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FILO T.15 Platón - Contenido educativo

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Subido el 24 de junio de 2025 por Garikoitz G.

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Hola, buenos días. Bueno, como ya os expliqué, dado que no tenemos suficiente tiempo en el aula, lo vamos a completar para terminar el tema de filosofía política con estas dos clases que vais a ver en casa. 00:00:00
Al final de cada una de ellas tenéis un test que sirve de repaso de lo que habéis visto en esta clase y se valorará en la partida de actividades y a su vez algunas de esas preguntas de ambos test entrarán en el examen de la tercera evaluación. 00:00:16
Bueno, estamos, por tanto, en el cuarto y último punto del tema Ideas Políticas en la Historia de la Filosofía. 00:00:39
Ya vamos a centrarnos, por tanto, como era más habitual a lo largo del curso, en autores. 00:00:48
Muchos de ellos ya los conocéis. Ahora centrándonos específicamente en lo que dicen sobre la sociedad. 00:00:53
Bueno, pues aquí tenemos unos cuantos autores. Me imagino que sonarán las caras de algunos de ellos. 00:01:00
aquí tenemos a nuestro querido Platón, por aquí tenemos a tres autores contractualistas, 00:01:06
a Rousseau, a Hobbes y a Locke, ya hemos hablado también de ellos en las clases de filosofía política, 00:01:13
ahora nos centraremos un poquito más, Hegel, también un autor del que hemos hablado, 00:01:19
el padre del idealismo alemán, cuya teoría política va a ser muy influyente, 00:01:23
influirá en este otro señor, Marx, que a su vez será criticado por este otro, Popper. 00:01:28
Ya en el siglo XX nos encontramos tanto a Popper como a Hannah Arendt 00:01:33
Creo que la única mujer filósofa que ha aparecido en este curso 00:01:39
Hay más, pero bueno 00:01:45
Claramente a lo largo de la historia de la filosofía han predominado los filósofos 00:01:46
Lo que ya sabéis, porque lo han tenido bastante más fácil 00:01:53
Solo es a partir del siglo XX cuando empezamos a encontrar destacadas e importantes filósofas 00:01:55
que lo valen porque tienen ideas realmente novedosas e importantes. 00:02:01
Bueno, como siempre, vamos con el guión que vamos a seguir. 00:02:07
Bueno, pues los puntos que veremos en este tema serán la influencia de la filosofía en la política, 00:02:12
cómo hay filósofos influyentes y políticos que, a su vez, fueron filósofos, 00:02:18
cómo la filosofía va a influir en determinadas ideologías políticas, 00:02:23
y luego a lo que dedicaremos más tiempo, que será explicar la filosofía política de Platón 00:02:27
a través de su teoría, del ideal que plantea en su libro La República, sus puntos de partida. 00:02:32
La política como doxa, este es un término que deberías recordar ya del comienzo del curso, 00:02:40
cuando hablábamos del conocimiento en Platón. 00:02:46
La política como episteme, este otro término. 00:02:49
Los contractualistas, hablaremos también en este punto. 00:02:52
y finalmente, bueno, como siempre, las preguntas para el examen. 00:02:54
Esta presentación la tenéis también dentro de la carpeta de presentaciones, 00:03:00
o sea que podéis mirar directamente. 00:03:04
Todo el tema está bastante desarrollado, aunque seguramente aquí en esta clase 00:03:08
explica con un poquito más de detenimiento algún punto 00:03:12
y eso, pues bueno, puede ser algo que se pregunte en el test 00:03:15
o que os pregunte el modo de pregunta de desarrollo en el examen. 00:03:20
Bueno, simplemente en primer lugar un repaso general como la filosofía, desde su origen se ha preocupado por la política 00:03:24
y se ha preocupado en dos sentidos, con una actitud crítica, es decir, criticando el orden social que se encontraban en cada momento 00:03:35
pero también con una actitud de apología, es decir, de justificar el orden 00:03:43
por tanto una actitud que hoy llamaríamos más de izquierdas y otras de derechas 00:03:48
aunque esos términos en realidad son un poco a veces difusos, mejor actitud crítica y actitud conservadora o justificadora. 00:03:51
Como os decía en la presentación hay bastante texto, pero bueno, no voy a tratar de no leerlo todo, 00:04:03
pero bueno, si os lo leo creo que resultará más dinámico, ¿verdad? 00:04:10
Ejemplos de cómo los filósofos han influenciado directamente o han tratado no solo de escribir sobre la política, 00:04:16
sino de cambiar el rumbo político. 00:04:22
El más famoso es el de Platón, que le salió siempre fatal 00:04:25
a través de un contacto de uno de sus discípulos con el tirano de Siracusa. 00:04:27
Pues bueno, trató de venderle sus ideas, bueno, de venderle su modo de hablar, 00:04:32
de que practicase las ideas políticas en su polis. 00:04:37
Y bueno, en realidad no lo consiguió y acabó bastante mal. 00:04:43
Fueron tres viajes los de Platón a Siracusa 00:04:47
y en el último de ellos acabó vendido como esclavo 00:04:50
y gracias a que sus discípulos le compraron, pues consiguió salir vivo de ahí. 00:04:55
Aristóteles también tuvo cierto influjo directo en la política. 00:05:00
Sabéis que fue tutor de Alejandro Magno, 00:05:04
uno de los más grandes emperadores de la antigüedad, 00:05:06
por la extensión de su imperio y sobre todo porque fue modelo después para los emperadores romanos. 00:05:11
Y hablando de emperadores romanos, uno de los más famosos, 00:05:15
Nerón, que tuvo como tutor a Cénica, también otro filósofo estoico. 00:05:19
Santo Tomás de Aquino también dentro de la política tiene influencia. 00:05:26
No sé si fue en algo que se llama objeción de conciencia. 00:05:30
En mi época, cuando existía la mili, quien no quería hacer la mili por motivos de conciencia, 00:05:33
porque estaba en contra de las armas, de la guerra, 00:05:38
pues bueno, apelaba a esto de la objeción de conciencia, 00:05:40
que a veces, bueno, pues le servía para librarse de otras, ¿no? 00:05:43
Depende del momento. 00:05:47
Pero esto es algo de lo que ya hablaba otro filósofo, Santo Tomás de Aquino, y bueno, siempre en claves más cristianas. 00:05:48
igualmente Locke, un filósofo que estudiaremos y del que ya hemos hablado 00:05:55
hablaba dentro de su tratado sobre el gobierno civil 00:06:00
que en un estado justo los gobernados, el pueblo 00:06:05
tiene el derecho, una vez que elige a gobernante 00:06:10
a levantarse contra él en caso de que este gobernante se convierta en un tirano 00:06:13
para él que se convierta en gobernante en un tirano 00:06:19
significa que atenta contra ciertos derechos que son naturales, ciertos límites, digamos, para cualquier gobierno, ¿no? 00:06:21
Para él estarían el derecho a la libertad, a la propia vida y a mantener nuestras propiedades materiales, ¿no? 00:06:30
Si un gobierno, por lo tanto, nos quitaba nuestras propiedades, tenemos derecho a levantarnos contra él. 00:06:38
Este derecho, muy parecido, se recoge en la Constitución de los Estados Unidos, 00:06:44
porque los padres fundadores de Estados Unidos habían leído a Locke, y hoy en día, digamos, esa gente, bastante numerosa en Estados Unidos, 00:06:48
que dice que tiene derecho a tener armas para defenderse, se ampara en ese principio de la Constitución, 00:06:57
porque dice, no solo es para defendernos de bandidos y de enemigos, sino para podernos defender de los tiranos, 00:07:04
en caso de que quieran gobernarnos de forma tiránica, ¿no? Por tanto, llega hasta hoy ese influjo. 00:07:10
Y bueno, por supuesto, y esto yo creo que ya lo conocéis todos, Marx posiblemente sea el filósofo cuya sombra sobre la política más prolongada ha sido en todos los países comunistas, pues se deben a Marx y lo dicen claramente erigiéndole grandes estatuas, es como el padre fundador de estos modelos. 00:07:16
para que ver hasta qué punto efectivamente la interpretación de lo que dijo Marx de estos modelos ha sido correcta 00:07:38
y hay cosas que han hecho que en principio Marx no lo había previsto. 00:07:46
Bueno, pues aquí tenemos una imagen precisamente posterior, pero de Séneca aconsejando a Nerón, 00:07:52
el cual finalmente mandaría a asesinar a su amigo y tutor. 00:08:00
y en el mundo romano pues tenemos también a filósofos que fueron 00:08:03
perdón, a políticos que fueron filósofos 00:08:09
el emperador Marco Aurelio por ejemplo 00:08:13
pero también en nuestro tiempo ha habido políticos que fueron filósofos 00:08:15
el alcalde más querido de la transición 00:08:20
más querido por el preste de Madrid y recordado con cierto cariño 00:08:22
Tierno Galván, un importante filósofo analítico y experto en lógica 00:08:27
El actual presidente francés, Macron, hizo su tesis doctoral sobre Hegel, precisamente, 00:08:33
o el candidato del Partido Socialista a la Comunidad de Madrid, Ángel Gabilondo, 00:08:40
que es profesor de la Complutense, especialista también en metafísica, 00:08:45
me llega que muy querido por los alumnos allí, por tanto, como profesor de metafísica parece que no era malo. 00:08:51
Aquí tenemos a Tierno Galván, que se presentaba por un partido que no existe actualmente, el Partido Socialista Popular. 00:08:59
Realmente no tuvo mucho futuro ese partido. 00:09:08
Y bueno, un poco algo que ya habíamos adelantado. 00:09:12
Los filósofos han seguido dos tendencias. 00:09:15
Y aquí tenemos precisamente a estos dos filósofos fundadores, el que señala hacia arriba, dibujado por Rafael en la Escuela de Atenas. 00:09:18
¿Sabéis quién es? Sería Platón, ¿no? El mundo de las ideas. 00:09:26
Y el que se mantiene pegado a la tierra, Aristóteles, hablando de la substancia, ¿no? 00:09:30
Bueno, pues ellos, fijaros, maestro y discípulo, ya tienen en cuanto a ideas políticas tendencias distintas. 00:09:36
Por un lado, hay filósofos como Platón que han sido críticos con el sistema que tenían en su momento. 00:09:42
Platón criticó mucho la democracia ateniense. 00:09:51
y en ese sentido revolucionarios porque planteaban sistemas radicalmente distintos. 00:09:53
Aquí encontramos a Platón, lo vamos a estudiar ahora a fondo, plantea casi una utopía. 00:09:58
También Marx, clarísimamente, la escuela de Frankfurt. 00:10:03
Y aquellos otros que sin embargo han preferido una línea más conservadora, moderada o levemente reformista. 00:10:07
Es decir, han pensado que lo que tenemos está bien, no está mal del todo, 00:10:12
se pueden hacer tal vez algunas reformas, pero en general está bien. 00:10:16
Pues aquí tenemos a Aristóteles, a otros como Santo Tomás, Hegel o Hopper, del que hemos hablado antes. 00:10:19
Además, algunos filósofos han influido, como os decía, en algunas ideologías políticas 00:10:27
y han creado muchos conceptos políticos que no existían antes. 00:10:33
Por ejemplo, hablábamos de utopía antes, si no me equivoco. 00:10:37
Utopía es un término inventado por este pensador, jurista, abogado inglés, 00:10:41
Tomás Mor, que en castellano se castellanizó como Tomás Moro, que eran cosas de la época, del siglo XVI. 00:10:50
Él inventa la idea de un lugar que no existe, pero que sería ideal, y mucho tiempo después, en el siglo XIX, 00:10:57
los llamados socialistas utópicos no se dedicaron únicamente a hacer ficciones, 00:11:05
sino a diseñar ciudades perfectas y ponerlas después, o tratar de ponerlas a la práctica. 00:11:10
Marx era muy crítico con este socialismo utópico 00:11:17
pensaba que era una especie de perderse en paraísos soñados 00:11:22
él sin embargo es el padre del comunismo 00:11:26
de una ideología muy fluyente todavía hasta nuestros días 00:11:30
con sus altos y con sus bajos 00:11:34
que tuvo como sabéis a mediados del siglo XX 00:11:36
su momento de mayor esplendor con la Unión Soviética 00:11:39
El fascismo, pues también tiene influencia filosófica. 00:11:43
En este caso es un poquito más controvertido. 00:11:48
Hitler reconocía que le había influido, lo reconocía en su libro, en mi lucha, 00:11:52
que había sido influido por Nietzsche, que para él era uno de los grandes pensadores alemanes, 00:11:56
en su noción de superhombre. 00:12:01
Lo que ocurre es que Nietzsche hablaba de un superhombre en un sentido creo que bastante distinto 00:12:04
al de una especie de raza biológicamente superior. 00:12:08
no creo que Nietzsche le hubiera gustado una ideología de masas como esta 00:12:11
aunque sí que es cierto que hay determinados elementos en la filosofía de Nietzsche 00:12:15
que pueden estar cerca, digamos, de esa amoralidad de los nazis 00:12:18
o de esa especie de idea de lucha a muerte de unos fuertes contra unos débiles 00:12:24
que más en una clave casi cultural o estética 00:12:29
igualmente también echan mano los fascistas de la noción de razón de estado 00:12:32
Se la debemos a Hegel y en este caso efectivamente Hegel decía que por el bien común y por la estabilidad de la nación el Estado puede llegar a hacer barbaridades concretas. 00:12:39
Finalmente Locke va a ser, ya lo hemos dicho en clases anteriores, va a ser uno de los grandes padres del liberalismo. 00:12:54
primero en cuanto a su idea de separación de poderes 00:13:01
él concretamente separaba el poder legislativo 00:13:04
hacer leyes que recaen en el pueblo 00:13:07
y el poder ejecutivo que recaería en el gobierno 00:13:08
no separa tanto el poder judicial 00:13:12
por tanto es padre de ese liberalismo 00:13:14
en el que están casi todas las fuerzas 00:13:18
y las ideologías democráticas, soy de acuerdo 00:13:21
pero también es padre de un liberalismo económico 00:13:23
que muchos critican 00:13:27
Es decir que la propiedad privada y la herencia son absolutamente irrenunciables y por tanto alguien tiene todo el derecho natural a acumular tanto como pueda. Bueno, pues ahí ya aparecen dudas de si eso realmente es un derecho natural o esto de la propiedad privada es una cosa que igual a veces es contraproducente. 00:13:28
Bueno, pues vamos ya con el punto fuerte del día, que sería el estado ideal de Platón. 00:13:50
Primero tendríamos que recordar un poco el planteamiento. 00:14:00
Su maestro Sócrates había muerto condenado injustamente por la Asamblea Democrática, 00:14:03
por ese tribunal que estaba con acusarte de tener a la mayoría en tu contra 00:14:11
para acabar condenado a muerte, como fue su caso. 00:14:16
Sus ideas políticas, sin embargo, no maduran hasta un libro, 00:14:22
ya que escribe con cierta edad, titulado en griego Politeia, 00:14:25
que sería algo así como Tratado de Política, 00:14:29
pero extrañamente traducido como La República. 00:14:31
Extrañamente en medias, porque República, Respública, La Cosa Pública, 00:14:35
quería decir algo así como La Política, a lo que hace que hoy entendemos otra cosa. 00:14:39
Y digo extrañamente porque el modelo político que Platón va a proponer 00:14:42
no es una república sino que es una monarquía absoluta, donde al frente va a colocar a una especie de filósofo rey, 00:14:46
de gran pensador, que es sobre el que descansa todo el sistema. 00:14:54
Y la finalidad de este libro, de la república, va a ser precisamente describir cómo debería ser un estado absolutamente justo. 00:14:59
Hemos hablado de la muerte de Sócrates, de cómo le influye 00:15:09
Y esto le llevará a decir que hasta que los gobernantes se vuelvan filósofos 00:15:13
O los filósofos gobiernen, no habrá un estado justo 00:15:18
Va a criticar, por tanto, y ese es el punto de partida 00:15:21
Tanto la democracia que conocía, la democracia directa de su época 00:15:25
Recordad que la democracia ateniense no es una democracia como la actual 00:15:29
No existía separación de poderes 00:15:34
Y sobre todo el Poder Judicial, no estoy insisto mucho, estaba en manos de tribunales populares y era bastante poco garantista. 00:15:37
Te podían montar un juicio a tus enemigos y acabar condenado a poco que se buscasen ciertos apoyos entre el tribunal. 00:15:45
Pero critica también y estudia los modelos existentes. 00:15:54
Frente a todo eso, que él dirá que es una simple arte de gobernar, una doxa, una opinión política, 00:15:59
Él propone un sistema científico. Esto nos puede sonar un poco extraño, pero él dice, todos estos, el problema que tienen es que no conocen al ser humano ni conocen la realidad, no conocen el mundo de las ideas ni cómo está organizado todo. 00:16:07
Yo conozco el alma humana, la he estudiado a fondo, y gracias a eso puedo desarrollar una ciencia de la justicia, un modo de gobernar de forma exacta. 00:16:20
Para poder aplicar la justicia en el mundo sensible 00:16:29
Hay que conocer antes, por supuesto, el mundo de las ideas 00:16:33
Y entre las ideas, la idea superior de todas, la idea de bien 00:16:36
Ese conocimiento, sin embargo, solo lo alcanza quien lleva también una vida justa 00:16:41
Recordáis el foro, precisamente, es Platón el que defiende 00:16:46
Que para que un gobernante sea un buen gobernante 00:16:50
Antes tiene que ser una buena persona 00:16:53
Y para ser una buena persona, antes tendrá que hacer un largo trabajo 00:16:55
de cuidarse a sí mismo, examinarse, de cuidar su alma, quiero decir, 00:16:58
de curarse hasta cierto punto psicológicamente. 00:17:03
No sólo cuando hayamos controlado nuestros propios impulsos 00:17:06
y cuando nos convertamos en sabios, personas sabias, podremos gobernar con sabiduría. 00:17:11
Pero, como digo antes, Platón va a criticar todas las formas existentes 00:17:19
y se da cuenta de que la política que había existido en su época 00:17:24
era como una especie de ciclo de distintos sistemas de gobierno 00:17:28
que van degenerando y van engendrando otros cada vez peores 00:17:33
hasta que finalmente la cosa llega a un punto de tal caos y tal desorganización 00:17:37
que es necesario volver a empezar con un sistema justo. 00:17:41
Pero ese sistema justo que se impone, esa buena monarquía o ese buen rey que aparece 00:17:45
va a ser un gobierno siempre endeble y va también a degenerar. 00:17:49
Vamos a verlo un poco en una animación. 00:17:55
Bueno, aquí os hablo del texto de Platón que ya empezamos a corregir en clase 00:17:56
Bueno, hablaremos del en clase para completarlo si nos da tiempo 00:18:02
Si no, bueno, el comentario quedaría solo con la primera parte 00:18:07
La política como doxa, voy a titular esta animación 00:18:10
La política, por tanto, como arte, como opinión 00:18:14
Bueno, que te sirve para más o menos organizar políticamente a la gente 00:18:18
Pero que tiende a la degeneración 00:18:23
como ocurre en el mundo de lo sensible, ¿no? 00:18:26
Y Platón dice que en los grandes momentos, 00:18:29
Atenas y las grandes polis habían aparecido como aristocracias. 00:18:31
La aristocracia, entendedlo en un sentido propio que lo utiliza Platón, 00:18:36
como el gobierno, gratos, que significa poder, gracia, 00:18:40
de los aristoi, de los mejores. 00:18:44
Los mejores, el aristócrata, digamos, el más sabio, el más prudente, 00:18:47
el más virtuoso, por ejemplo, Pericles, ¿no? 00:18:51
en la época clásica de Grecia, pues mantiene un gobierno que es querido por el pueblo 00:18:54
y se rodea también de los mejores, es un momento de esplendor para la cultura de la polis, 00:18:59
pero generalmente este gobierno es heredado por otros, muchas veces los hijos de esos aristócratas 00:19:06
que carecen del talento y de la virtud de los padres, por lo cual esa aristocracia 00:19:11
se acaba convirtiendo en una generación, en una timocracia, que significa gobierno de una minoría 00:19:16
que es además una minoría propietaria. 00:19:23
Estos mejores que había al principio, estos aristócratas, 00:19:26
posiblemente también tuvieran cierta fortuna gracias a haber ganado muchas guerras. 00:19:29
A sus herederos solo les queda el dinero. 00:19:33
Solo les queda el dinero y mantendrán el poder para continuar teniendo dinero y acumular más dinero. 00:19:36
Esa tendencia a la acumulación hará que la democracia derive en una oligarquía. 00:19:43
Bueno, oligo significa pocos y esto sería algo así como la dictadura de los ricos, ¿no? 00:19:48
El gobierno de los ricos que únicamente gobernarán de nuevo para su dinero. 00:19:54
Claro, esto se vuelve cada vez más insoportable por la mayoría y cada vez se vuelve más pobre 00:20:00
y se acaba levantando en armas contra los oligárquicos y estableciendo una democracia. 00:20:05
Esto era lo que había conocido el joven Platón, ¿verdad? 00:20:11
la democracia ateniense, que en teoría es mejor que lo anterior, 00:20:13
para Platón no mucho, visto las consecuencias que tuvo para Sócrates, su maestro. 00:20:19
Es el gobierno de la mayoría, pero una mayoría que se deja seducir por sofistas 00:20:27
y por líderes carismáticos, somos ya en los tiempos modernos, 00:20:33
no como llegó Hitler al poder, por el apoyo de las masas. 00:20:38
y esto acaba degenerando la democracia siempre en una tiranía. 00:20:40
Y este es el peor de los sistemas políticos. 00:20:45
Hemos empezado en una aristocracia y poco a poco, en varias generaciones, 00:20:47
nos hemos encontrado con casi lo opuesto. 00:20:51
Tiranía, un término curioso, viene de tires, que era un titán, una especie de monstruo. 00:20:54
Sería el gobierno del monstruo, seducido por el poder, hace todo tipo de barbaridades. 00:21:01
Frente a la tiranía, que nos lleva al mayor caos, generalmente vendrá un momento de regeneración 00:21:06
o una disolución de la poli si volvéramos a entrar otra vez en este ciclo. 00:21:13
Esto es lo que Platón observaba en su época. 00:21:18
La política como opinión, como doxa. 00:21:21
¿Cómo salir de este círculo vicioso? 00:21:25
Bueno, pues asentando la política en un saber científico, en un saber racional, en lo que para Platón sería la ciencia política, la episteme. 00:21:27
Pero para poder hacer política antes tenemos que conocer el alma humana. 00:21:41
Ya lo estudiasteis con Antonio, esa teoría de las tres partes del alma de Platón, ¿no? 00:21:46
Tiene un alma racional, que sería el auriga que lleva al carro, y luego un par de caballos, uno blanco y uno negro, 00:21:53
eso sería la alegoría que hay que dominar. 00:22:00
Bueno, pues eso supone que cada persona estamos formados por tres almas distintas. 00:22:04
Un alma racional, que es la alma más elevada, la que nos hace propiamente humanos, incluso un poco divinos. 00:22:10
un alma irascible, que equivale a aquellos sentimientos más nobles de entrega, que es la virtud propia del guerrero, 00:22:15
y luego un alma concupiscible, que es nuestro deseo por las cosas materiales, el apego por los placeres sensibles inmediato. 00:22:25
Se da cuenta Platón que no todas las personas tienen esas tres almas en la misma proporción. 00:22:34
Hay personas que nacen con el alma racional más desarrollada, son personas intelectuales y que pueden llegar a ser sabias. 00:22:39
Otras que vienen con un alma irascible, el caballo blanco más desarrollado, por lo tanto son personas que tenderán más a convertirse en guardianes, en defensores, 00:22:47
en personas que dan su vida por los demás, 00:22:57
sus profesiones como policía, como bombero, médicos incluso, 00:23:01
y otras que su alma concupiscible, su deseo por las cosas materiales, 00:23:05
pues es la que más desarrollada está. 00:23:11
Para Platón así es la mayor parte de la gente, 00:23:14
y la mayor parte de los trabajos a los que se dedica la gente 00:23:17
tienen que ver con ese gusto por lo material. 00:23:19
Bueno, Platón dice que así son las cosas, 00:23:23
y hay que partir de este hecho. 00:23:24
De lo que se trata es de organizar las sociedades y poner a cada uno en el lugar al que le corresponde. 00:23:27
Aquellos en los que el alma concupiscible, es decir, aquel caballo negro del que hablábamos en la parte de antropología filosófica, 00:23:35
pues está más desarrollada, se convertirán en artesanos y labradores. 00:23:43
en artesanos, pero también en arquitectos, también en ingenieros, también en economistas, también en mercaderes. 00:23:48
Es decir, la mayor parte de los trabajos que os podéis imaginar hoy día se encontrarían aquí. 00:24:00
Por tanto, no os imaginéis únicamente una clase humilde, con poco dinero. 00:24:05
Al contrario, aquí es donde podemos encontrar ricos, gente que acumula dinero porque se dedican a los negocios. 00:24:08
pero desde un punto de vista del poder político 00:24:15
Latón pensaba que estos no pueden tener poder político 00:24:19
porque no son sabios y porque pueden arruinar el gobierno 00:24:23
sobre ellos y controlándoles, defendiéndoles también 00:24:26
se encontrarían los guerreros, aquellos en los cuales el alma irascible 00:24:30
caballo blanco en la alegoría del carro alado 00:24:35
es la más desarrollada 00:24:38
lógicamente son aquellos que se entregan por los demás 00:24:40
pues tienen que estar al servicio del pueblo, ese pueblo de trabajadores 00:24:42
pero también tienen que controlar a ese pueblo de trabajadores 00:24:49
tienen más poder político que ellos pero no pueden estar a la cabeza 00:24:51
¿por qué? porque en realidad aunque tengan un alma muy noble 00:24:56
su capacidad de raciocinio pues es limitada 00:24:59
por lo tanto necesitan a alguien que les dirija 00:25:04
¿quién les va a dirigir? bueno pues arriba del todo tenemos a los filósofos gobernantes 00:25:06
Aquellos cuya alma racional está más desarrollada 00:25:12
Y que dirigirán el Estado 00:25:16
¿De acuerdo? 00:25:19
Por debajo, como hemos dicho, los guardianes 00:25:20
Y por debajo de todo, los productores 00:25:22
Que como os digo, no os llevéis al engaño 00:25:25
Estos no son los más pobres 00:25:27
Esto no es una jerarquía marcada por el dinero 00:25:29
Sino que es una jerarquía marcada por el poder político 00:25:32
Aquí está el que tiene más poder político 00:25:35
Aquí está el que tiene menos 00:25:37
No ocupas, por tanto 00:25:39
el lugar en tu sociedad porque perteneces a tal familia 00:25:42
o porque tengas determinada renta, porque tengas dinero, 00:25:45
sino por tu capacidad, según la parte del alma más desarrollada. 00:25:49
¿Y cómo sabemos quién tiene un alma más desarrollada o menos? 00:25:53
Pues lo vamos a ver ahora. 00:25:58
Pero bueno, antes, algo que le interesaba especialmente a Platón. 00:26:00
Había visto cómo todos los sistemas políticos que había conocido 00:26:06
se corrompían y les corrompía el dinero, 00:26:09
Por tanto, a él le interesaba evitar la corrupción. ¿Cuál es el mejor modo de evitar la corrupción que las dirigentes roben? Pues las clases superiores no tienen ni propiedad privada ni familia, sino que crían a sus hijos en común, según el modelo de Esparta, y comparten todo. 00:26:11
Es decir, vivirían como una especie de ciudadela aparte, donde todo sería común, donde no tendrían propiedades propiamente. 00:26:31
Por lo tanto, no tendrían tampoco ningún lujo, porque el tipo de vida del hombre sabio que buscaba Platón era el del cuidado del alma, no el del cuerpo. 00:26:37
Las clases inferiores, es decir, los artesanos, los productores, sí que tienen propiedad privada y familia. 00:26:46
Incluso pueden llegar a enriquecer moderadamente, siempre que esa riqueza no ponga en peligro la estabilidad de la polis. 00:26:53
¿Los gobernantes cómo se eligen? 00:26:59
Bueno, pues se eligen buscando los más dotados entre todos los hijos de la polis 00:27:03
Hay un término, eugenesia, no sé si os suena 00:27:09
Sería una cosa que aplicaban en Esparta, que era un poco modelo para Platón 00:27:13
Y si os suena Esparta, aquella polis de guerreros 00:27:19
Donde se seleccionaba a los niños más fuertes 00:27:21
Casi dejándolos competir entre ellos a muerte 00:27:24
desde que eran pequeños y los que sobrevivían 00:27:27
se convertían en los que iban a ser 00:27:29
los guardianes de la ciudad 00:27:31
algo así piensa Platón 00:27:32
pero no desde un punto de vista de fuerza física 00:27:35
sino de capacidad intelectual 00:27:38
veremos cómo 00:27:40
algo interesante también y novedoso 00:27:41
en Platón y lo que lo hace muy revolucionario 00:27:44
es un sistema igualitario 00:27:46
entre hombres y mujeres, las mujeres también 00:27:47
pueden llegar a ser filósofas reinas 00:27:49
esto es muy moderno hoy 00:27:51
y en su época era un escándalo 00:27:53
porque los griegos 00:27:55
los antiguos griegos eran machistas, si hablamos de patriarcado, aquellos sí que eran patriarcado, 00:27:57
las mujeres no podían, las mujeres griegas no podían prácticamente salir de casa. 00:28:02
Bueno, pues Platón se había dado cuenta que los hombres eran todos iguales y los hombres eran mujeres también, 00:28:06
y hay mujeres mucho más sabias que muchos hombres, por lo tanto también se les debe dar la oportunidad de llegar a lo más alto. 00:28:11
Os decía que, ¿cómo elegir a los más dotados? 00:28:18
Pues bueno, a través de un sistema educativo, público y que seleccione desde muy pronto a las personas 00:28:21
No voy a desarrollar todo esto, lo estudiasteis en su momento en el mundo de Sofía 00:28:32
Pero bueno, ver un poco que el filósofo rey no puede llegar a ser filósofo hasta pasar 50 años de formación 00:28:36
Tiene que ser por tanto verdadero trabajo 00:28:43
no penséis una formación de estudiar muchas 00:28:47
matemáticas, sino que es una formación también 00:28:50
de ponerse a examen el mismo 00:28:52
una formación interior 00:28:54
solo los sabios, por tanto 00:28:56
pueden llegar ahí arriba 00:28:58
por tanto la institución educativa 00:28:59
la educación va a ser la base 00:29:04
de la sociedad 00:29:06
hasta aquí Platón 00:29:06
y ya para terminar con la clase 00:29:11
de hoy, todavía nos queda un poquito 00:29:14
vamos a dar un salto temporal importante 00:29:16
Estábamos con Platón en el siglo IV a.C. 00:29:18
Después hay muchísimo pensamiento político. 00:29:23
Hay muchísimo pensamiento político en Roma. 00:29:25
Hay mucho pensamiento político o algo durante la Edad Media. 00:29:28
Tenemos a Maquiavelo, del que ya hemos leído algo. 00:29:31
No tenemos espacio para hablar de todos ellos. 00:29:34
Sí he querido seleccionar entre todos estos autores 00:29:37
a unos que aparecen a partir del siglo XVII 00:29:40
que se les suele llamar los contractualistas. 00:29:44
y se le fue a llamar contractualistas en base a un libro que escribió este señor, 00:29:47
que es Jean-Jacques Rousseau, que se llamaba El contrato social. 00:29:51
El pensamiento de estos autores, a los que median muchísimos siglos respecto a Platón, 00:29:55
más de casi dos mil años, va a chocar con lo que habíamos visto hasta el momento 00:30:01
no solo en Platón sino en Aristóteles. 00:30:10
¿En qué va a chocar? 00:30:13
tanto Platón como Aristóteles 00:30:15
partían de un presupuesto 00:30:17
y es que el ser humano es social por naturaleza 00:30:18
lo leímos además en Aristóteles 00:30:21
que lo explicaba muy bien 00:30:23
no es que vivamos en sociedad 00:30:24
porque nos conviene 00:30:27
sino es que solo somos humanos 00:30:28
si vivimos en sociedad 00:30:30
hablar es comunicarnos 00:30:32
y eso es lo que nos hace humanos 00:30:35
por tanto estamos hechos 00:30:36
para buscar la felicidad y el bien común 00:30:38
la polis era por ellos 00:30:41
por tanto, anterior al individuo. Recordas también la muerte de Sócrates. Se le plantea 00:30:44
la opción de escapar. Y él dice, pero el sentido tiene que yo, aunque haya sido condenado 00:30:49
injustamente, me escape. Yo he vivido para mi polis. Aquí es donde he encontrado mi 00:30:55
felicidad y mi orgullo. He luchado por ella. Por tanto, prefiero morir en Atenas a sobrevivir 00:30:59
como individuo exiliado por muchas riquezas que me den. Los contractualistas, por el contrario, 00:31:04
pertenecen a una época completamente distinta, a la modernidad. 00:31:11
Ya lo vimos en su momento con Descartes, es la época del individualismo. 00:31:18
El pienso, luego existo, es yo existo, yo, individuo, y no sé si existe nada más. 00:31:24
Bueno, pues eso se traduce también en términos políticos. 00:31:28
Entienden que no somos sociales por naturaleza. 00:31:33
Incluso se imaginan cómo podía ser el mundo antes de que existiera una sociedad con leyes. 00:31:37
Mundo en el que los individuos y las familias iban cada una por su lado. 00:31:44
Cada uno de los tres contractualistas, Thomas Hobbes, John Locke y Jean-Jacques Rousseau, 00:31:48
imagina ese estado de naturaleza, esa sociedad sin estado, de un modo distinto. 00:31:53
¿Existieron esas sociedades? ¿Creían los contractualistas que habían existido? 00:31:59
Algunos de ellos posiblemente, si otros probablemente no. 00:32:03
Pero simplemente era una ficción para decir, el ser humano no es social por naturaleza, 00:32:05
en su vida natural tiene una tendencia que no es propiamente a vivir en sociedad, 00:32:11
pero le conviene vivir en sociedad, porque si no, no conseguiría lo que consigue con la sociedad. 00:32:17
Esto viene a decir que solo somos auténticamente libres fuera de la sociedad, 00:32:24
pero que fuera de la sociedad en realidad no podríamos sobrevivir o viviríamos muy mal. 00:32:28
Hemos creado la sociedad a través de un contrato, un contrato entre individuos 00:32:32
Por la cual cedemos parte de nuestra libertad a cambio de otros beneficios 00:32:38
Bueno, pues ahora vamos a ver cómo cada uno de estos autores pensaba este contrato 00:32:42
Pensaba ese estado de naturaleza y pensaba que el modelo político debía ser uno u otro 00:32:47
Os lo pongo aquí en una tabla que vamos a ver directamente y que voy a analizar muy rápidamente 00:32:52
Podéis detener un poco a pensarla 00:32:58
Sabéis que tenemos tres textos, que espero que para este momento hayamos leído alguno de ellos, 00:33:01
uno de Hobbes, otro de Locke y otro de Rousseau, donde se habla un poco de esto, 00:33:06
tanto del estado de naturaleza como de los motivos para dejar de vivir así sin ley. 00:33:10
Vamos a ver en Hobbes, por ejemplo, cómo describía ese estado de naturaleza. 00:33:17
Bueno, pues en su famoso libro, el Leviatán, decía que el hombre es un lobo para el hombre. 00:33:22
Esa es la esencia del ser humano. El ser humano es egoísta. 00:33:28
Y cuando no hay ley, tratamos de robarle al otro todo lo que tiene, para quedarnos con todo. 00:33:31
Porque no tiene límite nuestra ambición. Somos el animal más despiadado que puede haber. 00:33:37
Toda ambición muy, muy pesimista o muy realista, depende de cómo lo veamos. 00:33:43
Desde luego se ha visto casos de personas que son muy despiadadas. 00:33:48
Por tanto, el estado de naturaleza para Hobbes sería la guerra total, absoluta. 00:33:53
No existe ninguna ley, por tanto tampoco hay ningún derecho en el estado de naturaleza 00:33:59
Simplemente lo que puedas coger es tuyo, es la ley de la fuerza 00:34:04
¿Cuál es el problema de ese estado de naturaleza? 00:34:10
Que tiende a la destrucción, que desaparecería la propia especie 00:34:12
Por eso en determinado momento los hombres se juntan y dicen 00:34:15
Bueno, vamos a firmar un armisticio y para sobrevivir vamos a darle todo el poder a un solo hombre 00:34:21
Un solo hombre que será el soberano y que nos tiene que mantener a raya para evitar volver a caer en el estado de naturaleza 00:34:27
Hemos perdido nuestra libertad al hacer este contrato 00:34:36
Hemos puesto a un tirano por encima de nosotros 00:34:39
Pero dice Hobbes, el peor de los tiranos es mejor que no tener ningún tirano 00:34:43
Por eso Hobbes va a ser un teórico del absolutismo 00:34:48
Y el absolutismo, el poder absoluto que mantenga aterrorizado a la población es necesario 00:34:52
porque como no mantengas a raya a la gente, la gente tiende a alopear. 00:34:57
Habéis visto que en esta tabla, además de hablaros del estado de naturaleza 00:35:04
y del tipo de estado que surge tras el pacto, hablo de la propiedad privada 00:35:07
porque va a ser importante también, ya lo sabéis, por las ideologías políticas. 00:35:12
Bueno, pues lo que va a decir Hobbes de la propiedad privada es que no es un derecho natural 00:35:16
porque en el estado natural no había derechos. 00:35:21
Por tanto, la propiedad privada la protegerá el soberano, pero si le interesa en determinado momento quitarnos lo que tenemos por el beneficio de la seguridad del Estado, pues puede hacerlo. 00:35:23
Otro punto que también he puesto aquí es el de si existen separaciones entre los poderes 00:35:38
Ya recordáis, poder legislativo, ejecutivo y judicial 00:35:44
Bueno, Sam Hobbes no, el monarca absoluto que hemos puesto tiene que tener un poder completo 00:35:47
Precisamente para frenar nuestros impulsos brutales 00:35:52
Muy cercano a Hobbes tanto en tiempo como en territorio está Locke 00:35:55
Hobbes era inglés, Locke también era inglés, Hobbes es un poco anterior 00:36:04
Locke va a ser un referente para la revolución inglesa de 1688 00:36:08
La llamada revolución gloriosa 00:36:18
Que introdujo en Inglaterra un modelo constitucional 00:36:20
Una monarquía parlamentaria 00:36:26
Primer país, digamos, grande que tiene este modelo 00:36:29
Bueno, a la hora de analizar el estado de naturaleza 00:36:34
O de imaginar más que de analizar 00:36:40
Locke piensa que puede ser algo parecido a lo que dice Hobbes 00:36:42
Pero dice que a diferencia de lo que piensa Hobbes 00:36:46
Sí existen ciertos derechos naturales 00:36:48
El ser humano es un ser racional 00:36:51
Y su propia razón le hace ver que hay determinadas cosas 00:36:53
Que hay que respetar 00:36:57
¿Cuáles son esas cosas? 00:37:00
Es algo que él llamará en general propiedades 00:37:01
pero que en concreto son el derecho a la vida, el derecho a ser libres 00:37:04
y el derecho a nuestra propiedad privada, 00:37:09
tanto lo que hemos ganado como fruto de nuestro trabajo 00:37:12
como lo que hemos heredado por nuestros padres. 00:37:14
El problema que ve Locke en el estado de naturaleza 00:37:18
es que no se garantiza la protección de estos derechos. 00:37:21
Habrá personas que sí lo respeten y otros que actúen como el lobo de Hobbes, 00:37:24
que traten de arrebatar la vida, la libertad y sobre todo la propiedad. 00:37:31
Es por eso que Locke imagina un contrato social entre los hombres justos 00:37:36
para proteger esos derechos naturales, proteger su vida, su libertad y sus propiedades. 00:37:42
El Estado que surge de aquí no será un Estado absoluto como el de Hobbes, 00:37:49
sino un estado liberal, que tiene en su base siempre a ese pueblo que ha elegido ciertas leyes. 00:37:55
Es, por tanto, el pueblo el que pondrá las leyes. 00:38:03
De aquí, que Locke también se adelante a ser el primer pensador 00:38:07
que habla de una separación entre el poder legislativo y el ejecutivo. 00:38:12
El legislativo descansa en el pueblo. 00:38:16
Es el pueblo el que establece cuáles son las leyes. 00:38:19
Y el ejecutivo en el soberano, en el monarca. 00:38:21
El monarca será el que haga, digamos, la política del día a día, pero siempre ciéndose a los límites que le ha establecido el pueblo. 00:38:24
Y en el momento en que el monarca se salte alguna de esas leyes, el pueblo puede quitarlo de en medio, incluso levantarse en armas contra él. 00:38:30
Hablaba de la propiedad privada antes, lo he mencionado, pero quiero subrayarlo. 00:38:38
Locke está diciendo que ya en el propio estado de naturaleza había propiedad privada. 00:38:44
Por tanto, está diciendo que hay una desigualdad natural entre los hombres. 00:38:49
Hay hombres que porque trabajan más, porque son más laboriosos, porque son más razonables, pues pierden menos el tiempo, ahorran, pues tienen una hacienda, son ricos, y otros que pierden el tiempo, tienen menos capacidad, menos ahorrativos, despilfarran, se convierten en vagos, por tanto se convierten en pobres. 00:38:53
Por tanto, de forma natural hay personas que tienen más poder económico y otras menos 00:39:13
Y eso, por justicia, se debe garantizar 00:39:19
Finalmente, ya acabando un poco, como último contractualista tenemos a Rousseau 00:39:24
Un poco posterior, es ya del siglo XVIII, francés, está un poco alejado de estos 00:39:29
Y más complejo en realidad, su análisis va a ser distinto 00:39:34
Pero es el que da el nombre a los contractualistas por su libro El contrato social 00:39:38
y también él va a imaginar un estado de naturaleza, pero completamente opuesto o muy diferente al de Hobbes y al de Locke. 00:39:43
Si el estado de naturaleza de Locke era un poco más benévolo que el de Hobbes, pero tampoco era muy bueno, 00:39:50
el de Rousseau va a ser opuesto. Va a decir, y es famosa su frase, 00:39:55
el hombre es bueno por naturaleza y será la sociedad, el estado, el que le corrompe. 00:40:00
Él dice que en estado de naturaleza, y se imaginaba ese estado de naturaleza como vivían los habitantes de Tahití 00:40:05
y que se habían encontrado en los viajes por el Pacífico, 00:40:12
los veía como personas pacíficas, que no hacían daño unos a otros, 00:40:16
que colaboraban unos con otros, y cada uno iba un poco a su aire, 00:40:20
conservando toda su libertad, cierta libertad, cierta igualdad natural, 00:40:23
no se acumulaba, porque en ese estado, digamos, básico, primitivo del ser humano, 00:40:28
que se dedica básicamente a la caza y a la recolección, no hay nada que acumular, 00:40:33
simplemente, bueno, él ve ya como un momento de disfrute y de el hombre, digamos, unido a la naturaleza, desnudo por el campo, 00:40:38
un estado, por tanto, idílico. Por tanto, nada que ver con... Entonces, ¿por qué surge la sociedad? 00:40:46
Bueno, pues el origen de la sociedad para Rousseau en realidad no está en un pacto, sino que está en algo, en una especie de pecado original 00:40:53
por el que aparece la desigualdad. 00:41:02
Alguien decide quedarse con un terreno, acercarlo, cultivarlo, 00:41:05
y otros trabajan para él, le hacen caso y admiten que eso le pertenece. 00:41:10
Bueno, en ese momento en el que aparece la propiedad privada, aparece la desigualdad, 00:41:16
aparece la sociedad, pero una sociedad injusta, 00:41:20
donde unos trabajan para otros, donde unos son propietarios y los otros desposeídos. 00:41:22
Hemos salido, por tanto, de este paraíso natural, hemos perdido la libertad, 00:41:27
Pero tampoco hemos ganado nada 00:41:31
Por eso dice Rousseau que hay que superar este estado 00:41:33
No de naturaleza, sino este estado de desigualdad 00:41:37
A través de un pacto social 00:41:40
Por tanto el contrato de Rousseau no es un contrato por el que uno sale del estado de naturaleza 00:41:42
Sino es un contrato por el que uno acaba con un gobierno injusto 00:41:47
Y trata de recuperar ciertas cosas que había perdido de su estado natural 00:41:51
Que será la igualdad y la libertad 00:41:57
todos los personas que se suman a ese pacto serán parte de un pueblo, son ciudadanos 00:42:00
pero ceden todas sus propiedades y todos sus derechos al Estado 00:42:08
a cambio de que el Estado garantice esa libertad y esa igualdad y evite esa desigualdad entre unos y otros 00:42:12
es el menos claro de todos en ese sentido ruso y se le puede interpretar de distintas formas 00:42:20
Pero en gran medida se anticipa un poco la idea de un estado de tipo social, socialista, donde sobre todo hay que garantizar que todos los hombres que viven en la sociedad tengan los mismos derechos y tengan garantizadas lo básico para vivir con cierta dignidad. 00:42:27
Bueno, con el texto de ruso que tenemos podremos profundizar un poquito más si no lo hemos hecho ya en este momento. 00:42:45
La influencia de todos estos contractualistas va a ser muy importante, va a inspirar las revoluciones liberales, 00:42:52
la inglesa de la que hemos hablado, la americana y la francesa. 00:42:59
Tenemos ciertas imágenes de estas revoluciones. 00:43:05
La más famosa suele ser la francesa porque es un poco la que tendrá más literatura 00:43:08
y sobre todo porque va a dar pie a más ideologías posteriores 00:43:13
mientras que la inglesa y la americana son claramente revoluciones liberales 00:43:18
donde la libertad de comercio va a primar sobre todo, son revoluciones burguesas 00:43:22
la francesa es un poco más ambigua 00:43:26
aquí nos encontramos revolucionarios que son claramente burgueses 00:43:29
que son los que se quedarán al final con el poder 00:43:32
pero otros que van a ser un poco un adelanto del socialismo que vendrá después 00:43:34
y Rousseau en ese sentido va a adelantar un poco todo eso 00:43:39
Por tanto, y para finalizar 00:43:42
¿Cómo influían los tres en estos tres modelos que ya conocéis? 00:43:46
El absolutismo y el fascismo 00:43:49
Hobbes podría ser un antecesor de ellos 00:43:51
El liberalismo económico, en Locke 00:43:53
Y el socialismo, en Rousseau 00:43:55
Y ya para acabar, pues bueno, como siempre 00:43:57
Preguntas para el examen 00:43:59
Por un lado, tenéis el test 00:44:00
Que bueno, que tenéis que hacer 00:44:03
Cuando terminéis la clase 00:44:05
Repasad por favor 00:44:06
Estas presentaciones para hacer el test 00:44:08
Y además pueden entrar algunas de estas preguntas que creo que son fáciles de desarrollar con lo que habéis visto. 00:44:11
¿Cómo ha influido la filosofía en la política? Por algunos ejemplos. 00:44:18
Esto es justo lo que hemos dicho al principio de la clase. 00:44:22
Luego, pasando a Platón. ¿Puntos de partida de la filosofía política de Platón? 00:44:25
¿Cuál es el punto de partida que le ocurre en su vida y en su época para querer replantear todo? 00:44:29
La política comodoxa, recordéis ese circulito, ¿no? Explicarlo. 00:44:36
La ciencia política para Platón y el estado ideal en Platón, que ya sería como el tema completo. 00:44:40
Novedad del pensamiento crítico de los contractualistas y su influencia, 00:44:46
que serían como la primera y la última diapositiva que se ha puesto de los contractualistas, 00:44:50
y luego, pues esa tabla, que podrías usarla. 00:44:54
¿Alguna pregunta de reflexión? 00:44:57
Crítica el modelo social de Platón, sus aportaciones y peligrosos, esto lo dejo para vuestra imaginación, 00:44:59
y también la crítica de la teoría política de los contractualistas, 00:45:04
señalando cuál te parece más adecuada 00:45:07
y con cuál de los tres os quedáis 00:45:09
bueno, esto ha sido todo por hoy 00:45:11
una clase extensa y densa 00:45:13
me imagino que la habréis visto 00:45:15
en dos tramos 00:45:16
o en varios 00:45:19
así la he programado 00:45:20
no olvidéis hacer el test 00:45:22
y nos vemos en la clase sobre Marx 00:45:24
un saludo 00:45:26
Materias:
Filosofía
Niveles educativos:
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      • Primer Curso
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24 de junio de 2025 - 11:12
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Centro:
IES NTRA. SRA. DE LA ALMUDENA
Duración:
45′ 29″
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