldos o, bueno, depende de la migración que llegue, 00:43:35

aparecen nuevas profesiones que no existían, gente más especializada en otras cosas. 00:43:42

Se producen, por tanto, hay como cambios en toda la organización del trabajo en una sociedad. 00:43:46

Cuando se producen estas contradicciones, esto va afectando porque se presiona desde los diferentes intereses 00:43:51

para cambiar las normas, el gobierno y en el momento en el que se acumula mucho 00:43:59

hasta el propio modo de producción, hasta el mismo sistema. 00:44:04

¿Qué es lo que cambiará? Primero la forma del Estado, 00:44:07

después de pasar de una monarquía a una república, 00:44:10

las leyes, que determinan precisamente estas cosas, 00:44:13

también normas sociales, costumbres, creencias, gustos, 00:44:17

cosas que nos parecen que no tienen nada que ver pero que al final 00:44:21

precisamente determinados gustos musicales solo aparecen en los países capitalistas, 00:44:23

Mientras que en otros resulta que había unos gustos musicales completamente distintos, qué casualidad 00:44:28

Y solo al final se transforman y se construye una nueva sociedad 00:44:32

Adecuada a los cambios que ha habido aquí abajo 00:44:38

Por lo tanto aquí abajo, aunque esté aquí arriba 00:44:41

Mueve y hace que cambie lo de arriba 00:44:44

Y como os prometí, vamos a poner un ejemplo concreto 00:44:47

Esto seguramente no lo habéis conocido, pero por vuestros padres 00:44:50

Seguro que en casa tenéis algún CD de música o un vinilo incluso, un disco de vinilo o un cassette. 00:44:55

Bueno, son formas que han quedado en desuso, ¿no? 00:45:01

Cosas que, bueno, muchos de ellos pues fueron a la basura. 00:45:04

Recojo aquí un poco esta imagen. 00:45:08

Pero bueno, este cambio en realidad ha movilizado muchas más cosas. 00:45:12

Vamos a ver cómo le explicaría un marxista hoy 00:45:17

los cambios en la forma de escuchar música que se han dado en los últimos 20 años. 00:45:19

20 igual 40 más bien. 00:45:25

Vamos a empezar por la base de medios de producción. 00:45:28

Antes, para escuchar música era necesario un soporte físico. 00:45:30

Vinilo, el cassette, el CD. 00:45:33

Y en torno a estos soportes se creó una importante industria discográfica 00:45:36

que generaba muchos puestos de trabajo. 00:45:39

Toda la gente que se dedicaba a prensar esos vinilos, a hacer las portadas, 00:45:41

a distribuirlos, a venderlos cinta por tienda. 00:45:44

y también de esto se beneficiaban los artistas, llegaron a hacerse algunos de ellos millonarios 00:45:47

gracias a esas ventas millonarias de discos. 00:45:53

Con la llegada del formato digital ya en el siglo XXI y la revolución de Internet, 00:45:56

el soporte físico deja de ser necesario. Esto es una revolución tecnológica, 00:46:00

puramente en la infraestructura. 00:46:03

Aparecen plataformas que permiten acceder a la música sin necesidad de utilizar discos, cassettes, etc. 00:46:05

Aquí parece que está mal redactado. 00:46:15

plataformas como, no sé si todavía está por ahí, Emule, 00:46:17

que es la que yo recuerdo que utilizaba en su momento, 00:46:21

donde te podías descargar música, era para intercambiar, digamos, 00:46:23

archivos de música. 00:46:26

Spotify, que es importante, se ve ahora, YouTube también. 00:46:27

Bueno, pues estos cambios a nivel tecnológico van a cambiar 00:46:32

las relaciones de producción. 00:46:35

¿En qué sentido? 00:46:36

Antes, solo los distribuidores de discos físicos, 00:46:38

es decir, unas empresas que se dedicaban a distribuir los discos, 00:46:41

tenían derecho a vender música. 00:46:43

Con el cambio tecnológico de Internet, 00:46:45

las personas intercambian gratuitamente música. Es lo que os decía de Emule, ¿no? 00:46:47

Tú tienes un archivo con tu música en mp3, lo pones en la nube, en ese programa, 00:46:50

y lo intercambias con otras personas y te descargas la de otras. 00:46:54

O escuchan música en plataformas como Spotify o YouTube sin necesidad de haberte comprado el disco. 00:46:57

Claro, ¿cuál es el problema? Empezando por los artistas, en primer lugar dicen 00:47:03

pero a ver, de aquí yo no saco dinero. Todo esto que era una fuente de ingresos fundamental para mí, 00:47:06

los algunos artistas que no hacen conciertos, su única fuente de ingresos, esto es una ruina. 00:47:12

Y las discográficas ni te cuento. Si esta gente escucha música y sin comprar discos, me arruina. 00:47:17

Pues bueno, lo que reclaman el gobierno es directamente que prohíba Spotify, YouTube, Emule. 00:47:25

Pero a su vez esas plataformas y la industria informática presionan al gobierno para hacerse legales, 00:47:31

porque mientras que Emule, por un lado, es un intercambio de archivos entre usuarios sin beneficio económico, 00:47:37

otras como Spotify o YouTube empiezan a hacer grandes negocios. 00:47:44

Bueno, pues ellos dicen, tenemos derecho. 00:47:48

Se presiona, por tanto, los usuarios del software libre y del intercambio de archivos 00:47:50

presionan para que se haga legal y mule. 00:47:56

Las grandes empresas, Spotify, YouTube, presionan para que esto se normalice 00:47:59

y ahí el gobierno dice, a ver qué hacemos, cómo legislamos. 00:48:04

Pues finalmente el gobierno o el partido político que ha hecho caso a esa promesa electoral 00:48:08

legisla para facilitar la cosa, pues a lo que hoy conocemos Spotify y YouTube, plataformas que se 00:48:13

convierten en negocios gigantes. Al cambiar las leyes y permitirlas, estos negocios empiezan a 00:48:19

crecer. La industria discográfica, por el contrario, se hunde. Un montón de gente que trabajaba en la 00:48:23

industria discográfica se tiene que cambiar de trabajo, van al paro, se reciclan. Emule se 00:48:29

convierte en ilegal. Fijaros que aquí había otros que podían haber cambiado completamente todo. Si 00:48:34

Si Emule sale adelante, pues igual, tampoco Spotify y YouTube habrían sido necesarios 00:48:40

y no habría habido tal negocio. 00:48:44

Pero Emule, claro, era algo que ponía problemas también a Spotify y YouTube. 00:48:47

Los artistas y usuarios se adaptan, se crean nuevas costumbres, 00:48:54

aparecen las playlists, aparecen los festivales de música, 00:48:58

que antes existían como algo secundario, pero ahora es el lugar donde saca dinero los artistas. 00:49:00

Ahora necesitan tocar en directo para poder hacer dinero, por lo tanto, si no tiene espectáculo en directo no puede vivir de la música. 00:49:06

Y a la gente le gustan los festivales y se crea una cultura en torno a ello, todo por una revolución tecnológica. 00:49:14

Entonces alguien que diga, no, es que yo soy un festivalero, lo que más me gusta hacer en verano es ir de festival en festival, es mi modo de vida. 00:49:22

Marc le diría, sí, pero bueno, tú no eres más que el producto de determinados cambios tecnológicos que hubo en tu tiempo 00:49:28

y no hacer más que responder a las necesidades de unos artistas para poder salir adelante. 00:49:33

Todo encaja, digamos, si finalmente no es que tú tengas unos gustos que hayan hecho que existan festivales, 00:49:38

sino que primero aparecieron los festivales por la necesidad de salir adelante los artistas 00:49:45

y así han aparecido tus gustos, se han transformado las leyes, las costumbres. 00:49:50

Bueno, espero que más o menos hayáis visto la explicación. 00:49:58

Luego la aplicaremos a cosas un poco más de calado y más amplias. 00:50:01

Bueno, en ese sentido, habéis estudiado historia desde primaria y Marx también era un historiador, 00:50:09

pero era un gran crítico de la historia oficial, de la historia tal y como nos la suelen contar. 00:50:17

De hecho, la historia que vosotros ya estudiáis debe mucho a Marx y al marxismo. 00:50:22

Se ha cambiado la forma de contar la historia. 00:50:26

Si te pones a leer libros de historia de hace simplemente 50 años, ves que han cambiado y hoy se estudia desde un punto de vista más material y más social, gracias a los historiadores marxistas, que es una escuela muy importante hasta hoy. 00:50:29

En este sentido Marx explica el cambio desde el antiguo régimen, el modo de producción feudal lo llama él, en tiempos marxistas las modernas democracias liberales, lo que tendríamos hoy, que lo llamas modo de producción capitalista, de un modo materialista y criticando precisamente esas versiones oficiales de los libros de historia. 00:50:44

¿Cuál es la versión oficial o que todavía hoy se suele estudiar? Pues cosas como la Revolución Francesa, este cuadro de Lacroix, que dice que lo que ocurrió en la Revolución Francesa es que el pueblo se levantó en nombre de grandes valores universales y de los derechos humanos, la libertad, la igualdad y la fraternidad. 00:51:02

Es decir, que los ideales de la Ilustración transforman el sistema social y económico. 00:51:22

Por tanto, las ideas transforman la economía. 00:51:26

¿Cuál es la versión marxista de estos mismos hechos? 00:51:30

Fijaros que el cuadro es bien distinto. 00:51:33

Dicen que esa historia, la que cuentan los libros de historia, la de la Revolución Francesa, 00:51:36

no es que no hubiera Revolución Francesa, sino que no se produjo por eso. 00:51:40

Es una mentira interesada. 00:51:44

La historia la cuentan siempre los vencedores y cuentan su versión para justificarse. 00:51:46

Lo que ocurre es que hay ciertos cambios en la infraestructura económica 00:51:50

que la hacen entrar en contradicción con la superestructura. 00:51:54

Por lo que ésta cambia y la burguesía toma el control desplazando a la nobleza 00:51:58

por debajo de la burguesía, que provenían del pueblo pero ya no son pueblo, 00:52:01

y siguen quedando la mayoría oprimida, que ahora pasarán a ser, 00:52:05

de ser siervos a ser proletarios y de ser explotados por los nobles 00:52:08

pasan a ser explotados por la burguesía capitalista. 00:52:11

Es decir, esta imagen heroica del pueblo levantándose en armas 00:52:14

sería el pueblo utilizado por la burguesía para convertirse ellos en los dueños de todo. 00:52:16

Vamos a utilizar de nuevo el mismo modelo que antes, pero ahora para explicar la Revolución Francesa, 00:52:22

es decir, el paso en términos liberales del antiguo régimen y del feudalismo 00:52:29

a las democracias liberales en términos marxistas, del modo de producción feudal al modo de producción capitalista. 00:52:37

¿Qué ocurre a nivel de los modos y medios de producción? 00:52:44

Pasamos de una economía agrícola y artesanal, que era la del antiguo régimen, 00:52:47

la época de los reyes y de los nobles, 00:52:51

a una industria mercantil con una capacidad de producción mucho mayor. 00:52:55

Primero hay un desarrollo de grandes rutas de comercio 00:52:59

y luego, poco a poco, la industria empieza a potenciarse, 00:53:02

alimentándose de los descubrimientos científicos. 00:53:06

Los reyes, y a nivel de relaciones de producción, 00:53:09

la nobleza, los dueños de la tierra y los viejos gremios de artesanos 00:53:11

no son capaces de dirigir el nuevo proceso. 00:53:14

La burguesía industrial y mercantil necesita hacerse, por tanto, 00:53:17

con el control del Estado para cambiar las leyes y eliminar los límites 00:53:20

para el desarrollo de la industria y el comercio. 00:53:23

Por ejemplo, eliminar el sistema de gremios, desamortizar el suelo, 00:53:25

esto lo estudia y dice en historia, las famosas desamortizaciones, 00:53:29

significa que se puede vender el suelo, 00:53:32

que el suelo pasa de ser una propiedad amortizada, 00:53:34

que no se puede vender, a una propiedad privada. 00:53:38

El suelo, como os dije, de la mayor parte de los países europeos, incluido España, en el antiguo régimen, no se podía vender. 00:53:40

Y ahora es todo vendible. 00:53:47

Acabar con los aranceles entre los países, que haya libre comercio, que no haya puestos, etc. 00:53:49

Claro, los burgueses eran parte del pueblo llano, no tenían poder político, no podían decidir a qué se le hacía la guerra ni qué leyes se ponían. 00:53:55

Pero eran muy ricos, tan ricos que prestaban dinero a los reyes para que se metieran en una guerra o en otra. 00:54:04

Bueno, si esa guerra la financias con nuestro dinero, igual decido yo a quién hacemos la guerra. 00:54:09

Bueno, pues se presiona a los reyes desde la burguesía, poco a poco adaptan leyes, 00:54:15

pero muchas veces no son suficientes. 00:54:21

Y esto hace que la burguesía organice otra forma de presión, que es la revolución. 00:54:23

La revolución donde emplea a muchísima gente del pueblo llano, 00:54:29

que no conseguirá más que morir por el camino, pero que a la burguesía le sale muy bien. 00:54:31

Se producen las revoluciones inglesa, americana, francesa, cortan la cabeza al rey, 00:54:35

la burguesía toma el poder y cambia las leyes, pasamos de una sociedad de estamentos a una sociedad de clase 00:54:38

y de un modo de producción feudal a un modo de producción capitalista, donde el gran negocio burgués se desarrolla. 00:54:43

¿Esto es un progreso para Marx o es un retroceso social? 00:54:53

Lo cierto es que es un poco ambiguo, pero en realidad Marx sí que tiene una visión de progreso histórico. 00:54:58

Dice, los nuevos pobres, los proletarios, la clase trabajadora, es más pobre que nunca, está más explotada que nunca. Pero a nivel general se produce mucha más riqueza, hay un desarrollo de la tecnología enorme, un desarrollo también de, bueno, se aumenta la esperanza de vida porque se aplican nuevas medicinas. 00:55:05

Por tanto, sí que existe una capacidad de producción mayor y eso, si en un momento se pone en beneficio de la gente y no en beneficio de unos pocos, es desarrollo. Por lo tanto, no hay que volver para atrás, sino que hay que poner todo eso al servicio de la gente. 00:55:27

y bueno pues esta explicación de la revolución francesa 00:55:42

se reiría un poco de los lemas 00:55:47

hay libertad después de la revolución francesa 00:55:48

sí, pero libertad de comercio, libertad para vender 00:55:52

hay libertad realmente para decidir tu modo de vida 00:55:55

o para muchas otras cosas 00:55:59

¿hay igualdad? pues sí, igualdad en las condiciones para la competición 00:56:01

entre los burgueses 00:56:05

no hay igualdad entre las personas 00:56:07

¿y hay fraternidad? pues bueno, esto ya será una ironía 00:56:09

No existe ningún tipo de fraternidad, sino que hay una competición sin cuarta. 00:56:12

Y finalmente, toda esta teoría social de Marx culmina en su doctrina sobre lo que va a venir. 00:56:17

Lo que según Marx iba necesariamente a llegar porque el propio capitalismo, igual que le ocurría al sistema feudal, al antiguo régimen, está lleno de contradicciones. 00:56:25

Contradicciones que además son visibles. 00:56:38

Os decía al principio que Marx decía que los anteriores filósofos solo habían interpretado la historia 00:56:42

y que era hora de transformarla. Precisamente esta es la finalidad del materialismo histórico. 00:56:47

El socialismo científico va a ser un poco el modo de superar el sistema capitalista 00:56:55

y llegar a construir un comunismo, socialismo real o comunismo. 00:57:03

Aquí os pongo una imagen con Marx de fondo. Yo creo que es un cuadro, un montaje soviético de la Unión Soviética. 00:57:08

Y ahí tenéis a Lenin. Bueno, Lenin y Marx no se conocieron. Marx murió mucho antes de que Lenin hiciera lo que hizo después en Rusia. 00:57:18

Marx tampoco conocía este icono que va a identificar a los comunistas, es posterior. 00:57:29

Por tanto, podemos decir que Marx, aunque teoriza, nunca llega a ver estas revoluciones. 00:57:34

Tendríamos que ver qué es lo que habría pensado. 00:57:40

Ya os digo que, en principio, entendía que en Rusia no podía haber una revolución tal y como la entendía 00:57:42

porque era un país subdesarrollado y que solo una auténtica revolución tenía que estar en un país muy desarrollado tecnológicamente. 00:57:48

Bueno, el hecho es que Lenin o Stalin fueron teóricos marxistas 00:57:54

que trataron de aplicar al pie de la letra las doctrinas de Marx 00:57:59

y crear una sociedad sin propiedad privada, donde la economía no dependiera del libre de mercado, 00:58:03

sino del Estado, estuviera planificada. 00:58:09

Lo que buscaban, por tanto, era hacer una sociedad más racional, 00:58:12

no dejar las cosas libremente, que cada uno se organice como quiera, 00:58:15

y a través de la competición entre todos ya llegaremos a algo, la mano invisible de Adam Smith, 00:58:19

sino vamos a planificar la economía y vamos a organizarla entre todos, 00:58:24

como se suele hacer el ser humano cuando actúa de forma racional. 00:58:28

Esa sociedad futura, que para Marx iba a llegar inexorablemente, 00:58:35

será, a diferencia de todas las anteriores, una sociedad nueva, 00:58:39

porque no va a haber clases sociales, no va a haber explotación del hombre por el hombre, 00:58:43

y la tecnología y la ciencia se ponen al servicio del bienestar de la humanidad. 00:58:47

También en esto yo creo que a veces nos quedamos un poco... 00:58:52

se ha generado una serie de imágenes habituales del comunismo, 00:58:55

poco propagadas por sus enemigos y por los medios de comunicación 00:59:00

que deforman bastante las ideas de Marx. 00:59:03

Marx, por ejemplo, decía que en la sociedad comunista, 00:59:07

dado que la tecnología había conseguido eliminar muchísimo trabajo manual, 00:59:10

lo que se conseguiría poco a poco es que cada vez las personas tuvieran que trabajar menos horas 00:59:16

y pudieran liberar tiempo para dedicarse a la amistad, al ocio, 00:59:20

a ellos mismos a aprender 00:59:25

a cosas que no tienen que ver 00:59:27

con la producción material. 00:59:29

Si Marx levantase la cabeza y viera que en el siglo XXI 00:59:31

las personas no solo trabajan ocho horas, sino que 00:59:33

trabajan diez, catorce, diría, pero 00:59:35

¿qué ha pasado? Hemos ido para atrás. 00:59:37

Él entendía que 00:59:40

en la sociedad comunista la gente trabajaría 00:59:41

como mucho, mucho, cuatro horas, tal vez 00:59:43

tres horas al día. Precisamente por eso, 00:59:45

no por la mecanización. Es 00:59:47

lógico, ¿no? Pero bueno, 00:59:48

precisamente ahí viene la gran crítica a la 00:59:51

sociedad capitalista. La mecanización 00:59:53

en lugar de liberar de trabajo al ser humano, aumenta la producción y, bueno, ya en términos del presente, 00:59:55

diríamos que aumenta también el consumo de los recursos naturales, hasta destruir el propio planeta, 01:00:01

porque, claro, es una especie de producción por producir, por producir, por producir, destruir para producir, producir para destruir. 01:00:07

Bueno, esta sería la irracionalidad inherente al capitalismo y aquello por lo que pensaba Marx, 01:00:13

que si no queríamos destruir el propio planeta y la propia sociedad, el capitalismo caería y caería por sí solo. 01:00:18

Ahora tenemos dudas, ya en el siglo XXI, si es probable que el capitalismo no caiga y sea el propio planeta Tierra el que explote. 01:00:27

Pero, como digo, antes de llegar al comunismo, el capitalismo debía desarrollar plenamente todo su potencial y toda su capacidad de destrucción. 01:00:40

Como digo, la duda que tenemos ahora es si le dará tiempo a llegar a un sistema económico más racional antes de que acabemos con el propio planeta. 01:00:47

Bueno, aquí os indico que leáis el texto de Marx, a ver si tenemos tiempo de leerlo en clase, es interesante porque era el decálogo, pero vamos a pasar ya, vamos acercándonos al final, ya llevamos más de una hora, ya os anunciaba que la clase iba a ser larga y era optimista al pensar que iba a ser una hora, pero vamos hacia el final y vamos a aplicar el mismo esquema para entender cómo explicaba Marx el cambio del sistema capitalista al socialista. 01:00:59

eso que todavía no había ocurrido, que muchos marxistas dicen que todavía no ha ocurrido 01:01:27

y entienden que todavía no se dan las condiciones, 01:01:32

porque muchos marxistas entienden que lo que ocurrió en Rusia, en China o en Cuba, 01:01:34

eso realmente no fue, digamos, una revolución socialista como aquella que estudió Marx, 01:01:39

sino que eran, pues bueno, revoluciones obreras, pero digamos que estaban abocadas al fracaso. 01:01:46

Bueno, pues vamos a ver qué es lo que tiene que ocurrir para que se dé ese comunismo 01:01:54

Pues primero, vemos que el capitalismo tiene problemas de base 01:02:01

Una tendencia a la superproducción, es decir, a producir más de lo que la gente puede consumir 01:02:06

Y a que se den crisis mundiales 01:02:12

Ya en el siglo XIX asistió Marx a varias crisis de producción 01:02:13

Mucho más profunda y violenta en el siglo XX fue la de 1929 01:02:17

y ya en el siglo XX todavía vimos una en finales de los 70, la crisis del petróleo, 01:02:22

y habéis tenido vosotros tiempo de ver otra, la financiera de 2008. 01:02:28

Serían signos de que no funciona bien en el sistema económico, 01:02:31

de que es irracional, de que no hay nadie al mando. 01:02:35

El sistema capitalista, donde se combina la producción industrial y el mercado mundial, es irracional. 01:02:38

No tiene dirección, es decir, no hay nadie dirigiéndolo, 01:02:43

sino que se deja que la gente compita libremente, hizo con la ley de la selva, 01:02:46

y tiende al monopolio y a la destrucción de mercados. 01:02:49

Esto es importante. 01:02:53

Marx, pero no solo Marx, esto lo veían también los economistas liberales, 01:02:55

veían que si dejas libre el mercado, 01:02:58

a lo que tiende es que el pez grande se coma al pequeño. 01:03:00

Os pongo el ejemplo de los centros comerciales. 01:03:04

Los centros comerciales se comen al pequeño comercio, 01:03:06

pero los centros comerciales más grandes se comen a los más pequeños. 01:03:08

Hasta que al final se tiende al monopolio, 01:03:11

un gran gigante económico que lo controla todo 01:03:14

y cuando no hay competencia, pues bueno, la cosa no suele funcionar bien. 01:03:17

Pensar, por ejemplo, en Bill Gates y Microsoft, 01:03:21

como prácticamente tienen una especie de monopolio dentro del mundo del software. 01:03:23

Bueno, para eso se ponen ciertas leyes y los estados ponen ciertas leyes para evitar esa tendencia, 01:03:31

pero aún así, tarde o temprano, pues aparece la crisis. 01:03:36

Otra tendencia a la que lleva la mecanización sería a cada vez necesitar menos mano de obra, 01:03:40

cada vez se genera más paro, cada vez se pagan menos sueldos, 01:03:46

mientras que menos manos van acumulando más dinero. 01:03:50

Bueno, esto era un poco lo que veía Marx en el siglo XIX. 01:03:54

En el siglo XX hay cosas de estas. 01:03:56

En el siglo XXI también. 01:03:59

Y esto acaba afectando estas contradicciones a las relaciones de producción, 01:04:02

donde los dueños de las fábricas imponen sus condiciones salariales. 01:04:09

bajan los salarios, aumenta el paro y es algo que resulta cada vez más insostenible. 01:04:13

Para que esa producción industrial a gran escala y mecanizada sea racional, 01:04:20

pues parece que se requiere una planificación estatal, 01:04:25

por tanto nacionalizar sectores estratégicos importantes para imponerlo en sentido racional 01:04:28

y evitar el desastre económico, el ecológico del que hemos hablado. 01:04:35

Marx de eso habló poco, aunque lo atisbó un poco los marxistas actuales, 01:04:38

Eso es lo que más insisten. Y humano, ¿vale? Porque es, digamos, personas que están en paro o trabajando en malas condiciones o temiendo perder su trabajo, ¿no? 01:04:41

Bueno, pues esta vida, digamos, de tensión y de poco disfrute, pues resulta cada vez más insostenible. 01:04:51

Digamos que los obreros cada vez están más cabreados. Voy a moverme un poquito de aquí. 01:04:57

¿Qué es lo que pasa entonces? Bueno, pues todo esto al final acaba afectando a la conciencia obrera, 01:05:03

las condiciones subjetivas de las que hablábamos, pero ya se dan unas condiciones objetivas. 01:05:08

Y lo que ocurre, o lo que iba a ocurrir, lo que estaba ocurriendo, aquello que Marx, a través también de su acción política, intentó que ocurriera, 01:05:15

es que la clase obrera se organiza a nivel internacional, forma partidos políticos, se presentan a las elecciones proponiendo cambios radicales en el sistema de propiedad y organización industrial, 01:05:24

Por ejemplo, nacionalizar la tierra, es decir, que la tierra sea del Estado. Nacionalizar, por ejemplo, el petróleo. Aquellos países que tienen petróleo, pues que el petróleo no pertenezca a industrias privadas y menos extranjeras, sino que pertenezca al país, dado que el petróleo no lo ha plantado ahí nadie. 01:05:34

nacionalizar industrias importantes, industrias multinacionales del automóvil que cierran, por ejemplo, 01:05:51

pues no pasa nada, váyase la multinacional, que nosotros nos quedamos con la producción 01:05:58

y seguimos produciendo a través de una empresa pública. 01:06:02

Proponen cambios radicales, pero la burguesía, apoyándose en todos sus poderes, 01:06:07

el gobierno, la justicia, la policía, la prensa, la religión, el arte, la cultura, 01:06:13

combate por todos los medios al comunismo, lo demoniza. 01:06:18

En todos los medios aparece el comunismo como lo peor que pueda haber, porque va a empobrecer enormemente a todos, porque va a eliminar la diferencia entre los seres humanos, es enormemente inhumano, porque es anticristiano. 01:06:20

Bueno, pues se fue reportando un intento de crear una opinión pública de que el comunismo es lo peor, pero entendía Marx que esa ideología, digamos, burguesa, pues no iba a triunfar, sino que iban a estallar revoluciones comunistas. 01:06:34

finalmente en los países más industrializados. Los países burgueses se organizan también 01:06:48

internacionalmente para sofocar esas revoluciones allí donde aparecen. Por tanto, se van creando 01:06:54

grupos comunistas que estallan pequeñas revoluciones, son sofocadas, unos países se ayudan a otros 01:07:00

con ayuda militar, pero finalmente, según la predicción de Marx, triunfa país por país 01:07:07

y finalmente en todo el planeta el comunismo. Esto es importante. Marx siempre dijo que 01:07:14

el comunismo solo se podía dar a nivel planetario, no podía darse en un solo país, ¿vale? 01:07:19

Y eso es la crítica que se ha hecho a los sistemas comunistas que han existido, digamos, actualmente. 01:07:23

De hecho decía que el comunismo implantado en un solo país, dada la naturaleza del comercio, etc., 01:07:28

iba a conllevar la pobreza, el aislamiento y la pobreza de ese país. 01:07:34

Cosa que, bueno, en realidad se acerca bastante a lo que ocurrió. 01:07:39

Pero bueno, según su pronóstico, si triunfa el comunismo en todo el planeta, 01:07:43

se impone una dictadura del proletariado como fase intermedia a la creación de las sociedades sin clases. 01:07:46

Cuando ya, digamos, la sociedad haya sido reestructurada a través de la educación, 01:07:51

a través de la cultura, a través de la nueva economía, pues ya no será necesaria esa dictadura. 01:07:56

Podemos pasar a una sociedad sin clases, lo que él llamaría el fin de la prehistoria de la humanidad, 01:08:02

el comienzo de la auténtica historia en que los hombres y mujeres desarrollarán todo su potencial, 01:08:07

ya sin miedo al paro, sin necesidad de dedicar toda su vida a simplemente sobrevivir, a conseguir lo básico para tener comida, ropa y techo, 01:08:12

sino poder tener asegurado todo eso con muy poco esfuerzo gracias al desarrollo de la tecnología, un bien común de toda la humanidad. 01:08:22

Bueno, pues este es el sueño marxista y que históricamente, como os digo, tuvo influencia. 01:08:31

Y aquí tenéis a Marx, a su compañero de trabajo Engels, no voy a contar nada de él, 01:08:39

pero bueno, era también un seguidor de Marx y gran amigo suyo, y algunos libros los escribieron a medias. 01:08:44

Aquí tenéis a Lenin, aquí a Stalin, todo dentro de un cartel de la época de Stalin, 01:08:52

hablando un poco de esta saga. 01:08:56

¿Reconocería a Marx a Stalin como realmente un revolucionario marxista? 01:09:00

Lenin murió pronto, con lo cual no sabemos cómo habría seguido actuando 01:09:03

porque el propio Lenin tuvo dudas de por qué camino ir 01:09:09

si realmente hacer lo que hizo Stalin, que fue hacer una especie de comunismo de embudo 01:09:13

obligar por la fuerza a todo el mundo a entrar dentro de esa lógica 01:09:20

o más bien dejar que se desarrollase cierto capitalismo controlado 01:09:24

que era lo que en los últimos años trató de hacer, no lo sabemos 01:09:27

Otro referente, bueno, China actualmente es un país que igual os cuesta ver como un país comunista 01:09:30

Pero ya lo veis en un cartel también de China con Mao Zedong 01:09:36

Que fonda ese país donde el único partido legal y el partido oficial es el Partido Comunista 01:09:39

Siguiendo esa vía de Lenin, ¿no? 01:09:46

De un desarrollo económico, capitalista 01:09:48

Pero bueno, sostenido sobre unas bases ideológicas comunistas 01:09:50

Hasta desarrollar esa sociedad futura 01:09:56

Aquí tenemos a otro líder menos conocido, Ho Chi Minh 01:10:00

Sonará la guerra de Vietnam de algunas películas americanas 01:10:06

Estados Unidos entra a combatir a Vietnam precisamente contra el comunismo 01:10:10

Contra esa búsqueda de construir una sociedad más justa por parte de Ho Chi Minh 01:10:15

Yo imagino que sonará más a Fidel Castro y a Che Guevara 01:10:19

Guerrilleros, cubano, argentino 01:10:23

tratando de recoger esas ideas de Marx y de toda esta tradición 01:10:26

y exportarlas a Latinoamérica, a diferentes países, también a África en otros momentos 01:10:32

pues para tratar precisamente de construir una mayor justicia social 01:10:36

Nelson Mandela, os imagino que también lo conocéis 01:10:42

que fue el comunista más conocido de Sudáfrica 01:10:45

y bueno, que es conocido sobre todo por ser un defensor de los derechos humanos 01:10:49

y seguro que muchos no lo asociabais con el comunismo 01:10:52

por esa imagen un poco terrible del comunismo como Stalin y los campos de trabajo, los gulags. 01:10:55

Pero bueno, vemos que hay figuras comunistas muy distintas y más unidas a la democracia 01:11:03

y que entienden que el comunismo no se puede imponer a las fuerzas 01:11:07

sino que tiene que ser fruto de un desarrollo natural. 01:11:11

Y del lado completamente opuesto, el stalinismo actual o algo así, 01:11:14

por lo que poco conocemos de lo que ocurre en Corea del Norte, 01:11:20

Es decir, realmente se aplica el comunismo o hay otra cosa, es simplemente una dictadura militar. 01:11:22

En España, pues, el comunismo también tiene una larga tradición. 01:11:28

La pasionaria Dolores Ibarruri, que fue una de las primeras diputadas tras la transición de la democracia actual, 01:11:32

pues es una militante del Partido Comunista que junto a Carrillo y a otros líderes del comunismo europeo, Italia concretamente, 01:11:41

Concretamente, desarrollan el llamado eurocomunismo, instanciándose de las ideas totalitarias de Stalin 01:11:50

y fundando un comunismo que debe ser compatible con la democracia 01:11:57

y que, bueno, que siga persiguiendo sus ideales, pero nunca de modo violento. 01:12:03

Y ahí, bueno, esto yo creo también lo comenté en clase, como el Partido Comunista, 01:12:09

que actualmente es parte de Izquierda Unida y de Unidas Podemos, 01:12:14

fue una de las claves esenciales en la reconciliación en nuestro país 01:12:16

y en la traída a la democracia, ¿verdad? 01:12:20

Porque entendían que ese era el camino para lograr los ideales de justicia del comunismo. 01:12:24

De Izquierda Unida me imagino que alguno sonará el recientemente fallecido Julio Anguita, 01:12:28

que fue un ideólogo importante, el actual secretario general del Partido Comunista, 01:12:33

bueno, no, perdón, el actual líder de Izquierda Unida, Garzón, 01:12:38

o la actual ministra de Trabajo, también militante del Partido Comunista 01:12:42

y que tenemos viva en la actual democracia. 01:12:46

Por eso yo creo que es importante ver cómo esta herencia de Marx está viva en la política actual, 01:12:49

en nada menos que nuestra ministra de Trabajo. 01:12:56

Y ya para acabar, muy rápidamente, me gustaría dedicarle más tiempo, pero la clase ha salido muy larga. 01:12:59

No os voy a preguntar prácticamente nada de esto en el examen. 01:13:05

Si os he aburrido mucho podéis ya detener la grabación. 01:13:08

Pero bueno, lo voy a contar. 01:13:12

¿Qué pasa con la filosofía política en nuestro tiempo? 01:13:14

Aquí tenemos a un grupo de teóricos, 01:13:17

nos encontramos desde Freud a Marx, 01:13:22

que serían los inspiradores de gente como Benjamin, 01:13:24

como Althusser, como Sisek, 01:13:27

bueno, muchísimos Foucault, 01:13:30

muchísimos pensadores teóricos 01:13:32

que entran dentro de una corriente llamada teoría crítica, 01:13:34

que recogen ideas de Marx, 01:13:37

pero aplicadas a nuestro tiempo 01:13:38

y viendo un poco las limitaciones. 01:13:41

Hannah Arendt, otra teórica que no tiene nada que ver con el marxismo, muy crítica además del estalinismo, ella es la que desarrolló un libro muy interesante llamado El origen del totalitarismo, comparando el régimen nazi con el soviético. 01:13:44

Jürgen Habermas, que es ya bastante mayor, pero también un teórico más cercano a la socialdemocracia. 01:14:03

Gramsci, pues bueno, este fue un comunista italiano que rompe un poco con algunos principios del marxismo, 01:14:10

mostrando cómo en realidad la cultura y el discurso tienen bastante más potencia de lo que Marx pensaba 01:14:18

y cómo la gente puede vivir en condiciones muy malas, pero sin embargo no luchar por un cambio social. 01:14:25

Cómo es imposible construir un relato que haga que los trabajadores quieran ese cambio. 01:14:34

Una que tiene poco que ver, aunque sí que tuvo relación con el comunismo, 01:14:40

pero más por su pareja, por Sartre, esta Simón de Beauvoir. 01:14:44

La conocemos por otro camino de la filosofía política de nuestra época, el del feminismo. 01:14:47

Noam Chomsky, más cercano al anarquismo, pero también en una política crítica con el capitalismo, todo lo contrario que Karl Popper, que es uno de los teóricos del liberalismo, que hay en posiciones bastante sociales, y ya en posiciones nada sociales, este último, Fukuyama, que sería el padre de la idea del fin de los tiempos, 01:14:55

no entendiendo que el capitalismo es el sistema definitivo y que no habrá un sistema posterior, sino que al contrario sería el más racional y desarrollado que puede haber. 01:15:18

Y en este sentido, pues bueno, primero ya que hemos hablado tanto de Marx como el marxismo frente a lo que ocurrió en las experiencias del comunismo en Rusia o en China o en Cuba, 01:15:28

pues se generaliza una crítica al estalinismo, sobre todo por parte de la Escuela de Frankfurt 01:15:39

y de ahí nacerá el pensamiento crítico. 01:15:46

Gramsci también crítico, como he dicho antes, del determinismo materialista 01:15:50

y desarrolla la teoría de la hegemonía cultural, como hay que desarrollar también un relato 01:15:54

para poder conseguir un cambio político. 01:16:00

Hananen, de la que he hablado, Popper y este libro, La sociedad abierta y los sus enemigos, 01:16:03

criticando sobre todo al marxismo, al comunismo y todo aquello que piense una sociedad definitiva 01:16:09

frente al capitalismo, que sería una sociedad abierta, donde la innovación no está nada planificado. 01:16:14

Este debate entre estas tres posturas, comunitaristas, liberales, republicanistas, también muy interesantes, 01:16:22

o, como se decía Fukuyama, con esa idea de que otro mundo no es posible, 01:16:28

todo lo contrario que Chomsky, que es uno de los padres de la frase de otro mundo es posible. 01:16:33

una recomendación 01:16:37

final, pues esta 01:16:39

película, si os ha interesado el tema y os queréis 01:16:41

meter un poquito más a fondo, la tenéis en Youtube 01:16:43

es una película reciente 01:16:45

que habla del comienzo 01:16:47

de Marx, aquí además vais a ver 01:16:48

también a Engels mano a mano 01:16:51

para saber quién era 01:16:53

y yo creo que es una gran película 01:16:54

y que bueno, si tenéis 01:16:56

paciencia e interés 01:16:59

la tenéis 01:17:00

gratis en Youtube 01:17:02

El director es también comunista, con lo cual ha decidido no rentabilizar su producción, 01:17:05

sino regalarla para concienciar a las personas. 01:17:12

Y finalmente, además del test que tenéis que hacer, posibles preguntas de repaso para el examen. 01:17:15

Influencias de Marx, biología y ciencia política según Marx, 01:17:21

explicar la estructura social según Marx, explicar el cambio social. 01:17:26

Un ejemplo donde se explique un cambio social, podéis poner el del cambio en la música, 01:17:30

cuáles son los distintos modos de producción que se han dado a lo largo de la historia, 01:17:35

explicar por qué Marx pensaba que el capitalismo iba a dar paso al comunismo 01:17:38

y alguna pregunta de reflexión como la crítica que podemos hacer hoy al análisis que hacía Marx. 01:17:41

Bueno, el tema ha quedado bastante completo, yo creo, aunque se puede decir muchísimo Marx, 01:17:49

porque el marxismo realmente es todo un mundo. 01:17:53

Preparad bien el test, ya os digo que va a haber preguntas en el examen del test de Marx. 01:17:58

Preparad también el texto de Marx, lo comentaremos en clase, espero que no haya ningún imprevisto, 01:18:05

porque también una cosa que me gustaría es orientar el trabajo sobre Marx a través de ese comentario 01:18:12

y que lo hagáis de un modo un poquito más abierto. 01:18:17

Así que bueno, esta ha sido la última clase y nos vemos en directo. 01:18:21

La última clase grabada, nos vemos en directo. Hasta luego. 01:18:27

FILO T.15 Marx - Contenido educativo

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